吉林省長春市2024-2025學年高二上學期基礎(chǔ)教育質(zhì)量監(jiān)測語文試題

吉林省長春市2024-2025學年高二上學期基礎(chǔ)教育質(zhì)量監(jiān)測語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（本大題共3小題）閱讀下面的材料，完成下面小題。選文一：西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。在社會，這些單位就是團體。我說西洋社會組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個個的團體。團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊。我們不妨稱之作“團體格局”。我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間、某一地點所動用的圈子是不一定相同的。我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。這個網(wǎng)絡(luò)有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認他們的親屬，所同的只是這體系罷了。當我們用這體系來認取具體的親親戚戚時，各人所認的就不同了。再進一步說，天下沒有兩個人所認取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材，是生活上的互助機構(gòu)?？墒沁@不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿萘σ蛔?，樹倒猢猻散，縮成一小團。到極端時，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費的西洋社會里，大家承認團體的界限。在團體里的有一定的資格。資格取消了就得走出這個團體。在他們不是人情冷熱的問題，而是權(quán)利問題。在西洋社會里爭的是權(quán)利，而在我們社會里卻是攀關(guān)系、講交情。中國傳統(tǒng)社會中，為自己可以犧牲家，為家可以犧牲族……這是一個事實上的公式。在這種公式里，你如果說他私么？他是不能承認的，因為當他犧牲族時，他可以為了家，家在他看來是公的。當他犧牲國家為他小團體謀利益時，他也是為公，為了小團體的公。在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的。其實當西洋的外交家在國際會議里為了自己國家爭利益，不惜犧牲世界和平和別國合法利益時，也是這樣的。所不同的，他們把國家看成了一個超過一切小組織的團體，為這個團體，上下雙方都可以犧牲，但不能犧牲它來成全別種團體。這是現(xiàn)代國家觀念，鄉(xiāng)土社會中是沒有的。在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國·差序格局》，有刪改）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．把西洋社會比作“田里捆柴”，“捆、扎、把”的比喻形象凸顯了西方團體具有一定界限的特征。B．鄉(xiāng)土社會中，任意兩個人的親屬關(guān)系體系可以是相同的，但是其體系內(nèi)的具體親屬則完全不同。C．中國傳統(tǒng)差序格局像以個人為中心推出的一圈圈的水波紋，其圈子由近及遠，關(guān)系則由親及疏。D．差序格局中社會范圍是私人聯(lián)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，故傳統(tǒng)社會的所有社會道德在私人聯(lián)系中才有意義。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．西洋團體格局中，團體之間界限分明，個人不會侵犯大家的權(quán)利，團體也不會抹殺個人價值。B．中國傳統(tǒng)社會存在具有伸縮能力的差序格局，是鄉(xiāng)土中國不能形成現(xiàn)代國家觀念的唯一原因。C．中國差序格局中公私是相對的，無確定界限，于任何一圈向內(nèi)看或向外看，都可以說是公的。D．“差序格局”所關(guān)注的是中國傳統(tǒng)社會的人際關(guān)系問題，不涉及文化傳統(tǒng)與社會習俗的問題。3．下列有關(guān)《紅樓夢》內(nèi)容的選項，最不能體現(xiàn)“差序格局”這一概念內(nèi)涵的是（

）A．應(yīng)天知府賈雨村為了自己的仕途和官運，恩將仇報，他明知道英蓮是恩人甄士隱的女兒，仍然把英蓮判給了薛蟠。B．賈母張羅湊份子給王熙鳳過生日，自己先出了二十兩銀子，刑夫人、王夫人“不敢與老太太比肩”，每人出了十六兩。C．晚上吃飯時，桌子兩邊四張空椅，王熙鳳拉黛玉在左邊第一張椅上坐了，黛玉推讓，賈母解釋道：“你是客，原應(yīng)如此坐的?！盌．元春在正室與眾人相見，她一手攙賈母，一人攙王夫人，邢夫人、李紈、王熙鳳等在旁圍繞，外眷薛姨媽、寶釵、黛玉未敢擅入。選文二：在人口不流動的社會中，自足自給的鄉(xiāng)土社會的人口是不需要流動的，家族這社群包含著地域的涵義。村落這個概念可以說是多余的，兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經(jīng)驗中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。但是人究竟不是植物，還是要流動的。鄉(xiāng)土社會中無法避免的是“細胞分裂”的過程，一個人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因為這社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷地擴大。擴大到一個程度，住的地和工作的地距離太遠，阻礙著效率時，這社群不能不在區(qū)位上分裂?！@還是以土地可以無限擴張時說的。事實上，每個家族可以向外開墾的機會很有限，人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕，精耕受著土地報酬遞減律的限制，逼著這社群分裂，分出來的部分另外到別的地方去找耕地。如果分出去的細胞能在荒地上開墾，另外繁殖成個村落，它和原來的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系，甚至用原來地名來稱這新地方，那是說否定了空間的分離。這種例子在移民社會中很多。在美國旅行的人，如果只看地名，會發(fā)生這是個“揉亂了的歐洲”的幻覺。新英倫、紐約（新約克）是著名的；倫敦、莫斯科等地名在美國地圖上都找得到，而且不止一個。以我們自己來說罷，血緣性的地緣更是顯著。我10歲就離開了家鄉(xiāng)——吳江，在蘇州城里住了9年，但是我一直在各種文件的籍貫項下填著“江蘇吳江”?？箲?zhàn)時期在云南住了8年，籍貫毫無改變，甚至生在云南的我的孩子，也繼承著我的籍貫。她的一生大概也得老是填“江蘇吳江”了。我們的祖宗在吳江已有20多代，但是在我們的燈籠上卻貼著“江夏費”的大紅字。江夏是在湖北，從地緣上說我有什么理由和江夏攀關(guān)系？真和我的孩子一般，憑什么可以和她從來沒有到過的吳江發(fā)生地緣呢？在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會里地緣還沒有獨立成為一種構(gòu)成團結(jié)力的關(guān)系。我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是“血緣”，所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”。很多離開老家漂流到別的地方去的并不能像種子落入土中一般長成新村落。他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插進去。如果這些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。但是事實上在中國鄉(xiāng)土社會中卻相當困難。我常在各地的村子里看到被稱為“客邊”“新客”“外村人”等的人物。在戶口冊上也有注明“寄籍”的。在現(xiàn)代都市里都規(guī)定著可以取得該土地公民權(quán)的手續(xù)，主要的是一定的居住時期。但是在鄉(xiāng)村里居住時期并不是個重要條件，因為我知道許多村子里已有幾代歷史的人還是被稱為“新客”或“客邊”的。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國·血緣和地緣》）4．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項是（

）A．血緣社群——外婆家——家族社群包含著地域的涵義——不流動B．籍貫——江蘇吳江——記錄著血緣的空間投影——血緣性地緣C．地緣社群——新英倫——沒有血緣的人結(jié)成地方社群——有流動D．寄籍——江夏費——不是純粹的地緣關(guān)系——沒血緣5．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．自足自給的鄉(xiāng)土社會的人口是不需要流動的，是血緣與地緣合一的，因此村落這個概念也就不存在了。B．血緣社群的人口不斷繁殖，一旦出現(xiàn)繁殖，必然會導(dǎo)致向外開墾、向內(nèi)精耕或社群分裂等各種結(jié)果。C．社群分裂，或在荒地上形成新的村落，依然保持血緣聯(lián)系；或插入其他社區(qū)，從而形成純粹的地緣聯(lián)系。D．在鄉(xiāng)土社會中，“客邊”“新客”“外村人”等名稱，也表明了地緣相對于血緣常常缺少一種團結(jié)力。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項是（

）A．“寧紹諸郡之民，半游食于四方”這句話中的“游”字，一定程度上說明了當時在外經(jīng)商的“寧波幫”很難融入各地既有的社群。B．“聚居三千口，合爨五百年”的“義門陳氏”，1062年被分為291莊，拆分至全國各地?！傲x門陳”從此成為他們純粹地緣的鮮明標記。C．當今主要分布在廣東、福建、臺灣等地的客家人，是一個不以地域命名的民系。從“客”字上，可以推想，他們的祖先經(jīng)歷過大遷徙。D．“來了就是深圳人”體現(xiàn)了深圳開放、包容的城市精神，但是并不意味著只要一來到深圳就能無條件享有和“老深圳人”相同的公民權(quán)。選文三：2020年是全面建成小康社會的收官之年，也是脫貧攻堅任務(wù)進入“最后一公里”的決勝時刻。在這項偉大工程面前，文學沒有缺席，也不能缺席。如何完成歷史視野下的脫貧攻堅與新鄉(xiāng)村書寫，也即如何完成新時代鄉(xiāng)土中國書寫，是擺在作家面前的重要課題。對日新月異的中國來說，鄉(xiāng)土中國書寫依然是新鮮的。費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中論述“文字下鄉(xiāng)”的問題時說：“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！憋@然，當下的中國社會鄉(xiāng)土性的基層早已發(fā)生了深刻變化，文字不僅早已下鄉(xiāng)，城鄉(xiāng)差距正在努力縮小，鄉(xiāng)土中國正闊步邁在鄉(xiāng)村振興的道路上。新時代的中國，已經(jīng)不再是“文字下鄉(xiāng)”的問題，而是要解決“文學下鄉(xiāng)”的問題。如何講好當代鄉(xiāng)土中國故事，真實呈現(xiàn)新鄉(xiāng)村的發(fā)展變化，文學就必須緊緊抓住中國社會的主要矛盾。社會主要矛盾是社會發(fā)展進步的坐標原點，也是考察鄉(xiāng)土中國的晴雨表。實施精準扶貧，推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，正是解決中國社會主要矛盾的重要方略之一。貧困是人類社會發(fā)展肌體上的一個痼疾，是一種歷史現(xiàn)象，也是一種世界現(xiàn)象。如何擺脫貧困？這是整個人類面臨的重大課題，而中國交出了一份合格的答卷。新中國成立以來，尤其是改革開放40多年來，中國扶貧工作的偉大實踐經(jīng)歷了不同的歷史階段，從救濟式扶貧到開發(fā)式扶貧，再到新時代確立的精準扶貧、精準脫貧基本方略，開辟了中國特色減貧道路，為共建沒有貧困、共同發(fā)展的人類命運共同體貢獻了中國智慧和中國方案，也為歷史視野下的新時代鄉(xiāng)土中國書寫提供了無限可能。發(fā)展是甩掉貧困帽子的總辦法。中國始終在發(fā)展的基礎(chǔ)上根據(jù)階段性目標，力所能及地將發(fā)展資源向貧困地區(qū)和貧困群眾傾斜，推動扶貧工作從“輸血式”向“造血式”轉(zhuǎn)變，引導(dǎo)人民群眾既扶貧又扶志，實行“志智雙扶”，從根本上醫(yī)治貧困頑疾。脫貧攻堅讓鄉(xiāng)村發(fā)生了翻天覆地的變化，呈現(xiàn)出歡天喜地的新氣象。因此，新時代鄉(xiāng)土中國書寫，要看到人民群眾在擺脫貧困的偉大實踐中，不僅“口袋富起來”了，而且“腦袋富起來”了。現(xiàn)在正處于從脫貧攻堅邁向鄉(xiāng)村振興的過渡期，在這個嶄新的歷史現(xiàn)場，我們要用文學倡導(dǎo)社會主義核心價值觀，發(fā)現(xiàn)嶄新的線索、塑造嶄新的人物、講述嶄新的故事，引導(dǎo)新鄉(xiāng)村不斷向真善好發(fā)展，增強人民的精神力量。新時代的文學，是社會主義文學，是人民的文學。近年來，鄉(xiāng)村敘事比較流行。但值得警惕的是，中國當代文學受西方文學和西方價值觀的影響，熱衷于小我情調(diào)、沉醉于私人經(jīng)驗、泛濫于欲望消費。一些作家的鄉(xiāng)土中國書寫沉浸于顧影自憐、無病呻吟。他們或念叨西方確立的一套所謂的“標準”，把“別人的故事”移花接木為“我的世界”，再用顯微鏡放大鄉(xiāng)村存在的非主流東西；或把瑣碎、落后的個案典型化，別有用心地遮蔽、忽略鄉(xiāng)村的發(fā)展進步和整體的真善美?！澳闳艄饷?，中國便不再黑暗?！毙聲r代鄉(xiāng)土中國書寫，絕不是虛構(gòu)的隱喻所能遮蔽和表達的，也不是口口聲聲以“救贖自己”來為新鄉(xiāng)村唱挽歌。當然，對于新鄉(xiāng)村發(fā)展中出現(xiàn)的問題，必須要正視。因此，新時代鄉(xiāng)土中國書寫應(yīng)該要緊緊抓住社會發(fā)展的主要矛盾和矛盾的主要方面，抓住脫貧攻堅偉大工程的主題、主流，抓住新鄉(xiāng)村發(fā)展變化的主軸、主體，既要記得住鄉(xiāng)愁，又要反映出人民對美好生活的向往，不然，我們的文學就無法闡釋中國已經(jīng)發(fā)生和正在發(fā)生的偉大變化，就不能跟上新時代的鏗鏘步伐。（摘編自《光明日報》：丁曉平《從“文字下鄉(xiāng)”到“文學下鄉(xiāng)”》）7．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項是（

）A．在脫貧攻堅的關(guān)鍵時刻，文學不能缺席，作家應(yīng)該認真思考如何完成歷史視野下的脫貧攻堅與新鄉(xiāng)村書寫的問題。B．費孝通筆下的“鄉(xiāng)土中國”早已成為歷史，當下中國社會鄉(xiāng)土性的基層早已發(fā)生深刻變化，這使“文學下鄉(xiāng)”在今天成為可能。C．社會主要矛盾是社會發(fā)展進步的坐標原點，能反映鄉(xiāng)土社會的變化。為了解決該矛盾，可以實施精準扶貧，推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。D．“輸血式”扶貧很難讓人們“腦袋富起來”，而“造血式”扶貧能以“志智雙扶”激發(fā)貧困地區(qū)群眾的內(nèi)在動力。8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．中國為共建沒有貧困、共同發(fā)展的人類命運共同體做出了貢獻，為歷史視野下的新時代鄉(xiāng)土中國書寫提供了可能。B．用西方確立的所謂的“標準”，把“別人的故事”移花接木為“我的世界”，不符合新時代“文學下鄉(xiāng)”的創(chuàng)作要求。C．記得住鄉(xiāng)愁和表現(xiàn)出人民對美好生活的向往并不沖突，新時代鄉(xiāng)土中國書寫應(yīng)該兼顧這兩方面的內(nèi)容表達。D．“文學下鄉(xiāng)”要正視新鄉(xiāng)村發(fā)展中出現(xiàn)的問題，比如熱衷于小我情調(diào)、沉醉于私人經(jīng)驗、泛濫于欲望消費等。9．下列選項，屬于“講好當代鄉(xiāng)土中國故事，真實呈現(xiàn)新鄉(xiāng)村的發(fā)展變化”的作品是（

）A．魯迅的《祝?！罚簭聂旀?zhèn)“舊歷的年底”寫起，在準備“祝福”這一“年終大典”的氣氛中展開祥林嫂的故事，是呼喚“改造國民性”的力作。B．余華的《山谷微風》：對令作者流連忘返的山谷微風進行了擬人化的描寫，并溫馨地回憶了他少年時為避暑而尋找穿堂風與“蒲扇風”的故事。C．李英的《群山回響》：用報告文學的形式，將視線聚焦在浙江廣袤的鄉(xiāng)村大地上，書寫迭代升級的“千萬工程”引領(lǐng)鄉(xiāng)村走向共富的生動實踐。D．史鐵生的《我與地壇》：敘寫了史鐵生在地壇公園所觀察到的自然景物和人生百態(tài)，既有對親情的深情謳歌，同時也凝結(jié)著深刻的人生哲思。閱讀下面的文字，完成下面小題假面契訶夫在某某公共俱樂部里，以慈善募捐為目的，舉辦了一次假面舞會。深夜十二點時，幾個從不跳舞而也沒戴假面具的知識分子坐在閱覽室一張大桌子的旁邊，把鼻子和胡子藏到報紙里，在看報、打盹。從大廳里傳來舞曲的音響。仆役們常在門邊跑來跑去，發(fā)出響亮的踏步聲和盤碟的叮當聲。閱覽室里卻是一片靜寂?！暗竭@邊來玩，到這邊來，朋友們！”伴隨著一個低沉的聲音，門打開了，一個寬肩、敦實的男子走進閱覽室來，他穿著馬車夫的號衣，帽子上插著孔雀的羽毛，臉上戴著假面具。跟著他進來的是兩個女人和一個端著托盤的仆人。托盤上有一個盛著烈性酒的大肚瓶和三瓶紅酒，以及幾個杯子?！暗竭@邊來，這里涼快一些。”那位男子大聲叫嚷，“把托盤放到桌子上去……而你們，幾位先生，請讓開……這里沒有你們的事了！”說著，那男子身體一歪，手一揮，把那些雜志從桌子上掃掉。“把托盤放在這里！而你們，讀者先生們，請讓開，這里不是看報和搞政治的地方……你們都別看了！”“我請你安靜一點?！逼渲械囊粋€知識分子說，透過眼鏡打量了一下戴假面具的人，“這里是閱覽室，而不是小吃部……這里不是喝酒的地方?！鳖^上插著孔雀羽毛的男人猛地欠起身來，一下子從戴眼鏡的先生手里把報紙奪了過來，那位先生被氣得臉色一陣紅一陣白?！澳跛粤耍w下！”他憤怒地說，“您把閱覽室當成了酒館，您肆無忌憚地胡作非為，竟從我手里把報紙奪過去！我不能容忍！您不知道您這是在跟誰較量，閣下，我可是銀行經(jīng)理熱斯佳科夫！……”“我可不管你是什么熱斯佳科夫！至于你的報紙嘛，瞧，我可以給它這樣的榮耀……”那男子舉起報紙，把它撕成碎片?！跋壬鷤?，這是什么意思？”熱斯佳科夫喃喃地說，一時被驚呆了，“這真荒唐……這……簡直不可思議……我簡直不明白……一個無賴闖到這里來……還……突然說出這種混賬話。”“什么是無賴？”插孔雀羽毛的男子大喊一聲，火冒三丈，一拳打在桌子上，托盤上的杯子被震得蹦起來，“你是在對誰說話？你以為我?guī)е倜婢撸憔涂梢詫ξ液f八道了嗎？尊敬的先生們，不開玩笑了，我可沒有心思跟你們閑扯。你們?nèi)紳L出去，趕快滾吧！”“咱們這就等著瞧吧！”熱斯佳科夫說道，激動得連鏡片都蒙上了一層水汽，“去把葉夫斯特拉特叫來！”“葉夫斯特拉特！”俱樂部里響起了呼叫聲，“葉夫斯特拉特在哪里？”葉夫斯特拉特是一個穿警服的老頭，他應(yīng)聲迅速來了。“請您離開這里！”他啞著嗓子說，瞪著一雙可怕的眼睛，抹了油膏的胡子在微微顫動?！斑@可把我嚇壞了！”那男子說，樂得哈哈大笑起來，“真的是把我嚇壞了！你這愚蠢的東西，瞧這胡子，就像貓胡子，兩只眼睛就要鼓出來了……嘻——嘻——嘻！”“少廢話！”葉夫斯特拉特氣得全身哆嗦，聲嘶力竭地喊道，“滾出去！不然我就叫人把你扔出去！”閱覽室里響起了一陣無法想象的喧囂聲。舞會被霎時的一團混亂中斷了，群眾紛紛從舞廳擁向閱覽室。葉夫斯特拉特召集了在俱樂部的所有警察，并坐下來進行筆錄?！澳銓?，你寫?！贝骷倜婢叩娜擞檬种冈谒墓P下指指點點地說，“現(xiàn)在我這個可憐蟲將是什么下場呢？我真是個可憐蟲！哈哈。喂，怎么啦？筆錄做好了嗎？全都記上了？好吧，你們現(xiàn)在就瞧一瞧吧!——一——二——三!”那男子站起來，全身挺直，摘下自己的假面具。他露出了自己的醉臉，看著大家，欣賞所產(chǎn)生的效果。他倒在圈椅里，高興地放聲大笑。而所產(chǎn)生的效果也的確非同尋常。所有的知識分子都張皇失措地面面相覷，臉色發(fā)白，有的還在撓后腦殼呢。葉夫斯特拉特像是干了意外的大蠢事的人那樣，后悔地發(fā)出呷呷聲。大家都認出來了，這個愛胡鬧搗亂的人正是當?shù)氐陌偃f富翁、工廠主、世襲榮譽公民皮亞季戈羅夫。“怎么樣，你們走開還是不走？”沉默了一會兒之后，皮亞季戈羅夫問道。那些知識分子一句話也不敢說，踮起腳尖，默默地從閱覽室里走出去了。皮亞季戈羅夫隨后便把門鎖上了。“你當然早就知道這是皮亞季戈羅夫！”過了片刻，葉夫斯特拉特低聲地沙啞地問那個仆人，“你為什么不說？”“吩咐不許說，長官！”“吩咐不許說……等我把你這該死的家伙送進牢里幾個月后，你就知道什么叫‘不許說’了。滾出去！而你們呢，諸位先生，你們倒好，”他又轉(zhuǎn)過身來對那幾位知識分子說，“居然造起反來了，連離開閱覽室十分鐘都不肯！現(xiàn)在你們就去收拾這個爛攤子吧。唉，先生們，先生們……我可不喜歡，真的！”那些知識分子在俱樂部周邊走來走去，垂頭喪氣，惘然若失，心里充滿愧疚，絮絮叨叨，好像預(yù)感到大難就要臨頭了……深夜兩點鐘，皮亞季戈羅夫才從閱覽室里出來。他還是醉醺醺的，走路搖搖晃晃。熱斯佳科夫動手去攙扶皮亞季戈羅夫，其他幾個知識分子也跑了過來，高興地微笑著把這位世襲榮譽公民扶起來，小心翼翼地把他送到馬車上。把皮亞季戈羅夫送回家之后，這些知識分子著實快活了一陣，并終于放下心來?！八€伸手跟我握別呢，”十分得意的熱斯佳科夫說道，“這就意味著，沒有事了，他沒有生氣……”10．下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）A．小說在閱覽室這個有限的環(huán)境中，集中塑造了各色人物形象，揭示了沙俄時代一定的社會現(xiàn)實。B．皮亞季戈羅夫故意表現(xiàn)出放縱的言行，粗魯無禮的對待眾人，就是想揭露這群知識分子惟權(quán)惟勢的面目。C．幾個知識分子踮著腳尖從閱覽室里走了出去，看出他們誠惶誠恐、小心翼翼，生怕再惹到了皮亞季戈羅夫。D．小說結(jié)尾熱斯佳科夫放下心來，甚至“十分得意”，是因為酒醉歸家的皮亞季戈羅夫與他握了手。11．下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．小說開頭幾個沒戴假面具的知識分子躲在閱覽室里，是因為他們熱愛國家，關(guān)心政治，不愿浪費時間在舞會上。B．小說沒有廣闊復(fù)雜的社會背景，主要采用大量人物對話推動故事的發(fā)展，使情節(jié)緊湊，矛盾沖突更加集中。C．葉夫斯特拉特在皮亞季戈羅夫摘下假面具前后的表現(xiàn)，與《變色龍》中奧楚蔑洛夫知道狗主人前后的表現(xiàn)相似。D．小說使用第三人稱，敘述人能隨時觀察每個人物的言行，不受時空限制，反映現(xiàn)實既全面客觀又靈活自由。12．下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．名揚鄉(xiāng)里、屢受通報贊揚的榮譽公民，卻無禮地闖入寧靜的閱覽室，粗魯對待他人，諷刺了名不符實、趨炎附勢的輿論傳媒。B．諷刺在這篇小說中幾乎無處不在，文中通過語言、神態(tài)、動作描寫來塑造人物，尤其是對比手法的運用使人物前后反差極大。C．小說利用鋪墊、伏筆、欲抑先揚等手法使情節(jié)一波三折、高潮迭起，也表現(xiàn)出皮亞季戈羅夫荒唐行為背后的個性和正直敢言。D．葉夫斯特拉特由威風到知道是皮亞季戈羅夫后深感不安，灰溜溜出門，卻對侍從大發(fā)脾氣，這樣寫諷刺他外強中干、見風使舵。13．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．小說塑造皮亞季戈羅夫形象既有語言、動作、肖像和心理等正面描寫，也有借助其他人來側(cè)面描寫。B．小說標題為“假面”，既指參加假面舞會的人們戴的面具，也包含了作者對內(nèi)心的假面的揭露與諷刺。C．小說語言富有特色，將人物的性格表現(xiàn)得淋漓盡致；作者運用詼諧而辛辣的語言，增強了諷刺效果。D．小說故事情節(jié)曲折生動，有助于吸引讀者；且在人物的前后對比中反差巨大，凸顯人物的性格特點。14．下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．小說中以“真面目”示人的知識分子和老警察等人，當?shù)弥喖靖炅_夫的身份后卻戴上了虛偽的“假面具”。B．作者通過對各行業(yè)代表人物“假面”的諷刺，進一步諷刺整個行業(yè)、整個社會，這是典型的“以小見大”。C．本文中的知識分子與別里科夫（《裝在套子里的人》）都表現(xiàn)出“怕”的一面，作者也通過諷刺“怕”揭示主題。D．契訶夫能夠在輕松詼諧的調(diào)侃中達到辛辣諷刺的目的，而本文舒緩的敘述語言是詼諧幽默風格的有效載體。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國傳統(tǒng)服飾的發(fā)展與中華文明的發(fā)展同步。經(jīng)過千年的發(fā)展與積累，每個要素都有特別的含義。從服裝的款式、配飾到色彩，再到制作工藝，都蘊含著深厚的民族文化內(nèi)涵。這種服飾文化是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，傳統(tǒng)文化精神附著于服裝這種物質(zhì)載體之上，使得服裝成為文化精神的物化形態(tài)。李澤厚曾提出中國文化具有一種實用理性的特點。他指出實用理性“是經(jīng)驗合理性的概括或提升”，并闡釋了中國文化精神中富含實用主義的特征，而實用主義這一文化精神也貫穿于中國傳統(tǒng)服飾的演變過程之中。在春秋戰(zhàn)國時期，趙國君主趙武靈王為適應(yīng)與以騎射為主的少數(shù)民族的作戰(zhàn)需要，抵御周邊少數(shù)民族的入侵，自上而下掀起了一場服飾改革運動?！皩⒑T射以教百姓”，廢棄漢族傳統(tǒng)裙式下裳而穿褲，變舄履而著靴，史稱“胡服騎射”。魏晉南北朝時期受魏晉玄學的影響，追求自由飄逸、瀟灑脫俗的境界。在以“竹林七賢”為代表的對魏晉時期人物的繪畫作品中，人物多赤足散發(fā)，袒胸露乳，這種服飾潮流張揚虛無、有意仿古，體現(xiàn)對禮法的輕蔑。到了唐朝，政治清明，南北文化不斷交流融合，中外貿(mào)易頻繁，交通發(fā)達，異國的禮俗、服裝等不斷引入中原，服裝的整體趨勢從簡單變得復(fù)雜，服裝風格高貴奢華。另一個服飾發(fā)生明顯人為變更的階段是明末清初時期的“滿漢交融”。清朝是中國歷史上最后一個封建王朝，滿人入關(guān)，采取“斷發(fā)易服”的強制手段，使中國流傳千年的傳統(tǒng)服制被有限終止?？v向看傳統(tǒng)服飾的變化可以看出，傳統(tǒng)服飾的變化，是受一個時代的軍事需求、政治需求、民族融合等現(xiàn)實需求影響的。不論是“胡服騎射”“輕蔑禮法”還是對龍圖騰的保存，都體現(xiàn)了傳統(tǒng)服飾在變化過程中重視實際功效，講究變通的實用主義精神。中國傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與儒家“中庸”之“中”皆強調(diào)“不過分而和諧”，這在中國傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)，且主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)服飾的款式、裁剪之中。中國傳統(tǒng)服飾強調(diào)對身體的遮蔽覆蓋，刻意以衣裳障礙替代人體的自然曲線。服飾款式設(shè)計中含蓄婉約的特點是與中國人和平、中庸的取向相一致的。最為典型的中國古代服飾深衣，就體現(xiàn)了這一特點。深衣屬于漢服，“深”即取其“衣裳相連，被體深邃”之意，其長無曳地，短無露膚。通俗地說，就是上衣和下裳相連在一起，用不同色彩的布料作為邊緣，其特點是使身體深藏不露，極好地保護了身體的私密性。同時，中國傳統(tǒng)服飾追求儒家倡導(dǎo)的“中和”“中正”之美，所以以深衣為代表的傳統(tǒng)服飾多采用中正裁剪，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中以對稱為美，以中央為尊的認知，強調(diào)“正衣立冠是為禮”的禮學思想。而也正是由于禮，在服飾發(fā)展的過程中，對身體輪廓的表現(xiàn)逐漸削弱，服裝早已超越了其原始作用，不斷雅化。（摘編自《論中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵及審美意蘊》）材料二：中國傳統(tǒng)服飾文化不是一種孤立存在的文化現(xiàn)象，它是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，也是附著于物質(zhì)載體之上的主體美的物化形態(tài)。它既主張象征表意性又倡導(dǎo)審美愉悅性，又注重形式美的創(chuàng)造，還崇尚情感意念的表達，使內(nèi)涵意義與表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一，進而展示民族美學的生命藝術(shù)品位。以中國傳統(tǒng)服飾文化中的顏色為例，其文化內(nèi)涵亦隨著社會的發(fā)展、時代的變遷而演變，并呈現(xiàn)出鮮明的階段性、民族性和時代性審美特征。中華傳統(tǒng)服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級標識為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國傳統(tǒng)文化的認知方式相結(jié)合，與五行等相對應(yīng)，構(gòu)成了所謂“五方正色”的圖式，并根據(jù)五行相生相克的原理推衍出“五德終始說”，將之與生命道德聯(lián)系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級森嚴的封建社會，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來“別上下、明貴賤”，成為統(tǒng)治階級等級差別的標志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩?？梢?，中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵極其豐富，它出于對自然和生命的無限崇拜以及對等級標識的刻意表述而呈現(xiàn)出明快的色彩風格與和諧統(tǒng)一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡單大方，形成了自己獨特的五色體系和風格表現(xiàn)方式，成為中國傳統(tǒng)服飾文化的基調(diào)。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，人們衣服的質(zhì)料、顏色、式樣及附屬裝飾越來越與整個社會心態(tài)和個性心理相呼應(yīng)，服飾本身作為一種信息符號，能夠傳達時代風尚、文化特色以及個人的文化教養(yǎng)、知識水平、風度氣質(zhì)與社會角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個人尤其是女性的個性和心理狀態(tài)。美國服裝學家布蘭奇·佩尼在《世界服裝史》中寫道：“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點……”。女性服裝的質(zhì)料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強女性自身身份及在特定場合的自信心、風度、競爭力量。（摘編自《中國傳統(tǒng)服飾綜述》）15．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．兩則材料均闡釋了中國傳統(tǒng)服飾文化的審美意蘊，都認為服裝色彩起至關(guān)重要的作用，呈現(xiàn)出鮮明的民族性。B．中國傳統(tǒng)服飾演變的過程與中華文明的發(fā)展同步，雖然傳統(tǒng)文化精神貫穿始終，但實用主義精神起主要作用。C．在禮學思想的影響下，中國服裝的款式、剪裁等正不斷趨向高雅化，服裝對身體的遮掩等原始作用已被超越。D．黃色被賦予濃厚的政治倫理色彩成為中國皇帝的專用色和王權(quán)的象征，始于先秦，緣于封建等級制度的高壓。16．文學作品中人物的服飾對其形象往往具有暗示作用，下列說法不正確的一項是（

）A．《出師表》《唐雎不辱使命》中的“布衣”，《送東陽馬生序》中的“缊袍敝衣”，均暗示了主人公身份低微，難以出人頭地。B．“站著喝酒而穿長衫的唯一的人”“……又臟又破，似乎十多年沒有補，也沒有洗”，體現(xiàn)了孔乙己貧困潦倒而又自命不凡。C．“秋板貂鼠昭君套”“桃紅撒花襖”“石青刻絲灰鼠披風”“大紅洋縐銀鼠皮裙”體現(xiàn)了《紅樓夢》中王熙鳳虛榮浮夸的一面。D．茹志娟的小說《百合花》中“一身洗淡了的黃軍裝，綁腿直打到膝蓋上”，展現(xiàn)出小通訊員質(zhì)樸純實的形象特征。二、文言文閱讀（本大題共1小題）閱讀下面的文字，完成下面小題。壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳?，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌。山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州下江陵順流而東也舳艫千里旌旗蔽空釃酒臨江橫槊賦詩固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿。駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風?！碧K子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遏之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！笨拖捕Γ幢K更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。17．下列各句中，加點詞語的解釋不正確的一項是（

）A．凌萬頃之茫然

凌：逼近B．舉匏樽以相屬

屬：勸請C．而卒莫消長也

長：增長D．而吾與子之所共適

適：享有18．下列各句中，加點詞語的意義和用法都相同的一組是（

）A．蘇子愀然

何為其然也B．扣舷而歌之

侶魚蝦而友麋鹿C．縱一葦之所如

惟江上之清風D．徘徊于斗牛之間

寄蜉蝣于天地19．下列各句中，加點詞語的詞類活用情況，與其他三項不同的一項是（

）A．下江陵，順流而東也B．西望夏口，東望武昌C．況吾與子漁樵于江渚之上D．扣舷而歌之20．將下列各句按句式特點分類，正確的一項是（

）①固一世之雄也

②月出于東山之上

③而今安在哉

④客有吹洞簫者⑤況吾與子漁樵于江渚之上

⑥是造物者之無盡藏也

⑦此非孟德之困于周郎者乎A．①⑥/②⑤/③/④/⑦B．①/②③/⑤⑥/④⑦C．①⑥/②③/⑤/④⑦D．①⑥/②⑤/③④/⑦21．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．方其破荊州/下江陵順流/而東也/舳艫千里旌旗/蔽空釃酒/臨江橫槊/賦詩固一/世之雄也B．方其破荊州/下江陵順流/而東也/舳艫千里/旌旗蔽空/釃酒臨江/橫槊賦詩/固一世之雄也C．方其破荊州/下江陵/順流而東也/舳艫千里/旌旗蔽空/釃酒臨江/橫槊賦詩/固一世之雄也D．方其破荊州/下江陵/順流而東也舳艫/千里旌旗/蔽空釃酒/臨江橫槊/賦詩固一/世之雄也22．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．既望：農(nóng)歷每月十四日，也就是滿月前一天，“望”指農(nóng)歷每月十五日。B．斗牛：斗宿和牛宿，星宿是天文學術(shù)語，文中的“斗牛之間”指天空。C．舳艫：“舳”是船尾，“艫”是船頭，舳艫連稱則指前后首尾相接的船只。D．匏樽：用葫蘆做成的酒器，“匏”是葫蘆的一種，“樽”是古代盛酒器具。23．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的兩項是（

）A．作者飲酒樂極，扣舷而歌，抒發(fā)其思“美人”而不得見的悵惘、失意的胸懷。歌詞里所說的“美人”實際上乃是作者的理想和一切美好事物的化身。B．文章中主客問答的方式，使行文結(jié)構(gòu)波瀾起伏，搖曳多姿；客的一番話是試圖用曹操的經(jīng)歷說明人生短暫，要珍惜時間，創(chuàng)造“一世之雄”的偉業(yè)。C．蘇軾以江水、明月為喻，闡述了這樣一個哲理：從事物變化的角度看，天地不過是轉(zhuǎn)瞬之物：從事物不變的角度看，則事物和人類都是無窮盡的。D．據(jù)考證，蘇軾所游并非三國時周瑜大破曹軍的赤壁，作者在這里借“赤壁”之酒杯澆心中塊壘，抒發(fā)自己被貶謫后內(nèi)心的苦悶和對宇宙、人生的感悟。E．“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”一句，體現(xiàn)了儒家順應(yīng)自然、各安天命的出世精神，這也是蘇子突破人生困境的文化底色。三、古代詩歌閱讀（本大題共1小題）閱讀下面詩歌，完成下面小題。短歌行曹操對酒當歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多?？斠钥叮瑧n思難忘。何以解憂？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談?，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。24．下列各句中，加點的詞語解釋準確的一項是（

）A．慨當以慷

當以：應(yīng)當可以B．何時可掇

掇：拾取、摘取C．繞樹三匝

匝：遍D．山不厭高

厭：厭煩25．下列各句中，加點詞意義相同的一項是（

）A．鼓瑟吹笙

何以能鼓樂也B．枉用相存

求同存異C．天下歸心

威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)D．不可斷絕

會當凌絕頂26．從詞類活用的角度看，不同于其他三項的一項是（

）A．月明星稀，烏鵲南飛B．晚來天欲雪，能飲一杯無C．上食埃土，下飲黃泉D．君子博學而日參省乎己27．下列對《短歌行》一詩的理解，不正確的一項是（

）A．“月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依”四句既是準確而形象的寫景，同時也有比喻的深意。B．詩歌最后四句畫龍點睛，明明白白地披肝瀝膽，希望人才都來歸附我，確切地點明了本詩的主題。C．詩人“憂”來自壯志未酬卻已年過半百的憂慮，來自對社會動蕩、國家統(tǒng)一前途未卜的擔憂等等。D．“月明”兩聯(lián)借烏鵲繞樹表達“良禽擇木而棲，賢臣擇主而事”之意，希望自己能找到明君良主。28．王老師為了錄制《<短歌行>中的用典手法》的微課，從網(wǎng)上搜集了下列資源。根據(jù)教學內(nèi)容，她最不可能使用的一項資源是（

）A．《子衿》中國風歌曲B．《周公吐哺》成語動畫C．《管子·形勢解》名句講解D．《玉樹后庭花》古箏曲四、現(xiàn)代文閱讀（本大題共1小題）閱讀詩歌，完成各題。峨日朵雪峰之側(cè)昌耀這是我此刻僅能征服的高度了：我小心地探出前額，驚異于薄壁那邊朝向峨日朵之雪彷徨許久的太陽正決然躍入一片引力無窮的山海。石礫不時滑坡，引動棕色深淵自上而下的一派囂鳴，像軍旅遠去的喊殺聲。我的指關(guān)節(jié)鉚釘一樣揳入巨石的罅隙。血滴，從撕裂的千層掌鞋底滲出。啊，真渴望有一只雄鷹或雪豹與我為伍。在銹蝕的巖壁，但有一只小得可憐的蜘蛛與我一同默享著這大自然賜予的快慰。1962年8月2日初稿1983年7月27日刪定29．下列對詩歌首句“這是我此刻僅能征服的高度了”的理解，不正確的一項是（

）A．強調(diào)攀登者到達的位置并非山頂，為接下來描寫山峰之側(cè)落日的場景做鋪墊。B．沒有選擇更具象征意味的峰巔，表明青年尚在征途中，也與詩人的遭遇相關(guān)。C．“僅能”二字表示力盡于此，體現(xiàn)出了“我”的無可奈何，突出表現(xiàn)其痛苦之情。D．起筆突兀，打破了登山者絕對高大的形象，讓詩歌有了與眾不同的情感和主題。30．下列各項中對畫線詩句的賞析，不正確的一項是（

）A．將攀援時石礫滑落的聲音比喻成軍隊遠去時的喊殺聲，一個人登山卻給人宏大的感覺。B．既生動地描寫了攀登雪峰的場景，又暗指詩人在現(xiàn)實生活中遭遇不公且艱難的生存狀態(tài)。C．以登山過程中石礫滑落的聲音反襯峨日朵雪峰的寂靜，表達了登山者恐慌懼怕的心情。D．引出下文對登山者“指關(guān)節(jié)鉚釘一樣揳入巨石的蹲隙”，不斷掙扎、奮力攀登的描寫。31．下列對《峨日朵雪峰之側(cè)》思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項是（

）A．“我小心地探出前額”給讀者一個攀登者的形象，這一形象是謹慎、勇敢、堅強的，刻畫了攀登者攀到一定高度的自得心理。B．詩人描寫的落日場景是與攀登者有“自知之明”的心境相吻合的，這也許是詩人沒有選擇更具力量感和積極意義的朝陽的原因。C．“啊，真渴望有一只雄鷹或雪豹與我為伍。”這是一個攀登者的呼告，也是一個追求者的自白，他用自然界的勇者和強者來鼓舞自己。D．一只小得可憐的蜘蛛，也登上了高山。它的出現(xiàn)，它的沉默，使一切自以為是和虛張聲勢都失去了分量，彰顯生命的平等。32．下列對《峨日朵雪峰之側(cè)》藝術(shù)特點的理解與鑒賞，不正確的兩項是（

）A．“落日”“山?！钡纫庀笮蜗蟮貙懗隽伺实菚r腳下的險情，也象征了一個人在現(xiàn)實生活中的積極上進的追求。B．滑坡的動勢與落日的動勢都是下墜的，與攀登者的動勢正好相反。于是強烈的視覺效果引發(fā)了讀者心理上的一種緊張。C．“我的指關(guān)節(jié)鉚釘一樣揳入巨石的罅隙。血滴，從撕裂的千層掌鞋底滲出”運用了比喻和擬人，極具視覺沖擊力。D．小得可憐的蜘蛛，與落日、山海、滑坡、軍旅、巨石、雄鷹、雪豹等，不管是形體、力量、風格，都相差巨大，形成鮮明對比。E．這首詩引入古字古詞，如“彷徨”“石礫”“揳入”“罅隙”“銹蝕”等，文白相融，具有歷史感和典雅的特點。

參考答案【答案】1．B2．C3．C4．C5．D6．D7．B8．D9．C【解析】1．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“其體系內(nèi)的具體親屬則完全不同”錯誤。由原文“天下沒有兩個人所認取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了”可知，其體系內(nèi)的具體親屬不是完全不同，是沒有完全相同的。故選B。2．本題考查學生根據(jù)文本內(nèi)容判斷推理的能力。A.“個人不會侵犯大家的權(quán)利，團體也不會抹殺個人價值”錯誤。由原文“他們把國家看成了……上下雙方都可以犧牲”可知，選項兩個“不會”的說法過于絕對。B.“是……唯一原因”錯誤，原文相關(guān)內(nèi)容只說“這是現(xiàn)代國家觀念，鄉(xiāng)土社會中是沒有的”，沒有相關(guān)原因的表述，選項無中生有。D.“不涉及”錯誤。由原文“有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材，是生活上的互助機構(gòu)”可知，涉及了“文化傳統(tǒng)與社會習俗的問題”。故選C。3．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C.黛玉推讓體現(xiàn)的是待客之禮，而不是“差序格局”。故選C。4．本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。C.由原文“如果分出去的細胞能在荒地上開墾，另外繁殖成個村落，它和原來的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系，甚至用原來地名來稱這新地方，那是說否定了空間的分離。這種例子在移民社會中很多。在美國旅行的人，如果只看地名，會發(fā)生這是個‘揉亂了的歐洲’的幻覺。新英倫、紐約（新約克）是著名的”可知，“新英倫”是“血緣社群”，而不是“地緣社群”。并且材料中并未說“沒有血緣的人結(jié)成地方社群”，屬于無中生有。故選C。5．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“因此村落這個概念也就不存在了”錯誤。由原文“在人口不流動的社會中，自足自給的鄉(xiāng)土社會的人口是不需要流動的，家族這社群包含著地域的涵義。村落這個概念可以說是多余的”可知，這里說的是在人口不流動的特定情況下村落概念顯得多余，但并不是絕對不存在村落了，該項說法過于絕對。B.“必然會導(dǎo)致向外開墾、向內(nèi)精耕或社群分裂等各種結(jié)果”錯誤。由原文“鄉(xiāng)土社會中無法避免的是‘細胞分裂’的過程……分出來的部分另外到別的地方去找耕地”可知，人口繁殖會使社群所需土地面積擴大，面臨住地和工作地距離影響效率等問題，社群會有分裂情況，不過向外開墾機會有限，人口繁殖更多引起向內(nèi)精耕，精耕受土地報酬遞減律限制才逼著社群分裂，并不是人口一繁殖就必然導(dǎo)致這些結(jié)果，該項對因果關(guān)系的表述不準確。C.“從而形成純粹的地緣聯(lián)系”錯誤。由原文“很多離開老家漂流到別的地方去的并不能像種子落入土中一般長成新村落……但是事實上在中國鄉(xiāng)土社會中卻相當困難。我常在各地的村子里看到被稱為‘客邊’‘新客’‘外村人’等的人物。在戶口冊上也有注明‘寄籍’的”可知，文中指出很多離開老家漂流到別的地方的人想插入其他已形成的社區(qū)結(jié)成純粹地緣聯(lián)系很困難，在中國鄉(xiāng)土社會中常出現(xiàn)即使居住幾代仍被稱為“客邊”“新客”等情況，說明很難形成純粹的地緣聯(lián)系。故選D。6．本題考查學生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷推理的能力。D.“只要一來到深圳就能無條件享有和‘老深圳人’相同的公民權(quán)”錯誤。由原文“在現(xiàn)代都市里都規(guī)定著可以取得該土地公民權(quán)的手續(xù)，主要的是一定的居住時期。但是在鄉(xiāng)村里居住時期并不是個重要條件，因為我知道許多村子里已有幾代歷史的人還是被稱為‘新客’或‘客邊’的”可知，這并不意味著只要一來到深圳就無條件享有和“老深圳人”相同的公民權(quán)。故選D。7．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“費孝通筆下的‘鄉(xiāng)土中國’早已成為歷史”錯誤。由原文“當下的中國社會鄉(xiāng)土性的基層早已發(fā)生了深刻變化，文字不僅早已下鄉(xiāng)”可知，文中只能體現(xiàn)“文字下鄉(xiāng)”成為歷史，選項擴大了范圍。故選B。8．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D.“比如熱衷于小我情調(diào)、沉醉于私人經(jīng)驗、泛濫于欲望消費等”錯誤。由原文“中國當代文學受西方文學和西方價值觀的影響，熱衷于小我情調(diào)、沉醉于私人經(jīng)驗、泛濫于欲望消費”可知，“熱衷于小我情調(diào)、沉醉于私人經(jīng)驗、泛濫于欲望消費等”不是新鄉(xiāng)村發(fā)展中出現(xiàn)的問題，是中國當代文學存在的問題。故選D。9．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.《祝福》從時間角度看，不屬于當代故事。同時，內(nèi)容上沒有呈現(xiàn)新鄉(xiāng)村的發(fā)展變化。B.《山谷微風》以寫景和回憶為主體，不涉及新鄉(xiāng)村的發(fā)展變化。D.《我與地壇》從地域上看，地壇在都市北京。內(nèi)容上也不符合題干要求。故選C?！敬鸢浮?0．B11．A12．C13．A14．D【解析】10．本題考查學生分析理解作品內(nèi)容的能力。B.“就是想揭露這群知識分子惟權(quán)惟勢的面目”錯誤，由原文“大家都認出來了，這個愛胡鬧搗亂的人正是當?shù)氐陌偃f富翁、工廠主、世襲榮譽公民皮亞季戈羅夫”可知，皮亞季戈羅夫本身就是權(quán)勢人物，他“故意表現(xiàn)出放縱的言行，粗魯無禮的對待眾人”是由于他自身的醉酒和隨性，是想表現(xiàn)自己的權(quán)勢，而非揭露知識分子惟權(quán)惟勢的面目。故選B。11．本題考查學生分析鑒賞作品的內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。A.“是因為他們熱愛國家，關(guān)心政治，不愿浪費時間在舞會上”錯誤，強加因果。結(jié)合后文“熱斯佳科夫動手去攙扶皮亞季戈羅夫，其他幾個知識分子也跑了過來，高興地微笑著把這位世襲榮譽公民扶起來，小心翼翼地把他送到馬車上”可以看出，這些知識分子虛假違心，惟權(quán)惟勢，因此，他們躲在閱覽室是為了顯示自己的清高，表現(xiàn)自己知識分子的身份。文中并沒有體現(xiàn)出他們是否“熱愛國家，關(guān)心政治，不愿浪費時間在舞會上”。故選A。12．本題考查學生分析鑒賞作品的內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。C.“小說利用鋪墊、伏筆、欲抑先揚等手法使情節(jié)一波三折、高潮迭起”錯誤，小說并沒有運用“欲抑先揚”的手法，且小說的情節(jié)并不是一波三折、高潮迭起，而是比較平直，主要是通過皮亞季戈羅夫的鬧劇來諷刺那些知識分子和警察的虛偽和趨炎附勢。另外，“也表現(xiàn)出皮亞季戈羅夫荒唐行為背后的個性和正直敢言”也不準確，皮亞季戈羅夫的行為更多的是一種任性、傲慢和不負責任，而非正直敢言。故選C。13．本題考查學生分析鑒賞作品的藝術(shù)特色的能力。A.“心理”錯誤，文中塑造皮亞季戈羅夫形象沒有使用心理描寫。故選A。14．本題考查學生分析鑒賞作品的藝術(shù)特色的能力。D.“本文舒緩的敘述語言”錯，本文的語言“詼諧而辛辣”，如“葉夫斯特拉特像是干了意外的大蠢事的人那樣，后悔地發(fā)出呷呷聲”“那些知識分子在俱樂部周邊走來走去，垂頭喪氣，惘然若失，心里充滿愧疚，絮絮叨叨，好像預(yù)感到大難就要臨頭了……”。故選D?！敬鸢浮?5．C16．A【解析】15．本題考查學生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。A.“兩則材料……均認為服裝色彩起至關(guān)重要的作用”錯誤。材料一主要論述中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵及審美意蘊，認為服裝色彩“起至關(guān)重要的作用”不明顯。B.“但實用主義精神起主要作用”錯誤。根據(jù)材料一第二段“中國文化精神中富含實用主義的特征，而實用主義這一文化精神也貫穿于中國傳統(tǒng)服飾的演變過程之中”“都體現(xiàn)了傳統(tǒng)服飾在變化過程中重視實際功效，講究變通的實用主義精神”可知，是重視實用主義精神，不能理解為起“主要作用”，無明顯體現(xiàn)。D.“始于先秦，緣于封建等級制度的高壓”錯誤。材料二是說“先秦之后……黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權(quán)的象征。在封建等級制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應(yīng)用已脫離自然的物質(zhì)屬性及其本來意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩”?？梢姡瑧?yīng)是“先秦之后”，“緣于”封建等級制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用，而不只是“封建等級制度的高壓”。故選C。16．本題考查學生理解文內(nèi)容、運用材料進行分析和判斷的能力。A.“均暗示了主人公身份低微，難以出人頭地”錯誤?！冻鰩煴怼分械摹安家隆北磉_了諸葛亮的謙遜和忠心?！短砌虏蝗枋姑分星赝醯摹安家轮卑凳玖松矸莸臀ⅲy以出人頭地；唐雎的“布衣之怒”暗示了唐雎的不畏強權(quán)?！端蜄|陽馬生序》中的“缊袍敝衣”表達了作者一心向?qū)W、淡泊安然的精神。故選A。【答案】17．A18．D19．B20．A21．C22．A23．BE【解析】17．本題考查學生理解文言文實詞含義的能力。A.錯誤?！傲琛保竭^。句意：越過浩瀚無垠的茫茫江面。B.句意：舉起杯盞相互敬酒。C.句意：終究沒有增減。D.句意：我和你可以共同享受。故選A。18．本題考查學生理解文言文虛詞意義和用法的能力。A.形容詞詞尾，……的樣子；/代詞，這樣。句意：我的神色也愁慘起來。/簫聲為什么這樣哀怨呢？B.連詞，表修飾；/連詞，表并列。句意：打著節(jié)拍唱起歌來。/以魚蝦為侶，以麋鹿為友。C.結(jié)構(gòu)助詞，主謂之間取消句子獨立性，不譯；/結(jié)構(gòu)助詞，的。句意：放縱一片葦葉似的小船隨意漂浮。/只有江上的清風。D.介詞，在；/介詞，在。句意：在斗宿與牛宿之間來回移動。/如同蜉蝣置身于廣闊的天地中。故選D。19．本題考查學生辨析文言文詞類活用的能力。A.名詞用作動詞，攻下。句意：奪得江陵，沿長江順流東下。B.名詞用狀語，向東。句意：這里向西可以望到夏口，向東可以望到武昌。C.名詞用作動詞，打漁砍柴。句意：何況我與你在江中的小洲打漁砍柴。D.名詞用作動詞，唱歌。句意：打著節(jié)拍唱起歌來。故選B。20．本題考查學生辨析文言文特殊句式的能力。①判斷句，“也”表判斷；句意：本來是當世的一位英雄人物。②狀語后置句，正常語序為“月于東山之上出”。句意：明月從東山后升起。③賓語前置句，正常語序為“而今在安哉”。句意：然而現(xiàn)在又在哪里呢？④定語后置句，正常語序為“有吹洞簫客”。句意：有會吹洞簫的客人。⑤狀語后置句，正常語序為“況吾與子于江渚之上漁樵”。句意：何況我與你在江中的小洲打漁砍柴。⑥判斷句，“也”表判斷；句意：這是大自然恩賜的沒有窮盡的寶藏。⑦被動句，“于”表被動。句意：這不正是曹孟德被周瑜所圍困的地方么？①⑥判斷句；②⑤狀語后置句；③賓語前置句；④定語后置句；⑦被動句。故選A。21．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：當初他攻陷荊州，奪得江陵，沿長江順流東下，麾下的戰(zhàn)船首尾相連延綿千里，旗子將天空全都蔽住，面對大江斟酒，橫執(zhí)長矛吟詩，本來是當世的一位英雄人物?！捌魄G州”“下江陵”結(jié)構(gòu)對稱，均為動賓結(jié)構(gòu)，其后應(yīng)斷開，排除AB；“順流而東也”，“也”，句末語氣詞，其后應(yīng)斷開，排除D。故選C。22．本題考查學生識記古代文化常識的能力。A.“既望：農(nóng)歷每月十四日，也就是滿月前一天”錯誤。既望：農(nóng)歷每月十六日，也就是滿月后一天。故選A。23．本題考查學生對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括的能力。B.“試圖用曹操的經(jīng)歷說明人生短暫，要珍惜時間，創(chuàng)造‘一世之雄’的偉業(yè)”錯誤?？偷囊环挶磉_了對人生短促無常的感嘆，表現(xiàn)了一種虛無主義和消極的人生觀。E.“儒家”錯誤。應(yīng)是道家。故選BE。參考譯文：壬戌年秋天，七月十六日，我與友人在赤壁下泛舟游玩。清風陣陣拂來，水面波瀾不起。舉起酒杯向同伴勸酒，吟誦《明月》中“窈窕”這一章。不一會兒，明月從東山后升起，在斗宿與牛宿之間來回移動。白茫茫的水汽橫貫江面，