山東省名校聯(lián)盟2024-2025學年高三上學期1月期末考試語文試題

秘密★啟用前山東名校聯(lián)盟2024-2025學年度期末教學質量檢測高語文本試卷滿分150分，考試時間150分鐘。注意事項：1．答卷前，考生務必將自己的姓名、準考證號填寫在答題卡上。2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3．考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。人的社會實踐，不限于生產活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學和藝術的活動，總之社會實際生活的一切領域都是社會的人所參加的。因此，人的認識，在物質生活以外，還從政治生活、文化生活中（與物質生活密切聯(lián)系），在各種不同程度上，知道人和人的各種關系。其中，尤以各種形式的階級斗爭，給予人的認識發(fā)展以深刻的影響。在階級社會中，每一個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印。馬克思主義者認為，人類社會的生產活動，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，因此人們的認識，不論對于自然界方面，還是對于社會方面，都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。在很長的歷史時期內，大家對于社會的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級的偏見經常歪曲社會的歷史，另一方面，則由于生產規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界。人們能夠對社會歷史的發(fā)展作全面的歷史的了解，把對于社會的認識變成了科學，這只是到了伴隨巨大生產力——大工業(yè)而出現近代無產階級的時候，這就是馬克思主義的科學。馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中（物質生產過程中，階級斗爭過程中，科學實驗過程中），人們達到了思想中所預想的結果時，人們的認識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經過失敗之后，也就從失敗取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗是成功之母”“吃一塹長一智”，就是這個道理。辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位，認為人的認識一點也不能離開實踐，排斥一切否認實踐重要性、使認識離開實踐的錯誤理論。列寧這樣說過：“實踐高于（理論的）認識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現實性的品格。”馬克思主義的哲學辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產階級服務的；再一個是它的實踐性，強調理論對于實踐的依賴關系，理論的基礎是實踐，又轉過來為實踐服務。判定認識或理論之是否屬于真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐。實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點。然而人的認識究竟怎樣從實踐發(fā)生，而又服務于實踐呢？這只要看一看認識的發(fā)展過程就會明了的。原來人在實踐過程中，開始只是看到過程中各個事物的現象方面，看到各個事物的片面，看到各個事物之間的外部聯(lián)系。例如有些外面的人們到延安來考察，頭一二天，他們看到了延安的地形、街道、屋宇，接觸了許多的人，參加了宴會、晚會和群眾大會，聽到了各種說話，看到了各種文件，這些就是事物的現象，事物的各個片面以及這些事物的外部聯(lián)系。這叫作認識的感性階段，就是感覺和印象的階段。也就是延安這些個別的事物作用于考察團先生們的感官，引起了他們的感覺，在他們的腦子中生起了許多的印象，以及這些印象間的大概的外部的聯(lián)系，這是認識的第一個階段。在這個階段中，人們還不能造成深刻的概念，作出合乎論理（即合乎邏輯）的結論。社會實踐的繼續(xù)，使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復了多次，于是在人們的腦子里生起了一個認識過程中的突變（即飛躍），產生了概念。概念這種東西已經不是事物的現象，不是事物的各個片面，不是它們的外部聯(lián)系，而是抓著了事物的本質，事物的全體，事物的內部聯(lián)系了。概念同感覺，不但是數量上的差別，而且有了性質上的差別。循此繼進，使用判斷和推理的方法，就可產生出合乎論理的結論來。《三國演義》上所謂“眉頭一皺計上心來”，我們普通說話所謂“讓我想一想”，就是人在腦子中運用概念以作判斷和推理的功夫。這是認識的第二個階段。外來的考察團先生們在他們集合了各種材料，加上他們“想了一想”之后，他們就能夠作出“共產黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策是徹底的、誠懇的和真實的”這樣一個判斷了。在他們作出這個判斷之后，如果他們對于團結救國也是真實的話，那么他們就能夠進一步作出這樣的結論：“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是能夠成功的。”這個概念、判斷和推理的階段，在人們對于一個事物的整個認識過程中是更重要的階段，也就是理性認識的階段。認識的真正任務在于經過感覺而到達于思維，到達于逐步了解客觀事物的內部矛盾，了解它的規(guī)律性，了解這一過程和那一過程間的內部聯(lián)系，即到達于論理的認識。重復地說，論理的認識之所以和感性的認識不同，是因為感性的認識是屬于事物之片面的、現象的、外部聯(lián)系的東西，論理的認識則推進了一大步，到達了事物的全體的、本質的、內部聯(lián)系的東西，到達了暴露周圍世界的內在的矛盾，因而能在周圍世界的總體上，在周圍世界一切方面的內部聯(lián)系上去把握周圍世界的發(fā)展。（摘編自毛澤東《實踐論》）1．下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．人的社會實踐包括生產活動、階級斗爭、政治生活、科學和藝術的活動等社會的人參加的社會實際生活。B．馬克思主義者認為，不論是人類的生產活動，還是人們對自然界方面和社會方面的認識，都是一步一步地由低級向高級發(fā)展。C．辯證唯物論的認識論認為人的認識不能離開實踐，否認實踐重要性、使認識離開實踐的理論都是錯的。D．概念來自人們認識過程中的突變（即飛躍），它體現的是事物的本質，事物的全體，事物間的聯(lián)系。2．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）A．各種形式的階級斗爭與人的思想密切相關，因此它們對人的認識發(fā)展產生的影響比其他方面更為深刻。B．人們對社會歷史了解片面既有剝削階級的原因，也有生產規(guī)模的狹小對人們眼界的限制的原因。C．不能依據主觀上的判斷來判定認識或理論是否屬于真理，而應根據客觀上社會實踐的結果來判定。D．理性認識階段是概念、判斷和推理的階段，相較于感性認識階段，其在人們對于一個事物的整個認識過程中更重要。3．下列對原文論證的相關分析，正確的一項是（3分）A．第三段引用諺語“失敗是成功之母”“吃一塹長一智”，論證了人們失敗的原因。B．第四段承上啟下，由上文論述實踐的重要性，轉入論述認識在實踐中的發(fā)展過程。C．第五段運用舉例論證，論證人們將實踐中的感覺和印象形成認識，并生成概念。D．第六段通過對比，論證了理性認識階段比感性認識階段更高級，很有邏輯性。4．請結合原文簡要概括考察團得出“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是能夠成功的”這一結論的推理過程。（4分）5．閱讀下面的材料，結合本文談一談學生犯了什么錯誤？伽利略的實驗給我們怎樣的啟示？（6分）16世紀的時候，所有的人都把古代思想家、科學家亞里士多德的話當作真理。只有一位數學老師伽利略不這么認為。一天上課時，伽利略對學生們說：“站在樓頂上，左手拿著一個一磅重的鐵球，右手拿著一個十磅重的鐵球，同時扔下去，哪個先著地？”學生們想了想，回答說：“亞里士多德說過，重的物體下降速度要比輕的快，所以十磅重的鐵球先著地。”伽利略搖搖頭，說道：“不對，亞里士多德錯了，應該是兩個鐵球一起著地?！睂W生們驚呆了，居然有人敢公開指出亞里士多德說得不對。大家議論紛紛，懷疑地看著伽利略。于是，他拿著兩個不同重量的鐵球來到比薩斜塔的頂上，很快，人們看見鐵球像伽利略說的那樣，同時落到了地上。自從伽利略第一個站出來挑戰(zhàn)亞里士多德以后，更多的人認識到亞里士多德說的話不一定是完全正確的。（二）現代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。生計問題魯迅前情提要：因與吳媽發(fā)生“戀愛悲劇”，阿Q不僅失去工錢，丟了布衫，被趙秀才打，被地保教訓，還被迫以棉被質兩千大錢，用于送地保酒錢，向趙府賠禮履行條約，僅剩幾文又統(tǒng)統(tǒng)喝了酒了……他起來之后，也仍舊在街上逛，雖然不比赤膊之有切膚之痛，卻又漸漸的覺得世上有些古怪了。仿佛從這一天起，未莊的女人們忽然都怕了羞，伊們一見阿Q走來，便個個躲進門里去。甚而至于將近五十歲的鄒七嫂，也跟著別人亂鉆，而且將十一歲的女兒都叫進去了。阿Q很以為奇，而且想：“這些東西忽然都學起小姐模樣來了。這娼婦們……”但他更覺得世上有些古怪，卻是許多日以后的事。其一，酒店不肯賒欠了；其二，管土谷祠的老頭子說些廢話，似乎叫他走；其三，他雖然記不清多少日，但確乎有許多日，沒有一個人來叫他做短工。酒店不賒，熬著也罷了；老頭子催他走，嚕蘇一通也就算了；只是沒有人來叫他做短工，卻使阿Q肚子餓：這委實是一件非?！皨寢尩摹钡氖虑椤０忍不下去了，他只好到老主顧的家里去探問，——但獨不許踏進趙府的門檻，——然而情形也異樣：一定走出一個男人來，現了十分煩厭的相貌，像回復乞丐一般的搖手道：“沒有沒有！你出去！”阿Q愈覺得稀奇了。他想，這些人家向來少不了要幫忙，不至于現在忽然都無事，這總該有些蹊蹺在里面了。他留心打聽，才知道他們有事都去叫小Don①。這小D，是一個窮小子，又瘦又乏，在阿Q的眼睛里，位置是在王胡之下的，誰料這小子竟謀了他的飯碗去。所以阿Q這一氣，更與平常不同，當氣憤憤的走著的時候，忽然將手一揚，唱道：“我手執(zhí)鋼鞭將你打?、凇睅滋熘螅乖阱X府的照壁前遇見了小D。“仇人相見分外眼明”，阿Q便迎上去，小D也站住了?！靶笊?！”阿Q怒目而視的說，嘴角上飛出唾沫來?！拔沂窍x豸，好么？……”小D說。這謙遜反使阿Q更加憤怒起來，但他手里沒有鋼鞭，于是只得撲上去，伸手去拔小D的辮子。小D一手護住了自己的辮根，一手也來拔阿Q的辮子，阿Q便也將空著的一只手護住了自己的辮根。從先前的阿Q看來，小D本來是不足齒數的，但他近來挨了餓，又瘦又乏已經不下于小D，所以便成了勢均力敵的現象，四只手拔著兩顆頭，都彎了腰，在錢家粉墻上映出一個藍色的虹形，至于半點鐘之久了?！昂昧耍昧?！”看的人們說，大約是解勸的?！昂茫?！”看的人們說，不知道是解勸，是頌揚，還是煽動。然而他們都不聽。阿Q進三步，小D便退三步，都站著；小D進三步，阿Q便退三步，又都站著。大約半點鐘，——未莊少有自鳴鐘，所以很難說，或者二十分鐘，——他們的頭發(fā)里便都冒煙，額上便都流汗，阿Q的手放松了，在同一瞬間，小D的手也正放松了，同時直起，同時退開，都擠出人叢去?！坝浿T，媽媽的……”阿Q回過頭去說。“媽媽的，記著罷……”小D也回過頭來說。這一場“龍虎斗”似乎并無勝敗，也不知道看的人可滿足，都沒有發(fā)什么議論，而阿Q卻仍然沒有人來叫他做短工。有一日很溫和，微風拂拂的頗有些夏意了，阿Q卻覺得寒冷起來，但這還可擔當，第一倒是肚子餓。棉被、氈帽、布衫，早已沒有了，其次就賣了棉襖；現在有褲子，卻萬不可脫的；有破夾襖，又除了送人做鞋底之外，決定賣不出錢。他早想在路上拾得一注錢，但至今還沒有見；他想在自己的破屋里忽然尋到一注錢，慌張的四顧，但屋內是空虛而且了然。于是他決計出門求食去了。他在路上走著要“求食”，看見熟識的酒店，看見熟識的饅頭，但他都走過了，不但沒有暫停，而且并不想要。他所求的不是這類東西了；他求的是什么東西，他自己不知道。未莊本不是大村鎮(zhèn)，不多時便走盡了。村外多是水田，滿眼是新秧的嫩綠，夾著幾個圓形的活動的黑點，便是耕田的農夫。阿Q并不賞鑒這田家樂，卻只是走，因為他直覺的知道這與他的“求食”之道是很遼遠的。但他終于走到靜修庵的墻外了。庵周圍也是水田，粉墻突出在新綠里，后面的低土墻里是菜園。阿Q遲疑了一會，四面一看，并沒有人。他便爬上這矮墻去，扯著何首烏藤，但泥土仍然簌簌的掉，阿Q的腳也索索的抖；終于攀著桑樹枝，跳到里面了。里面真是郁郁蔥蔥，但似乎并沒有黃酒饅頭，以及此外可吃的之類。靠西墻是什么，下面許多筍，只可惜都是并未煮熟的，還有油菜早已經結子，芥菜已將開花，小白菜也很老了。阿Q仿佛文童落第似的覺得很冤屈，他慢慢走近園門去，忽而非常驚喜了，這分明是一畦老蘿卜。他于是蹲下便拔，而門口突然伸出一個很圓的頭來，又即縮回去了，這分明是小尼姑。小尼姑之流是阿Q本來視若草芥的，但世事須“退一步想”，所以他便趕緊拔起四個蘿卜，鏟下青葉，兜在大襟里。然而老尼姑已經出來了?！鞍浲臃?，阿Q，你怎么跳進園里來偷蘿卜！……阿呀，罪過呵，阿唷，阿彌陀佛！……”“我什么時候跳進你的園里來偷蘿卜？”阿Q且看且走的說。“現在……這不是？”老尼姑指著他的衣兜?！斑@是你的？你能叫得他答應你么？你……”阿Q沒有說完話，拔步便跑；追來的是一匹很肥大的黑狗。這本來在前門的，不知怎的到后園來了。黑狗哼而且追，已經要咬著阿Q的腿，幸而從衣兜里落下一個蘿卜來，那狗給一嚇，略略一停，阿Q已經爬上桑樹，跨到土墻，連人和蘿卜都滾出墻外面了。只剩著黑狗還在對著桑樹嗥，老尼姑念著佛。阿Q怕尼姑又放出黑狗來，拾起蘿卜便走，沿路又撿了幾塊小石頭，但黑狗卻并不再現。阿Q于是拋了石塊，一面走一面吃，而且想道，這里也沒有什么東西尋，不如進城去……（節(jié)選自《阿Q正傳》第五章）【注釋】①小Don：即小同。②“我手執(zhí)鋼鞭將你打！”：當時紹興地方戲《龍虎斗》中的唱詞。6．下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（3分）A．阿Q覺得“有些古怪”，卻是在“許多日以后”，體現了阿Q對周遭環(huán)境與自身際遇、他人言行缺少體察和認知，麻木不仁。B．“求食”路上，阿Q走過了“熟識”的酒店、饅頭，因為阿Q知道失去做短工賺錢的活計后，以往“熟識”的求食之路行不通。C．阿Q因生計問題而爬墻入庵前，“遲疑了一會，四面一看，并沒有人”，他有躊躇和畏懼，這說明阿Q并非毫無底線。D．選文中多次出現老尼姑“念佛”這個細節(jié)，這與她的身份相符，強調了她是一位與人為善、慈悲為懷的佛家弟子。7．下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）A．一、二兩段以阿Q的限知視角來敘述，比全知視角更能體現阿Q的失落，使讀者能感同身受地體驗他悲慘的處境，凸顯了他的生計問題。B．標點有助于表情達意，如“媽媽的，記著罷……”“你能叫得他答應你么？你……”兩句中的省略號都表示聲音延長，還原了對話現場。C．本文與《邊城》同是鄉(xiāng)土小說，前者以近乎漫畫的夸張手法，揭示人性的普遍弱點，后者以田園牧歌般的筆調，展現人性的善良美好。D．魯迅小說善用白描，如“好了，好了！”“好，好！”這兩處言語細節(jié)傳神地勾畫出閑人們虛偽做作、幸災樂禍、無聊空虛的看客心態(tài)。8．魯迅先生曾評價小D說：“他叫‘小同’，大起來，和阿Q一樣?！蹦敲礊槭裁葱大起來會和阿Q一樣呢？請結合本文簡要分析。（4分）9．在《阿Q正傳》讀書研討會上，你要以“在喜劇表象下隱含著悲劇”為主題發(fā)言，請你結合本文中阿Q的表現，列出發(fā)言要點。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成10~14題。借荊州之說，出自吳人事后之論，而非當日情事也。夫借者本我所有之物而假與人也，荊州本劉表地，非孫氏故物。當操南下時，孫氏江東六郡方恐不能自保，諸將咸勸權迎操，權獨不愿，會．備遣諸葛亮來結好，權遂欲借備共拒操，其時但求敵操，未敢冀得荊州也。亮之說權也，權即曰：“非劉豫州莫可敵操者?！蹦饲仓荑ぁ⒊唐盏入S亮詣．備，并力拒操。是且欲以備為拒操之主，而己為從矣。亮又曰：“將軍能與豫州同心破操，則荊、吳之勢強，而鼎足之形成矣?！笔谴藭r早有三分之說，而非乞權取荊州而借之也。赤壁之戰(zhàn)，瑜與備共破操。華容之役，備獨追操。其后圍曹仁于南郡，備亦身在行間，未嘗獨出吳之力，而備坐享其成也。破曹后，備詣京見權，權以妹妻．之。瑜密疏請留備于京，權不納，以為正當延挈英雄，是權方恐備之不在荊州以為屏蔽也。即以兵力而論，亮初見權曰：“今戰(zhàn)士還者．及關羽精甲共萬人，劉琦戰(zhàn)士亦不下萬人?！倍鴻嗨仓荑さ人娨嗖贿^三萬人。且是時劉表之長子琦尚在江夏，破曹后，備即表琦為荊州刺史，權未嘗有異詞，以荊州本琦地也。時又南征四郡，武陵、長沙、桂陽、零陵皆降。琦死，群下推備為荊州牧。備即遣亮督零陵、桂陽、長沙三郡，收其租賦，以供軍實。又以關羽為襄陽太守、蕩寇將軍，駐江北；張飛為宜都太守、征虜將軍，在南郡；趙云為偏將軍，領桂陽太守。遣將分駐，惟備所指揮，初不關白孫氏，以本非權地，故備不必白權，權亦不來阻備也。迨其后三分之勢已定，吳人追思赤壁之役，實借吳兵力，遂謂荊州應為吳有，而備據之，始有借荊州之說。抑思合力拒操時，備固有資于權，權不亦有資于備乎！權是時但自救危亡，豈早有取荊州之志乎！羽之對魯肅曰：“烏林之役，左將軍寢不脫介，戮力破曹，豈得徒勞無一塊土?！贝瞬灰字撘?。其后吳、蜀爭三郡，旋即議和，以湘水為界，分長沙、江夏、桂陽屬吳，南郡、零陵、武陵屬蜀，最為平允。而吳君臣伺羽之北伐襲荊州而有之反捏一借荊州之說以見其取所應得。此則吳君臣之狡詞詭說，而借荊州之名遂流傳至今，并為一談，牢不可破，轉似其曲在蜀者，此耳食之論也。（節(jié)選自趙翼《廿二史札記》卷七）10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。（3分）而吳君臣A伺羽之北伐B襲荊州C而有之D反E捏一借荊州之說F以見G其取所應得11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（3分）A．會，恰逢，與《促織》“會征促織，成不敢斂戶口”的“會”意思相同。B．詣，晉謁，造訪，與《桃花源記》“及郡下，詣太守”的“詣”意思相同。C．妻，名詞活用作動詞，與《鴻門宴》“籍吏民，封府庫”的“籍”用法相同。D．者，定語后置的標志，與《勸學》“非蛇鱔之穴無可寄托者”的“者”用法相同。12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（3分）A．劉備借荊州的說法，流傳已久，作者認為這是東吳事后的捏造，并不符合當時實際情況。B．荊州本來是劉表的地盤，曹操大軍壓境時，孫權只想聯(lián)合劉備抵擋曹操，保住自家江東六郡。C．孫權說，除了劉備沒有人能抵擋曹操，簡直把劉備集團視為抗曹主力，而己方擔任友軍角色。D．華容之戰(zhàn)，劉備獨自率軍追擊曹操；在南郡圍攻曹仁，劉備也是出力更多，并沒有坐享其成。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）（1）其時但求敵操，未敢冀得荊州也。（2）轉似其曲在蜀者，此耳食之論也。14．赤壁之戰(zhàn)后，孫權也并不認為荊州是東吳的，從哪些事實可以看出來？請簡要概括。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成15~16題。雨后至城外呂本中①日日思歸未就歸，只今行露已沾衣。江村過雨蓬麻亂，野水連天鸛鶴飛。塵務卻嫌經意少，故人新更得書稀。鹿門②縱隱猶多事，苦向人前說是非?！咀ⅰ竣賲伪局?，南宋初年官至中書舍人兼侍講，曾上書高宗，陳恢復大計，遂忤秦檜而罷歸。②鹿門，是三國時司馬徽、龐統(tǒng)等的隱居之地。諸葛亮、龐統(tǒng)都由司馬徽的舉薦而出，為劉備所用，卷入世間是非之中。15．下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項是（8分）A．首聯(lián)寫詩人長期在外，日日思歸，但一直未能如愿，到如今已是晚秋了。B．詩中一個“亂”字，形象而傳神地寫出了蓬麻經雨水淋打而東倒西歪的情況。C．頷聯(lián)“蓬麻亂”是靜景，“鸛鶴飛”是動景，勾勒出江村雨后寧靜、清幽的景象。D．頸聯(lián)寫詩人不再關心世事，與老友書信來往也日漸稀少，流露出了歸隱的愿望。16．尾聯(lián)有何含意？從中可以看出詩人怎樣的節(jié)操？（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）小聰閱讀《蘇武傳》，看到衛(wèi)律用榮華富貴勸降蘇武，而蘇武卻用國家大義反唇相譏一節(jié)，他借用《〈論語〉十二章》中的兩句感嘆道：“，?！辟Z誼在《過秦論》中指出陳涉出身低賤、才能低下，卻能率眾起義攻秦。伴隨著陳涉起義，“，”，豪俊并起，最終滅亡了秦國。成都是一座歷史悠久、美麗錦繡的古城，有“錦城”“錦官城”之稱。這些稱呼在中國古代詩歌中也有提及，如“，”。三、語言文字運用（本題共5小題，20分）（一）語言文字運用I（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成18~19題。潘光旦先生認為，在中國講社會學，最應該聯(lián)想到的兩個字是“群”與“倫”。社會學者所研究的對象，抽象地說是人群，而在中國的語境下，則不如用“倫”字表達得更加親切。潘先生指出，“倫”有二義：類別與關系。類別是事物之間的一種靜態(tài)關系，其根據為同異之辨；_____①______，表示互相影響。社會個體之間差異的存在是一個客觀事實，社會關系得以發(fā)生的關鍵就在于辨別人我之間的差別，也就是群己之間的差別和界限。受潘先生“說倫”之啟發(fā)，費孝通先生將中西社會的不同“格局”進行了一番推演。費先生指出，西方社會的結構類似于捆柴，每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。在社會中，這些單位是團體。團體與團體之間，以及個人與團體之間，劃分得清清楚楚。這可以稱為“團體格局”。______②_____，“不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”?！耙约簽橹行?，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水中的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。”倫就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。因此，中國社會是一種差序格局。18．請在文中畫橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。（4分）19．下列生活現象中最能體現“差序格局”的一項是（3分）A．《舌尖上的中國》的一位導演曾說，中國人走到哪里都得想辦法種點菜。中國人把菜種上了陽臺，種到了沙漠，甚至種到了太空。B．在中國的農村，大門基本上是不用上鎖的。別人來借東西，如果家里沒人，只管拿走，用完還回來就是了。C．“五服”制度是中國禮制中為死去的親屬服喪的一種制度。它規(guī)定，血緣關系親疏不同的親屬間，服喪的服制不同，據此把親屬分為五等。D．許多農村人外出務工，在城市里立住了足，買了房子，也要在老家蓋一棟堅固漂亮的樓房，逢年過節(jié)回來住上幾天。（一）語言文字運用II（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成20~22題。2002年，麥家的第一部小說《解密》出版。在這之前的11年里，《解密》經歷了17次退稿，如一葉在海上久久漂流無法達岸的孤舟，麥家則是那個掙扎著抱緊它無論如何不肯撒手的舵手，因為他不甘于此，“我總想把它救出來。”麥家的青春因這漫長反復的折騰而有些狼狽，但始終沒有潰散，在他看來，這種“守得云開見月明”如果只靠堅持是堅持不了的，本質還是因為對文學的熱愛，因為愛，所