2025年統(tǒng)編版選擇性必修3歷史下冊階段測試試卷含答案

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁，總=sectionpages22頁第=page11頁，總=sectionpages11頁2025年統(tǒng)編版選擇性必修3歷史下冊階段測試試卷含答案考試試卷考試范圍：全部知識點；考試時間：120分鐘學校：______姓名：______班級：______考號：______總分欄題號一二三四五總分得分評卷人得分一、選擇題(共5題，共10分)1、“世界文化遺產(chǎn)項目是對代表著人類文明普世價值的文化遺產(chǎn)進行保護管理的一整套機制和行為。當今，對世界文化遺產(chǎn)的治理需要越來越多的國際治理其它領(lǐng)域資源的參與；世界文化遺產(chǎn)本身也越來越多參與到國際治理的其他領(lǐng)域，如氣候問題、環(huán)境保護、旅游開發(fā)等?！痹搶W者意在強調(diào)A.世界文化遺產(chǎn)的保護形勢不容樂觀B.世界文化遺產(chǎn)具有“突出的普遍價值”C.各國負有保護本國文化遺產(chǎn)的責任D.世界文化遺產(chǎn)的保護應(yīng)有全球化思維2、佛教、基督教和伊斯蘭教是世界性的三大宗教，它們的產(chǎn)生雖然有時間上先后差異，但是產(chǎn)生的地域上卻有一定相似性，就是都起源于A.歐洲大陸B(tài).亞洲地區(qū)C.地中海地區(qū)D.美洲地區(qū)3、"他（亞歷山大）促使民主氛圍濃厚的希臘以主動的姿態(tài)同專制主義的東方發(fā)生了廣泛的交流；在他所征服的地區(qū)開始了幾百年的'希臘化時代'。"希臘化表現(xiàn)在。

①希臘文化中心發(fā)生了變化②促進希臘人和其他民族融合。

③希臘文化的傳播范圍擴大④被征服地區(qū)希臘化非常徹底A.①②③B.①③④C.①②④D.②③④4、美國1963年有3830個廣播電臺、580個電視臺，1983年則有8000家電臺、1114家電視臺，每天對拉美進行鋪天蓋地的廣播宣傳，宣傳美國資產(chǎn)階級的價值觀。這表明美國意在（）A.實施文化滲透B.促進和平演變C.占領(lǐng)拉美市場D.推廣冷戰(zhàn)思維5、“文化整合”是文化變?yōu)檎w的或完全的過程。秦漢時期，國家統(tǒng)一，使多元文化整合的速度加強；而整合后的一統(tǒng)文化，具有強大的凝聚力和向心力，又反過來增進政治一統(tǒng)。秦漢400余年間，這二者互相推助，形成互補機制，并惠及此后2000年的中國歷史。以下不屬于古代文化整合的是（）A.“百家爭鳴”B.“以法為教”C.“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”D.“三教合流”評卷人得分二、判斷題(共1題，共2分)6、史實：荷馬史詩反映了前11—前9世紀希臘的社會面貌；人物形象生動，語言簡練樸實。

推論：荷馬史詩是歐洲第一部優(yōu)秀的文學作品。A.正確B.錯誤評卷人得分三、材料分析題(共7題，共14分)7、閱讀下列材料；回答問題。

材料一從亞歷山大東征到公元前30年羅馬最終征服托勒密埃及；被西方學者稱為“希臘化時代”。在這段時間里，希臘文化隨著希臘人的足跡擴散開來，同時與東方諸文明進行了深刻的融合，形成了一種新的文化，這種新文化也就是“希臘化文化”。在希臘化世界中，由于統(tǒng)治者為希臘人，希臘文成為當時各地通用的官方語言。基督教的文化內(nèi)涵是猶太教人文主義和希臘哲學的理性主義這個運動在公元1世紀末已經(jīng)演變成獨具特色的新宗教，確定希臘語為宗教語言，吸收了希臘哲學某些流派的思想。

——摘編自馬克垚主編《世界文明史》材料二英國歷史學著作《極端的年代：1914—1991》；把1914—1991年劃分為三個階段：1914—1945年是大災(zāi)難時期；到20世紀70年代初，是經(jīng)濟發(fā)展的黃金時期；隨后就是解體分散；彷徨不定、危機重重的年代。

材料三資本主義在全球商貿(mào)活動與世界市場的開拓過程中；制定了有利于自身發(fā)展和擴張的國際交往規(guī)則，影響持續(xù)至今。誠如馬克思所指出的，資本主義雖然帶來了“歷史向轉(zhuǎn)變”，但是并沒有帶來真正意義上的公平正義；共同發(fā)展的實現(xiàn)中國國家主席習近平提出的“人類命運共同體”理念，不但在發(fā)展戰(zhàn)略層面極大地豐富與發(fā)展了新時代中國的外交思想，而且也為當代動蕩的世界走向和平發(fā)展貢獻了中國智慧。

——摘編自鄒廣文《對人類命運共同體的文化哲學思考》（1）依據(jù)材料一概括“希臘化時代”在世界文明發(fā)展中的作用。

（2）閱讀材料二并結(jié)合兩幅圖片的提示信息；說明“1914—1945年是大災(zāi)難時期”的史實依據(jù)，結(jié)合所學簡要闡述其對世界殖民體系的影響。

（3）概括材料三中關(guān)于現(xiàn)代世界秩序形成的觀點。結(jié)合所學，指出中國為“構(gòu)建人類命運共同體”所秉持的原則和追求的目標。8、閱讀材料,完成下列要求。

材料一盧浮宮的歷史始于13世紀初,起初是一座存放王室檔案和珍寶的城堡。14世紀,查理五世將其改為王宮并進行擴建。然而,在路易十四看來,即便擴建,盧浮宮仍不足以體現(xiàn)王權(quán)的尊嚴與榮光。于是,他斥巨資新建凡爾賽宮,盧浮宮不再是法國政治中心,但依舊是王室收藏藝術(shù)珍品的地方。1791年,國民議會宣布盧浮宮既是王室居所,也是匯集科學、藝術(shù)的紀念物以及進行公共教育的場所。1792年,國民議會宣布,盧浮宮將屬于大眾,成為公共博物館。1793年,盧浮宮正式向公眾開放。19世紀初,盧浮宮的擴建規(guī)?？涨?在拿破侖的東征西伐中,被征服國家的大量藝術(shù)珍品變?yōu)楸R浮宮的藏品。滑鐵盧戰(zhàn)役失敗后,約有5000件藝術(shù)品物歸原主,但仍然有很多掠奪而來的藝術(shù)珍品留在了盧浮宮。第三共和國時期,共和派特別重視利用各種平臺與途徑開展公民教育。為此,他們通過收藏并展示《自由引導人民》之類的作品,將盧浮宮打造為公民教育的重要場所?！幾詤我幻瘛侗R浮宮:“法國的象征與驕傲”》材料二辛亥革命后,大量珍貴文物以各種方式流出皇宮。后來成立的清室善后委員會在組織點查清宮物品時,發(fā)現(xiàn)清室復辟的企圖。為杜絕這一妄想,委員會認為必須迅速成立故宮博物院。1925年,故宮博物院宣告建立,皇宮成了故宮,終于向平民百姓開放。此后,國民政府組織人員整理、刊布清宮檔案,共出版各類檔案書刊達50余種,300多冊,1200萬字,同時也產(chǎn)生了我國近代第一批從事歷史檔案工作的專業(yè)隊伍。（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識,指出18—19世紀盧浮宮博物館的主要變化,并簡析其原因。

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識,概括故宮博物院成立的意義。9、（世界文化遺產(chǎn)薈萃）平遙古城遺產(chǎn)是由諸多文化要素構(gòu)成的。閱讀下列材料：

材料一平遙古城文化遺產(chǎn)要素構(gòu)成。

。自然景觀。

要素。

人文景觀要素。

非物質(zhì)文化要素。

黃土地；河流和農(nóng)田等。

商業(yè)建筑。

宗教建筑。

政治建筑。

生活建筑。

地方手藝；宗教信仰和社會傳統(tǒng)等。

票號；店鋪。

文廟；武廟、城隍廟、清虛觀。

城墻；縣衙。

民居。

民居。

——根據(jù)高祥冠《平遙古城的原真性保護探討》一文中的相關(guān)圖示改編。

材料二平遙票號在創(chuàng)立之后的長達100多年的歷史中；以其雄厚的實力，一度執(zhí)全國金融之牛耳。

——張桂泉《平遙古城》

材料三平遙古城是中國境內(nèi)保存最為完整的一座古代縣城；是中國漢民族城市在明清時期的杰出范例，平遙古城保存了其所有特征，而且在中國歷史的發(fā)展中為人們展示了一幅非同尋常的文化；社會、經(jīng)濟及宗教發(fā)展的完整畫卷。

——聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會。

請回答：

（1）據(jù)材料一；分析自然景觀要素和非物質(zhì)文化要素在平遙古城遺產(chǎn)構(gòu)成中的各自作用。根據(jù)所學知識，歸納平遙古民居的主要建筑特色。

（2）據(jù)材料二；結(jié)合所學知識，說明平遙金融業(yè)的歷史地位。

（3）有人認為，平遙古城只是在票號方面獨樹一幟，其他要素在全國許多地方也有，因而這一文化遺產(chǎn)的特色有限。據(jù)材料一、三，結(jié)合所學知識，試從文化遺產(chǎn)完整性的角度，對這一看法進行評議。10、自古以來，人類在不斷的遷徙中求生存，謀發(fā)展。印歐人的遷徙延續(xù)了很長時間，大體上從公元前20世紀起到公元前7世紀左右，在整個歐亞大陸都出現(xiàn)了一種以東歐平原為中心，向海岸線輻射的民族大遷徙的運動（見下圖）。印歐人的遷徙，沖擊了所到之處的區(qū)域文明，促進了歐亞大陸古代文明的發(fā)展與變奏。

——摘編自藍琪《印歐種人的第一次遷徙對世界歷史的影響》

依據(jù)材料，結(jié)合所學，任選兩個地區(qū)，簡述印歐人遷徙的狀況和影響。11、閱讀材料，回答問題材料一從亞歷山大東征到公元前從亞歷山大東征到公元前301年羅馬最終征服托勒密埃及，被西方學者稱為“希臘化時代”。在這段時間里，希臘文化隨著希臘人的足跡擴散開來。同時與東方諸文明進行了深刻的融合，形成了一種新的文化，這種新文化也是“希臘化文化”。在希臘化世界中，由于統(tǒng)治者為希臘人，希臘文成為當時各地通用的官方語言?；浇痰奈幕瘍?nèi)涵是猶太教人文主義和希臘哲學的理性主義這個運動在公元世紀末已經(jīng)演變成獨具特色的新宗教、確定希臘語為宗教語言，吸收了希臘哲學某些流派的思想?！幾择R克垚主編《世界文明史》英國歷史學著作《極端的年代：1914材料二英國歷史學著作《極端的年代：19911914—1991》，把1914—1945年劃分為三個階段：20—70年是大災(zāi)難時期；到

(1)根據(jù)材料一；概括“希臘化時代”在世界文明發(fā)展中的作用。

(2)閱讀材料二，結(jié)合兩幅圖片信息，說明“1914—1945年是大災(zāi)難時期”的史實依據(jù)，并結(jié)合所學簡要闡述其對世界殖民體系的影響。世紀12、閱讀材料，回答問題。材料一二程把“理”規(guī)定為三個不同的層次。一個是宇宙本體之“理”，這是“形而上”者；一個是萬物、萬事之“理”。如程顥說：“天下萬物，皆可以理照，有物必有則，一物需有一理。”這個“理”，就是“形而下”者。再一個是倫理道德之“理”。“人倫者，天理也?！倍贪选袄怼币?guī)定為三個不同的層次。一個是宇宙本體之“理”，這是“形而上”者；一個是萬物、萬事之“理”。如程顥說：“天下萬物，皆可以理照，有物必有則，一物需有一理?！边@個“理”，就是“形而下”者。再一個是倫理道德之“理”?！叭藗愓?，天理也。”——趙吉惠《中國傳統(tǒng)文化導論》二程提出最著名的命題是“存天理，滅人欲”，從封建社會被壓迫人民得不到最低的生活需要這一歷史背景去解釋這個命題，應(yīng)該批判。但是，這只是這個命題的一部分內(nèi)容，而不是全部內(nèi)容。“天理”代表一種最高的道德原則，這一命題的本義，是用最高尚的封建道德原則去限制“私欲”橫流，要求人們學習與實踐道德原則，不能無限制地發(fā)展私欲。我們今天研究宋明理學有什么現(xiàn)代價值呢？第一，可以幫助認識中華民族傳統(tǒng)文化的演變與融合過程。第二，“理學”吸收了道家和佛教的某些思維方式，有明顯的思辨性。隨著理學、心學走上末流，理學內(nèi)容發(fā)生分化，一部分堅持“務(wù)實”學風的儒者，批評理學末流走向空疏、脫離實際的偏弊，重建了傳統(tǒng)儒學“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)，對于現(xiàn)代社會，對于建設(shè)新的價值觀、道德觀都有積極意義。材料二二程提出最著名的命題是“存天理，滅人欲”，從封建社會被壓迫人民得不到最低的生活需要這一歷史背景去解釋這個命題，應(yīng)該批判。但是，這只是這個命題的一部分內(nèi)容，而不是全部內(nèi)容?！疤炖怼贝硪环N最高的道德原則，這一命題的本義，是用最高尚的封建道德原則去限制“私欲”橫流，要求人們學習與實踐道德原則，不能無限制地發(fā)展私欲。我們今天研究宋明理學有什么現(xiàn)代價值呢？第一，可以幫助認識中華民族傳統(tǒng)文化的演變與融合過程。第二，“理學”吸收了道家和佛教的某些思維方式，有明顯的思辨性。隨著理學、心學走上末流，理學內(nèi)容發(fā)生分化，一部分堅持“務(wù)實”學風的儒者，批評理學末流走向空疏、脫離實際的偏弊，重建了傳統(tǒng)儒學“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)，對于現(xiàn)代社會，對于建設(shè)新的價值觀、道德觀都有積極意義。理學是以倫理為本體的哲學體系，無疑提升了中國傳統(tǒng)的文化精神。具體表現(xiàn)在四個方面：一是追求自我實現(xiàn)的人生，這是一種自發(fā)的、自主的、充分自覺的，一種自我實現(xiàn)的行為。二是理學家所推崇的“孔顏樂處”，這是一種圣者與萬物合一的真善美境界。三是張載提出的“民吾同胞，物吾與也”的命題，即天下百姓都是我的手足同胞，世間萬物都是我的親密友朋。這種放眼宇宙的博大胸懷，鍛造了中國人尤其是知識分子的強烈責任感和歷史使命感。四是所謂的“浩然正氣”。張載聲稱“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，顯示了一種震撼人心的偉大抱負和人格力量，這與理學倡導的人的倫理學主體性的崇高與偉大是密不可分的。——趙吉惠《中國傳統(tǒng)文化導論》

(1)指出材料一中對“天理”的認識具體是指哪三個層次？結(jié)合所學知識；概括宋代理學形成的背景。

(2)依據(jù)材料二和所學知識；談?wù)勎覀儜?yīng)該如何正確認識理學提出的“存天理，滅人欲”這一觀點的？

(3)依據(jù)材料二、三并結(jié)合所學知識，圍繞“如何評價理學的價值與問題”為題寫一篇文章。（要求：表述成文，敘述完整；立論正確，史論結(jié)合；邏輯嚴密，條理清晰；250—300字）材料三理學是以倫理為本體的哲學體系，無疑提升了中國傳統(tǒng)的文化精神。具體表現(xiàn)在四個方面：一是追求自我實現(xiàn)的人生，這是一種自發(fā)的、自主的、充分自覺的，一種自我實現(xiàn)的行為。二是理學家所推崇的“孔顏樂處”，這是一種圣者與萬物合一的真善美境界。三是張載提出的“民吾同胞，物吾與也”的命題，即天下百姓都是我的手足同胞，世間萬物都是我的親密友朋。這種放眼宇宙的博大胸懷，鍛造了中國人尤其是知識分子的強烈責任感和歷史使命感。四是所謂的“浩然正氣”。張載聲稱“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，顯示了一種震撼人心的偉大抱負和人格力量，這與理學倡導的人的倫理學主體性的崇高與偉大是密不可分的。13、閱讀材料；完成下列要求。

材料一社會變革是一種綜合性的總體變革；在明清江南首先是從農(nóng)村中擠出的大量過剩人口往往被封建貴族所吞噬，成為男優(yōu)女婢，成為青樓娼妓，成為夫傭仆。江南大家蓄奴之風盛行，以至被人稱為“第二次農(nóng)奴化”，人口的價格低賤，一個婢女抵不上一斤人參，家養(yǎng)奴婢千人，在富紳之家是負擔得起的。城鎮(zhèn)中的手工業(yè)太薄弱，我們從地方文獻與碑刻中看到，踹工；染工的僅有收入往往被胡亂花在酒肆、賭場與戲館中，缺乏必要的儲蓄欲望。有益于社會生產(chǎn)發(fā)展的，從質(zhì)量競爭變?yōu)閮r格競爭的新消費經(jīng)濟沒有形成一股勢不可擋的潮流。在明清江南，實在談不上有所謂“市民經(jīng)濟”與傳統(tǒng)經(jīng)濟的對抗。

——摘編自王家范《明清江南史叢稿》材料二對基本品或奢侈品的需求及價格層次的巨大差異引起人口和商品新的流通。這些商業(yè)潮流的出現(xiàn)導致城鎮(zhèn)特別是貿(mào)易城鎮(zhèn)的興起；這又引發(fā)城市運動。在由商人組成的第一批經(jīng)濟活躍中心周圍很快聚集了一批手藝人，他們保證的商品流通促進了經(jīng)濟的專業(yè)化和城市中心人口的集中。當城鎮(zhèn)成為一個地理單位并享有特別的法律特權(quán)時，便有條件使人口和商品具有更大的流動性。同樣，在城鎮(zhèn)內(nèi)部，完全依賴財富提高地位的統(tǒng)治階級將自己轉(zhuǎn)變?yōu)檎紊蠐碛刑貦?quán)的貴族階層，因此能夠使現(xiàn)實生活條件變得對他們更為有利。另一方面，在大約1300年或更晚一些，這些地方的低等階級也能夠有些許參與管理公共事務(wù)的權(quán)利，他們也通過爭取法令而影響經(jīng)濟生活，但其目的已不再是獲得更高的生產(chǎn)能力，而是要求社會對現(xiàn)存財富資源進行更公平地分配。

——摘編自M.Postan主編《劍橋歐洲經(jīng)濟史》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識；分析明清時期江南地區(qū)出現(xiàn)“第二次農(nóng)奴化”的原因。

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，概括歐洲人口遷移的特點，并對比歐洲人口遷移與明清時期中國人口流動產(chǎn)生的不同影響。評卷人得分四、論述題(共4題，共36分)14、閱讀材料；完成下列要求。

材料中國文化的發(fā)展從來都不是封閉的；而是在包容多樣并存的文化元素的基礎(chǔ)上發(fā)展著的文化共同體。這種文化包容性的基礎(chǔ)是不同文化成分不斷地融入；對于生存的共同需求、世俗國家組織的強大和古典人文精神歷史久遠的傳承。中國文化包容的內(nèi)容從空間上表現(xiàn)為各民族文化和地區(qū)性文化體系的并存，從時間上表現(xiàn)為在融合和變異中保持了持續(xù)性特征的文化傳統(tǒng)的繼承性，從社會角度上看則表現(xiàn)為精英文化與民間文化的差異與共生。這種包容的文化精神使中國文化從根本上說與其他文化體系是可融通的。

——趙毅、趙軼峰主編《中國古代史》根據(jù)以上材料，結(jié)合中國歷史相關(guān)史實，圍繞著"文化包容性"自行擬定一個具體的論題，并就所擬論題進行簡要闡述。（要求∶論題明確，史論結(jié)合，表述清晰）15、閱讀材料,完成下列問題。

材料

——摘編自何芳川、萬明《古代中西文化交流史話》請從上表中提取相互關(guān)聯(lián)的中外文化交流的信息,自擬論題,并結(jié)合所學知識予以闡述。(要求:論題明確,中外關(guān)聯(lián),史論結(jié)合)16、閱讀材料；完成下列要求。

材料有學者認為：從中國語境來看；中國文化歷經(jīng)駁雜生成；一統(tǒng)確立、吸納同化的強盛自主發(fā)展之后，逐步進入本能抵制、部分認同、全面接受的動搖式微時期，在新千禧的近十年間，隨著國家實力的提升、人們特別是國家對傳統(tǒng)文化傳承的重視，中國文化開始步入復興重建時期。

結(jié)合中國文化史相關(guān)知識，圍繞中國文化的發(fā)展主題提出相關(guān)觀點并加以論述。（要求：觀點明確，邏輯合理，史實準確。）17、閱讀材料；回答下列要求。

“西域”“西方”在中國歷史地理學上是含混而不確定的名稱。?！妒酚洝ご笸鹆袀鳌?/p>

“是歲漢遣驃騎破匈奴西域數(shù)萬人；至祁連山?！?/p>

“西域”初義指西部化外之域。

《后漢書·西域傳》

“西域內(nèi)屬諸國；東西六千余里，南北千余里，東極玉門；陽關(guān)，西至蔥嶺?！彼d范圍包括羅馬、印度、波斯等國。

《大唐西域記》玄奘。

記載了玄奘親身經(jīng)歷和傳聞得知的一百三十八個國家和地區(qū)；城邦；包括中亞、西亞、印度等地的情況。

《西洋番國志》

（1434年）

記錄鄭和下西洋所經(jīng)過的二十國；“西洋”一詞狹義包括今東南亞；印度洋至波斯灣、北非紅海一帶；廣義引申為海外諸國。

《西方要紀》南懷仁；

清初來華傳教士（1669年）

“西洋總名為歐羅巴；在中國最西，故謂之大西。以海而名，則又謂之大西洋。距中國計程九萬里云?！?/p>

“西洋之可傳者有三：一曰機器；一曰歷法，一曰天文?！?/p>

——據(jù)歐陽哲生《中西交通史上的“西方”概念之探源》整理上表為中國古代關(guān)于“西方”的概念變遷。提取兩則或以上信息，擬定一個論題，并結(jié)合所學知識加以闡述。（要求：論題明確，持論有據(jù)，表述清晰。）評卷人得分五、簡答題(共3題，共9分)18、歷史語境中的語言和文化。

材料二16世紀；英語主要是英格蘭人的語言。到18世紀中后期，英語已擴展到英國的殖民地，并在國際商貿(mào)活動中廣泛使用。二戰(zhàn)后，英語逐漸超越其他語言，成為科教領(lǐng)域和眾多國際組織的通用語言，被稱為語言的“日不落帝國”。

（2）閱讀材料二，分析英語發(fā)展成為語言的“日不落帝國”的歷史原因。19、閱讀材料，探討在西方文化及價值觀沖擊下，中國青少年應(yīng)該如何把握思想觀念的定位。20、美國將選擇孔子代表“世界傳統(tǒng)的一部分”的合理性何在？參考答案一、選擇題(共5題，共10分)1、D【分析】【詳解】

材料反映了世界文化遺產(chǎn)項目所保護的遺產(chǎn)具有普世性，世界文化遺產(chǎn)的保護需要運用全球其他領(lǐng)域的資源，故這體現(xiàn)出世界文化遺產(chǎn)從理念到操作都具有全球性，故D正確；需要國際合作不等于保護形勢不容樂觀，故排除A；材料主要談?wù)摰氖潜Ｗo，而不是其價值，故排除B；材料強調(diào)的是全球性，而不是民族性，故排除C。故選D。2、B【分析】【詳解】

結(jié)合所學知識可知，佛教、基督教和伊斯蘭教分別起源于古印度、阿拉伯和巴勒斯坦，都屬于亞洲地區(qū)，故選B。三大宗教起源地在亞洲，并不在歐洲和美洲，排除AD；佛教起源于古印度，距離地中海較遠，排除C。3、A【分析】【詳解】

結(jié)合所學內(nèi)容可知，隨著亞歷山大東征使希臘文明對外傳播，希臘化的表現(xiàn)主要是希臘文化中心發(fā)生了變化、促進了希臘人與其他民族融合和希臘文化的傳播范圍擴大，①②③符合題意，故選A；“希臘化非常徹底”的說法過于夸張，不符合題意，排除包含④的BCD。4、A【分析】【詳解】

本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是目的題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：二戰(zhàn)后。據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：二戰(zhàn)后，美國通過在拉美建立廣播電臺和電視臺，宣傳美國資產(chǎn)階級價值觀，進行文化滲透，A項正確；和平演變是二戰(zhàn)后西方資本主義國家對社會主義國家所采取的一種“超越遏制戰(zhàn)略”，拉美國家并非全部是社會主義國家，排除B項；材料主要是價值觀滲透，沒提到對拉美市場的占領(lǐng)，排除C項；冷戰(zhàn)是二戰(zhàn)后美國對蘇聯(lián)等共產(chǎn)主義國家采取的除武裝進攻之外的所有敵對措施，排除D項。故選A項。5、A【分析】【詳解】

本題是多類型單項選擇題。據(jù)設(shè)問可知，這是反向類題目，時空是春秋戰(zhàn)國時期。根據(jù)材料“秦漢時期，國家統(tǒng)一，使多元文化整合的速度加強；而整合后的一統(tǒng)文化，具有強大的凝聚力和向心力，又反過來增進政治一統(tǒng)?！笨芍瑪⑹龅氖乔貪h以來政治一統(tǒng)和文化整合的關(guān)系。結(jié)合所學可知，百家爭鳴是指春秋(前770年-前476年)戰(zhàn)國(前475年-前221年)時期知識分子中不同學派的涌現(xiàn)及各家族流派之間爭芳斗艷的局面，這是中國歷史上第一次大規(guī)模的思想解放運動，各家之間互相辯駁，又互相影響，互相取長補短，有力地促進了思想文化的發(fā)展。由此可見，百家爭鳴不屬于古代中國的文化整合，A符合題意；秦朝采取了文化專制的政策，以法為教，將法家學說確立為統(tǒng)治思想，屬于文化整合的范疇，排除B項；漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張，確立了儒學的正統(tǒng)地位，屬于文化整合的范疇，排除C項；“三教合流”指宋明以來，儒家、佛教、道教三家思想相互影響，融會貫通，促進了理學思想的形成，屬于文化整合的范疇，排除D項。故選A項。二、判斷題(共1題，共2分)6、B【分析】【詳解】

荷馬史詩反映了前11—前9世紀希臘的社會面貌，人物形象生動，語言簡練樸實，是關(guān)于荷馬史詩內(nèi)容的描述，不能得出荷馬史詩的地位，因此史實和推論邏輯不符，錯誤。三、材料分析題(共7題，共14分)7、略

【分析】【詳解】

（1）由材料一“希臘文化隨著希臘人的足跡擴散開來；同時與東方諸文明進行了深刻的融合，形成了一種新的文化”可知，希臘化時代打破了東西方文化交流的障礙，促進了東西方文明的交融；由材料一“希臘文成為當時各地通用的官方語言”可知，希臘化推動了希臘文在世界各地的傳播，使其成為各地通用的語言；由材料一“基督教的文化內(nèi)涵已經(jīng)演變成獨具特色的新宗教”可知，基督教吸收了東方宗教的因素，逐漸發(fā)展成為世界性的宗教。

（2）結(jié)合圖文信息“1918年德國簽訂投降書”“1945年9月2日；日本簽署投降書”可知給人類帶來巨大災(zāi)難的具體事件是指一戰(zhàn)和二戰(zhàn)；結(jié)合所學知識可知，一戰(zhàn)沉重打擊了世界殖民體系，使民主與民族獨立的思想得到傳播，二戰(zhàn)對世界殖民主義造成致命的打擊，促使世界殖民體系最終瓦解。

（3）第一小問觀點，依據(jù)材料三“資本主義制定了有利于自身發(fā)展和擴張的國際交往規(guī)則”可知現(xiàn)代秩序是在西方資本主義主導下建立的；由材料三“資本主義雖然帶來了‘歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變’，但是并沒有帶來真正意義上的公平正義、共同發(fā)展的實現(xiàn)”可知，世界秩序的形成與發(fā)展伴隨著資本主義的全球擴張與經(jīng)濟掠奪的進行。第二小問原則和目標，為了構(gòu)建新型的國際關(guān)系，國家主席習近平提出了中國方案，那就是構(gòu)建“人類命運共同體”，結(jié)合所學知識可知，我們構(gòu)建新型國際關(guān)系是在獨立、平等、友好合作等基礎(chǔ)上開展的，故我們秉承的原則是和平共處五項原則，追求的目標是發(fā)展同各國的友好合作，推動建設(shè)新型國際關(guān)系?！窘馕觥浚?）作用：打破了歷史上東西方各自發(fā)展的狀態(tài)；促進了東西方文明的交流與融合；傳播了先進的語言文字；基督教吸收了東方宗教的因素，逐漸發(fā)展成為世界性的宗教。

（2）史實依據(jù)：1914—1918年爆發(fā)第一次世界大戰(zhàn)；給人類帶來了巨大的災(zāi)難；隨著法西斯勢力興起，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，給人類帶來空前的災(zāi)難。

影響：一戰(zhàn)中殖民主義勢力遭到?jīng)_擊；民主與民族獨立的思想得到傳播，世界殖民體系開始解體；二戰(zhàn)是對殖民主義的致命打擊，第二次民族民主革命的浪潮席卷全球，二戰(zhàn)后世界殖民體系迅速瓦解，逐漸退出歷史舞臺。

（3）觀點：現(xiàn)代世界秩序是在西方資本主義主導下建立的；其形成與發(fā)展伴隨著資本主義的全球擴張與經(jīng)濟掠奪的進行。

原則：和平共處五項原則。

目標：發(fā)展同各國的友好合作，推動建設(shè)新型國際關(guān)系8、略

【分析】【詳解】

第（1）問,第一小問“變化”,從材料“盧浮宮仍不足以體現(xiàn)王權(quán)的尊嚴與榮光。于是,他斥巨資新建凡爾賽宮,盧浮宮不再是法國政治中心”“將盧浮宮打造為公民教育的重要場所”可以看出,盧浮宮一開始是凸顯王權(quán)的政治中心,但在路易十四時期被凡爾賽宮取代,之后在法國大革命時期以及隨后的法蘭西第三共和國時期逐漸成為重要的公共文化教育場所;根據(jù)材料可知,1792年盧浮宮成為公共博物館,之后在拿破侖時期,被征服國家的大量藝術(shù)珍品被盧浮宮收藏,盧浮宮的藏品日益豐富。第二小問“原因”,根據(jù)材料可知,盧浮宮的變化與啟蒙運動和法國大革命關(guān)系密切;盧浮宮的藏品日益豐富離不開法國的殖民擴張和掠奪;近現(xiàn)代民族觀念和公民教育與大眾文化的發(fā)展也推動了盧浮宮博物館的發(fā)展。

第（2）問,根據(jù)材料“清室善后委員會在組織點查清宮物品時,發(fā)現(xiàn)清室復辟的企圖。為杜絕這一妄想,委員會認為必須迅速成立故宮博物院”可知,成立故宮博物院有利于消除封建帝制殘余,弘揚民主共和精神;皇宮向平民開放具有象征意義,體現(xiàn)了自由平等的公民意識;故宮博物院清點文物、整理典籍、保護文物有利于弘揚和傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。【解析】（1）主要變化:從凸顯王權(quán)的政治中心到成為公共文化教育的場所;館藏規(guī)模擴大（藏品日益豐富）。

原因:啟蒙運動和法國大革命的影響;殖民擴張與掠奪;民族主義觀念的影響;公民教育與大眾文化的發(fā)展。

（2）意義:消除帝制殘余,弘揚民主共和精神;培育自由平等的公民意識;弘揚和傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。9、略

【分析】【詳解】

試題分析：本題考查學生解讀圖片以及文字史料分析史料并綜合解決問題的能力。

第（1）問中第一小問從兩個方面回答；從材料一表格中自然景觀的角度從生態(tài)環(huán)境視角分析；非物質(zhì)文化要素從社會角度思考作答；第二小問結(jié)合所學從院落結(jié)構(gòu)；建筑形式以及裝飾材料等角度思考作答。

第（2）中依據(jù)材料二中“平遙票號一度執(zhí)全國金融之牛耳”的信息并結(jié)合所學從金融機構(gòu)的角度概括作答；售或出租土地”，“獲得的資金用于商業(yè)或俄國的新興產(chǎn)業(yè)”“把資金投在國家債券或者鐵路；銀行和其他私人企業(yè)的有價證券”等關(guān)鍵信息來概括答案；第二小問結(jié)合所學從俄國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系和貴族階層的變化來分作答。

第（3）問屬于評述題；作答時圍繞題干小問依據(jù)材料進行評價，材料一是從單一要素的角度進行評價，材料三是從完整性的角度進行評價，材料中“最為完整”；“所有特征”這樣的說法過于夸大，過于絕對，有失真的一面。

考點：多姿多彩的中國古城和古村落·古色古香的平遙古城·構(gòu)造及作用?！窘馕觥浚?）作用：自然景觀要素：古城存在的生態(tài)環(huán)境。

非物質(zhì)文化要素：古城存在的社會基礎(chǔ)。

建筑特色：四合院；磚砌窯洞式的院宅（或拱券式磚結(jié)構(gòu)窯洞）；垂花門樓；雕飾窗欞等裝飾（或木雕、磚雕和石雕配以剪紙窗花等裝飾）。

（2）歷史地位：日升昌票號是中國最早的私人金融機構(gòu)（或是中國第一家專營匯兌；兼營存放銀兩業(yè)務(wù)的金融機構(gòu)）；一度是近代中國金融業(yè)的中心。

（3）評議：從單一要素看，并不是所有要素都是特色明顯的；但諸多要素的完整保存，非同尋常；因而上述看法是偏頗的。10、略

【分析】【詳解】

根據(jù)材料“在整個歐亞大陸都出現(xiàn)了一種以東歐平原為中心，向海岸線輻射的民族大遷徙的運動（見下圖）。印歐人的遷徙，沖擊了所到之處的區(qū)域文明，促進了歐亞大陸古代文明的發(fā)展與變奏”及所學知識可知，印歐人可能起源于東歐平原，他們是游牧民族，馴養(yǎng)了馬匹，制造了馬拉戰(zhàn)車。從公元前2千紀初起，以印歐人為主體的游牧部落陸續(xù)進入西起歐洲、東到印度的廣大地區(qū)，整個遷徙過程延續(xù)數(shù)百年甚至上千年。他們憑借馬和馬拉戰(zhàn)車等武力上的優(yōu)勢，或征服遷入地區(qū)的居民或與被征服者融合,分別形成和雅利安人，對整個亞歐大陸區(qū)域文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。如公元前1500年左右，印歐人遷移到印度河流域，形成雅利安人。雅利安人把馬和鐵等帶到印度，陸續(xù)建立起一系列國家。在國家形成過程中，種姓制度形成。佛教、阿拉伯數(shù)字等文化成就對世界文明發(fā)展產(chǎn)生重大影響；印歐人遷移到伊朗高原，形成波斯人。波斯人建立了歷史上第一個地跨亞、非、歐三洲的大帝國，帝國建立了從中央到地方比較完善的官僚和稅收系統(tǒng)，修建驛道，在波斯帝國的統(tǒng)治下，西亞文明和希臘文明發(fā)生了深入、廣泛的交流；印歐人遷移到小亞細亞地區(qū)，形成赫梯人。他們建立赫梯帝國，多次入侵兩河流域，與埃及發(fā)生爭霸戰(zhàn)爭。赫梯人率先掌握了冶鐵技術(shù)，后來這一技術(shù)逐漸傳入兩河流域、中亞、北非和歐洲；公元前2000年左右進入巴爾干地區(qū)的印歐人與當?shù)鼐用袢诤希纬晒糯南ＥD人。他們建立城邦制度，希臘文明成為西方文明的一個重要源頭；發(fā)展出古代民主政體，在哲學、科學、文學、建筑和藝術(shù)等多個領(lǐng)域取得成就；印歐人遷移到西北歐，形成日耳曼人。日耳曼人各支利用羅馬帝國衰落的機會，陸續(xù)進入羅馬帝國并建立國家，于5世紀滅亡了西羅馬帝國。在日耳曼人一系列王國的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了西歐封建社會等等。【解析】示例。

A：公元前1500年左右；印歐人遷移到印度河流域，形成雅利安人。雅利安人把馬和鐵等帶到印度，陸續(xù)建立起一系列國家。在國家形成過程中，種姓制度形成。佛教；阿拉伯數(shù)字等文化成就對世界文明發(fā)展產(chǎn)生重大影響。

B：印歐人遷移到伊朗高原；形成波斯人。波斯人建立了歷史上第一個地跨亞；非、歐三洲的大帝國，帝國建立了從中央到地方比較完善的官僚和稅收系統(tǒng)，修建驛道，在波斯帝國的統(tǒng)治下，西亞文明和希臘文明發(fā)生了深入、廣泛的交流。

C：印歐人遷移到小亞細亞地區(qū)；形成赫梯人。他們建立赫梯帝國，多次入侵兩河流域，與埃及發(fā)生爭霸戰(zhàn)爭。赫梯人率先掌握了冶鐵技術(shù)，后來這一技術(shù)逐漸傳入兩河流域；中亞、北非和歐洲。

D：公元前2000年左右進入巴爾干地區(qū)的印歐人與當?shù)鼐用袢诤希恍纬晒糯南ＥD人。他們建立城邦制度，希臘文明成為西方文明的一個重要源頭；發(fā)展出古代民主政體，在哲學；科學、文學、建筑和藝術(shù)等多個領(lǐng)域取得成就。

E：印歐人遷移到西北歐，形成日耳曼人。日耳曼人各支利用羅馬帝國衰落的機會，陸續(xù)進入羅馬帝國并建立國家，于5世紀滅亡了西羅馬帝國。在日耳曼人一系列王國的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了西歐封建社會。11、略

【分析】【詳解】

（1）作用：根據(jù)“希臘文化隨著希臘人的足跡擴散開來。同時與東方諸文明進行了深刻的融合；形成了一種新的文化，”得出打破了歷史上東西方各自發(fā)展的狀態(tài)，促進了東西方文明的交流與融合；根據(jù)“由于統(tǒng)治者為希臘人，希臘文成為當時各地通用的官方語言?！钡贸鰝鞑チ讼冗M的語言文字——希臘語；根據(jù)“基督教的文化內(nèi)涵是猶太教人文主義和希臘哲學的理性主義”得出基督教吸收了東方宗教的因素和希臘哲學思想，逐漸發(fā)展成為世界性的宗教。

（2）史實依據(jù)：根據(jù)所學，結(jié)合兩次世界大戰(zhàn)的內(nèi)容和影響概括，可得出1914-1918年爆發(fā)第一次世界大戰(zhàn)，給人類帶來了巨大的災(zāi)難；隨著法西斯勢力興起，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)給人類帶來空前的災(zāi)難。影響：根據(jù)所學可得出第一次世界大戰(zhàn)中殖民主義勢力遭到?jīng)_擊，四大帝國解體；民族自決原則在殖民地傳播開來，成為指導當?shù)厝嗣駷楠毩ⅰ⒚裰鞫窢幍奈淦?；形?0世紀第一次民族民主運動高潮；世界殖民體系開始解體；第二次世界大戰(zhàn)進一步從政治理論上確立了民族自決原則與廢除殖民主義的正義性，是對殖民主義的致命打擊；第二次民族民主革命的浪潮席卷全球，戰(zhàn)后世界殖民體系最終土崩瓦解，退出了歷史舞臺?！窘馕觥?1)作用：①打破了歷史上東西方各自發(fā)展的狀態(tài)；促進了東西方文明的交流與融合；②傳播了先進的語言文字——希臘語；③基督教吸收了東方宗教的因素和希臘哲學思想，逐漸發(fā)展成為世界性的宗教。

(2)史實依據(jù)：①1914-1918年爆發(fā)第一次世界大戰(zhàn)；給人類帶來了巨大的災(zāi)難；②隨著法西斯勢力興起，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)給人類帶來空前的災(zāi)難。

影響：①第一次世界大戰(zhàn)中殖民主義勢力遭到?jīng)_擊，四大帝國解體；民族自決原則在殖民地傳播開來，成為指導當?shù)厝嗣駷楠毩ⅰ⒚裰鞫窢幍奈淦?；形?0世紀第一次民族民主運動高潮；世界殖民體系開始解體；②第二次世界大戰(zhàn)進一步從政治理論上確立了民族自決原則與廢除殖民主義的正義性，是對殖民主義的致命打擊；第二次民族民主革命的浪潮席卷全球，戰(zhàn)后世界殖民體系最終土崩瓦解，退出了歷史舞臺。12、略

【分析】【詳解】

（1）天理：依據(jù)材料“一個是宇宙本體之‘理’”；得出層次一是世界的本體，依據(jù)材料“萬物；萬事之‘理’”，得出層次二是萬事之事理和萬物之文理，依據(jù)材料“再一個是倫理道德”，得出層次三是人倫之倫理，這是二程理學的核心和出發(fā)點。

背景：從政治角度分析；得出兩宋時期吸取唐朝后期以及五代時期的教訓，加強君主專制中央集權(quán)；從民族融合角度分析，得出兩宋政權(quán)與遼；西夏、金等政權(quán)并立對峙，促進了民族交融；從兩宋的經(jīng)濟繁榮分析，得出兩宋的經(jīng)濟發(fā)展、繁榮，對外貿(mào)易發(fā)達；從國家對社會的管理角度分析，得出國家對社會的控制相對松弛，出現(xiàn)一些新的變化；從強化倫理秩序的角度分析，得出佛教、道教沖擊儒學，儒學復興運動強調(diào)學術(shù)為現(xiàn)實服務(wù)，希望充分發(fā)揮儒學在強化社會倫理道德秩序、樹立基本價值觀方面的作用。

（2）認識：依據(jù)材料“要求人們學習與實踐道德原則；不能無限制地發(fā)展私欲”，得出一方面，它反映了一種對人高標準；嚴要求的修養(yǎng)理念，要求人摒棄過度欲望，追求更高的精神境界，體現(xiàn)出準宗教的道德自律精神，具有一定的積極意義；依據(jù)材料“從封建社會被壓迫人民得不到最低的生活需要這一歷史背景去解釋這個命題，應(yīng)該批判”，得出另一方面，它具有禁錮合理欲望、扼殺人性的潛在可能，極易成為統(tǒng)治者束縛被統(tǒng)治者的精神工具，因此歷來受到進步思想家的批判。

（3）從理學的益處和缺點分析；得出理學既有中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，同時也存在封建糟粕。

理學的價值：從中華民族傳統(tǒng)文化分析；得出理學體現(xiàn)出中華民族傳統(tǒng)文化的演變與融合過程；依據(jù)材料“吸收了道家和佛教的某些思維方式，有明顯的思辨性”，得出其具有明顯的思辨性；依據(jù)材料“這種放眼宇宙的博大胸懷，鍛造了中國人尤其是知識分子的強烈責任感和歷史使命感”，得出它提升了中國傳統(tǒng)的文化精神，促進人們自覺修為，達到高度的道德水平，鍛造了知識分子的強烈責任感和歷史使命感，體現(xiàn)著高度的愛國主義精神，影響當時乃至后世的民族精神；依據(jù)材料“經(jīng)世致用”，得出理學發(fā)展的后期，一部分理學家分化出來，提倡“經(jīng)世致用”。

問題：依據(jù)材料“批評理學末流走向空疏；脫離實際的偏弊”；得出理學發(fā)展的后期空談義理，脫離實際；從理學的目的分析，得出理學的目的是維護封建統(tǒng)治的長治久安，需要恪守禮制的順民，因此，在近代新文化運動以及馬克思主義傳入中國后，理學乃至儒學遭到徹底批判，這是近代中國反封建的時代需求。

最后總結(jié)，得出我們既要弘揚中華傳統(tǒng)文化的精華，也要去掉中華傳統(tǒng)文化中的糟粕，堅持馬克思主義中國化，建立社會主義核心價值觀?！窘馕觥?1)天理：層次一是世界的本體；層次二是萬事之事理和萬物之文理，層次三是人倫之倫理，這是二程理學的核心和出發(fā)點。

背景：兩宋時期吸取唐朝后期以及五代時期的教訓；加強君主專制中央集權(quán)；兩宋政權(quán)與遼；西夏、金等政權(quán)并立對峙，促進了民族交融；兩宋的經(jīng)濟發(fā)展、繁榮，對外貿(mào)易發(fā)達；國家對社會的控制相對松弛，出現(xiàn)一些新的變化；佛教、道教沖擊儒學，儒學復興運動強調(diào)學術(shù)為現(xiàn)實服務(wù)，希望充分發(fā)揮儒學在強化社會倫理道德秩序、樹立基本價值觀方面的作用。

(2)認識：一方面；它反映了一種對人高標準；嚴要求的修養(yǎng)理念，要求人摒棄過度欲望，追求更高的精神境界，體現(xiàn)出準宗教的道德自律精神，具有一定的積極意義；另一方面，它具有禁錮合理欲望、扼殺人性的潛在可能，極易成為統(tǒng)治者束縛被統(tǒng)治者的精神工具，因此歷來受到進步思想家的批判。

(3)理學既有中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分；同時也存在封建糟粕。

理學的價值：理學體現(xiàn)出中華民族傳統(tǒng)文化的演變與融合過程；其具有明顯的思辨性；它提升了中國傳統(tǒng)的文化精神；促進人們自覺修為，達到高度的道德水平，鍛造了知識分子的強烈責任感和歷史使命感，體現(xiàn)著高度的愛國主義精神，影響當時乃至后世的民族精神；理學發(fā)展的后期，一部分理學家分化出來，提倡“經(jīng)世致用”。

問題：理學發(fā)展的后期空談義理；脫離實際；理學的目的是維護封建統(tǒng)治的長治久安，需要恪守禮制的順民，因此，在近代新文化運動以及馬克思主義傳入中國后，理學乃至儒學遭到徹底批判，這是近代中國反封建的時代需求。

我們既要弘揚中華傳統(tǒng)文化的精華，也要去掉中華傳統(tǒng)文化中的糟粕，堅持馬克思主義中國化，建立社會主義核心價值觀。13、略

【分析】【詳解】

（1）根據(jù)材料一“明清江南首先是從農(nóng)村中擠出的大量過剩人口”可知；明清時期江南地區(qū)人口急劇膨脹，農(nóng)村出現(xiàn)大量過剩人口流向城市；根據(jù)材料一“被封建貴族所吞噬”“人口的價格低賤，一個婢女抵不上一斤人參，家養(yǎng)奴婢千人，在富紳之家是負擔得起的”可知，實力強大的官僚地主巧取豪奪；封建等級制度和等級觀念根深蒂固；根據(jù)材料一“城鎮(zhèn)中的手工業(yè)太薄弱”可知，城鎮(zhèn)手工業(yè)發(fā)展水平有限，無法容納更多的流動人口；根據(jù)材料一“踹工、染工的僅有收入往往被胡亂花在酒肆、賭場與戲館中，缺乏必要的儲蓄欲望”可知，明清時期奢侈消費風氣盛行。

（2）特點：根據(jù)材料二“這些商業(yè)潮流的出現(xiàn)導致城鎮(zhèn)特別是貿(mào)易城鎮(zhèn)的興起，聚集了一批手藝人，他們保證的商品流通促進了經(jīng)濟的專業(yè)化和城市中心人口的集中”可知，商品經(jīng)濟的發(fā)展引起人口流動，商人在人口流動中扮演重要角色；根據(jù)材料二“當城鎮(zhèn)成為一個地理單位并享有特別的法律特權(quán)時使人口和商品具有更大的流動性”“在城鎮(zhèn)內(nèi)部，統(tǒng)治階級將自己轉(zhuǎn)變?yōu)檎紊蠐碛刑貦?quán)的貴族階層”可知，人口流動充實了市民階級，增加了城市的財富積累；根據(jù)材料二“這些地方的低等階級也能夠有些許參與管理公共事務(wù)的權(quán)利，他們也通過爭取法令而影響經(jīng)濟生活”可知，低等階級要求社會財富的公平分配，即人口流動沖擊了封建貴族等級制度。影響：結(jié)合所學知識可知，歐洲的人口遷移為資本主義發(fā)展還來勞動力等條件，而明清時期的人口遷移沒有推動中國向近代轉(zhuǎn)型。即歐洲：從商品經(jīng)濟的發(fā)展、城市的復興、沖擊貴族政治、促進了資本主義的發(fā)展等方面回答。中國：從商品經(jīng)濟難以得到突破、阻礙技術(shù)進步、阻礙中國經(jīng)濟向近代轉(zhuǎn)型等方面回答?！窘馕觥浚?）原因：人口急劇膨脹；人地矛盾尖銳；封建剝削沉重，人民難以維持生計；農(nóng)村出現(xiàn)大量過剩人口流向城市；君主專制體制下，實力強大的官僚地主巧取豪奪；封建等級制度和等級觀念根深蒂固；城鎮(zhèn)手工業(yè)發(fā)展水平有限，無法容納更多的流動人口；奢侈消費風氣的侵染腐蝕。

（2）特點：商品經(jīng)濟的發(fā)展引起人口流動；伴隨經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟格局的變遷；商人在人口流動中扮演重要角色；人口流動充實市民階級；帶來城市財富的積累；以農(nóng)村人口向城市流動為主；人口流動沖擊了封建貴族等級制度。

影響：歐洲：推動商品經(jīng)濟的發(fā)展；城市的復興；沖擊了封建專制王權(quán)和貴族政治；壯大了市民階級，推動了城市自治；促進了資本主義的發(fā)展。

中國：城市商品經(jīng)濟難以得到突破；阻礙技術(shù)進步；固化了社會結(jié)構(gòu)與思想觀念；阻礙中國經(jīng)濟向近代轉(zhuǎn)型。四、論述題(共4題，共36分)14、略

【分析】【詳解】

論述：按照題目要求，閱讀材料，根據(jù)“中國文化的發(fā)展從來都不是封閉的”“是不同文化成分不斷地融入”“各民族文化和地區(qū)性文化體系的并存”“中國文化從根本上說與其他文化體系是可融通的”等信息，圍繞“文化包容性”這一主題擬定一個具體的論題，如中國文化包容性的產(chǎn)生與中國特殊的國情密不可分的；確定論題后，結(jié)合所學中國古代歷史的相關(guān)知識，從中國的地理環(huán)境、政治格局、民族關(guān)系、政治體制、主流思想等方面展開分析，并在此基礎(chǔ)上，總結(jié)升華，指出中國作為統(tǒng)一多民族國家使得多種文化能夠和諧共生，彼此借鑒，從而形成了文化包容性的特點，這一特點也使統(tǒng)一多民族國家地位得到鞏固等；整個解題過程注意論題明確，史論結(jié)合，表述清晰?！窘馕觥渴纠弧谜撌鲋袊幕菪援a(chǎn)生的原因中國文化包容性是與中國特殊的國情密不可分的。

具體表現(xiàn)為以下幾個方面∶第一；與中國的地理環(huán)境密不可分。中國東面；南面環(huán)海，北面為草原和戈壁，西面為高原和沙漠，內(nèi)部平原廣闊、河流眾多。這種特殊的環(huán)境使中國既能抵御外敵入侵從而保持本民族文化又能與其他文明保持接觸從而吸收營養(yǎng)來豐富自己。第二，中國自古就是一個多民族共同生活的國家，各民族之間相互借鑒，相互交流，共同成長。第三，秦統(tǒng)一中國后建立了專制主義中央集權(quán)制度，既維護了國家統(tǒng)一，又保留了各地區(qū)各民族的特色。第四，自漢代儒家思想成為正統(tǒng)后，不斷吸收和借鑒其他思想豐富和發(fā)展自己。

綜上所述；中國作為統(tǒng)一多民族國家使得多種文化能夠和諧共生，彼此借鑒，從而形成了文化包容性的特點。這一特點也使統(tǒng)一多民族國家地位得到鞏固。

示例二∶論述中國文化包容性的表現(xiàn)中國文化的包容性體現(xiàn)在政治；經(jīng)濟、文化等各個層面。

具體表現(xiàn)如下∶從政治上說；中國是一個統(tǒng)一的多民族國家，形成以漢族為主體，各民族大雜居；小聚居的局面。各民族之間以友好往來相互交流為主，形成持續(xù)不斷的民族融合潮流。從經(jīng)濟上說，以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主，手工業(yè)、商業(yè)、畜牧業(yè)共存。各族各地人民通過朝貢貿(mào)易、商業(yè)往來、人口遷徙等方式進行產(chǎn)品和技術(shù)交流，共同推動了中國古代經(jīng)濟的繁榮。從文化上說，儒家思想吸收借鑒其他學派思想形成了漢代儒學，繼而又借鑒和吸收了佛教、道教思想形成了宋明理學，不斷適應(yīng)中國社會的發(fā)展變化。文學藝術(shù)上形成了高雅的貴族士大夫文化和世俗的市民文化并存的局面，適應(yīng)了不同人群的需要。

綜上所述，博大精深的中國文化正是在包容的特性下不斷發(fā)展壯大的。15、略

【分析】【詳解】

本題屬于開放性試題，解答此類試題，首先，結(jié)合材料信息歸納論題。結(jié)合表格信息可得出唐宋元時期中國科技文化西傳并影響深遠這一論題，或新航路開啟了世界各地文明的交流與碰撞，或中西文化交流出現(xiàn)三次高潮等。然后，結(jié)合所學史實從該時期經(jīng)濟、政治、文化等方面的交流進行闡述?！窘馕觥渴纠?。

論題:唐宋元時期中西方經(jīng)濟文化交流頻繁。

闡述:唐宋元時期，我國農(nóng)耕文明高度發(fā)達，實行積極的對外開放政策和兼收并蓄的政策;中國“四大發(fā)明”在這一時期先后傳入歐洲，推動了歐洲社會經(jīng)濟的發(fā)展和思想解放運動;這一時期，來華的西方人員人數(shù)眾多，中西方經(jīng)濟文化交流進入迅猛發(fā)展的時期。16、略

【分析】【詳解】

本題為開放性試題，答案言之成理即可。如根據(jù)材料“中國文化歷經(jīng)駁雜生成、一統(tǒng)確立、吸納同化的強盛自主發(fā)展之后，逐步進入本能抵制、部分認同、全面接受的動搖式微時期”可提煉出論點是傳統(tǒng)文化只有兼收并蓄與時俱進才能發(fā)展。關(guān)于闡釋可從儒家思想的產(chǎn)生、董仲舒的新儒學、宋明理學、明清之際的新儒學及康梁維新思想等角度進行分析即可，最后進行歸納總結(jié)?！窘馕觥渴纠?/p>

論點：傳統(tǒng)文化只有兼收并蓄與時俱進才能發(fā)展。

論述：中國傳統(tǒng)文化博大精深；歷史悠久，成為中華民族的瑰寶，這與她立足于優(yōu)秀的本土文化，兼采外來文化的精華息息相關(guān)。春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)百家爭鳴，儒學吸納百家之長，