2024年全國(guó)新課標(biāo)I卷語(yǔ)文作文講評(píng)

2024年全國(guó)新課標(biāo)I卷作文講評(píng)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)

隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及、人工智能的應(yīng)用，越來越多的問題能很快得到答案。那么，我們的問題是否會(huì)越少？

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)寫一篇文章。要求:選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。一、審題面對(duì)新環(huán)境新技術(shù)，人類更應(yīng)該提出有價(jià)值的問題。問題的多少與發(fā)展的程度有關(guān)，問題的深淺與認(rèn)知的深度有關(guān)，問題的利弊與探究的得失.....互聯(lián)網(wǎng)及人工智能，終究都是人的創(chuàng)造，人類只有明確未來的走向，才會(huì)讓問題的答案更加明朗?？傊?，大類的問題，會(huì)隨著發(fā)展而增多，而答案也會(huì)因?yàn)檫x擇而不同。

二、立意：1.讓問題越來越少的，不是互聯(lián)網(wǎng)不及人工智能，而是人的思想;2.互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等新技術(shù)的出現(xiàn)帶來新的挑戰(zhàn)，迎戰(zhàn)的過程也是解決問題的過程;3.新技術(shù)的運(yùn)用可以讓部分問題便捷地得以解決，但是也會(huì)產(chǎn)生更多人工智能自身解決不了的問題，如網(wǎng)絡(luò)安全隱私保護(hù)等。4.很快得到答案的人工智能，并不能替代人類自身的思考;人類也不能因”為新技術(shù)而讓發(fā)展怠惰，讓問題成為程序下的排列組合;5.人工智能等新技術(shù)會(huì)伴隨人類同進(jìn)步，技術(shù)進(jìn)步的同時(shí)新問題會(huì)不斷產(chǎn)生，也同時(shí)推動(dòng)人類不斷邁上新的臺(tái)階。四、擬題莫愁前路無(wú)問題，天下誰(shuí)人不深思科技讓問題“更多”，智慧讓未來“更明”科技浤浪澎湃，問題意識(shí)不怠01科技法浤澎湃，問題意識(shí)不怠(2024年浙江高考語(yǔ)文狀元何妮睿)新時(shí)代云程發(fā)軔，互聯(lián)網(wǎng)與人工智能的爆炸式增長(zhǎng)使科技的法法浪潮洶酒澎拜，許多問題只需輕輕按下“搜索”鍵便可獲得答案，那么，我們的問題是否會(huì)越來越少?私以為，我們的問題不會(huì)越來越少。也不應(yīng)該越來越少?！皢栴}”是人類對(duì)未知的探索，對(duì)已知“從來如此，便對(duì)么”的深刻反思，人類知識(shí)的產(chǎn)生，智慧的集聚與思想的深邃都在提出問題與解決問題的征途中實(shí)現(xiàn)的?！皢栴}”有很多種?？萍寄芑卮鹬R(shí)型問題，但無(wú)法回答“我是誰(shuí)，我從哪里來，要到哪里去”的智慧型問題。試想一個(gè)由數(shù)據(jù)與算法堆砌而成的人工智能，如何去思考去回答后驗(yàn)的具有人類本體性意義的終極命題?如何給出“生命、自由與愛”的答案?與此同時(shí)，真理的具體性條件性決定隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，“問題”將以不同的形態(tài)不同的內(nèi)涵不斷產(chǎn)生。認(rèn)識(shí)的無(wú)限性決定”問題”是無(wú)限的。由是觀之，不是所有“問題”，科技都可以給出答案，不是所有“問題”都有答案，科技也許可以使我們知識(shí)型問題減少，但它無(wú)法阻止我們對(duì)問題的深度挖掘，再挖掘。既然問題必不可少，問題意識(shí)更不可在信息的橫流中黯淡熄滅。問題意識(shí)，是人類學(xué)家項(xiàng)飆敏銳觀察年輕人生存狀態(tài)后提出“”附近的消失”精神窘境，嘗試“重建附近”來阻止個(gè)體間連通性與互滲性的消亡；是電影學(xué)家藏錦華在洞察科技危機(jī)后深入思考人文與人工智能的關(guān)系，呼吁對(duì)人文情懷與價(jià)值理性的喚醒....他們都在時(shí)代的宏大敘事下細(xì)致入微地觀察現(xiàn)實(shí)，以特有的敏感性與高度的問題意識(shí)嘗試提出問題、解決問題——這背后，是高度的人文關(guān)懷與社會(huì)責(zé)任感，是對(duì)時(shí)代命題與人生母題孜孜思考的向上精神的奔赴性。(正面論證)然反觀當(dāng)下，多少人已被無(wú)用的信息充斥、異化成喪失精神獨(dú)立性的“單向度人?有人渾渾噩噩，沉溺于低級(jí)膚淺的泛娛樂化潮流而忘卻嚴(yán)肅的深度的思考:有人喪失質(zhì)疑精神，在“暗室效應(yīng)"中成為群體中的“橫態(tài)木偶”只會(huì)情緒化思...究其病因，是問題意識(shí)的懈怠，是積極思考方式與實(shí)事求是思考態(tài)度的缺位。(反面立論)因此，欲穩(wěn)立于信息爆炸的歷史節(jié)點(diǎn)，我們應(yīng)保持審慎的態(tài)度，善于發(fā)間，高舉問題意識(shí)的火炬。驅(qū)散“理所當(dāng)然”的黑暗。構(gòu)建起自己的精神島嶼。完成陀思妥耶夫斯基筆下“人不是齒輪”的自證。阿倫特曾盲:“用思考和發(fā)間來恢復(fù)我們作為人的存在本質(zhì)?！笨萍挤ɡ伺炫龋覀?nèi)詰?yīng)"思考和發(fā)問”，來尋得人的本質(zhì)、“問題”的意義。02有人有文,有求有問正如馬克斯韋伯所言:“人是一種問題求解的動(dòng)物?！拔粽哂悬S全時(shí)代”古希臘哲人與中華圣賢發(fā)出的“天問”，而今身處互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代之下,ChatGPT橫空出世，似乎問題變得可以輕而易舉求解。但我們的問題并不會(huì)愈來愈少。首先,我們當(dāng)明晰當(dāng)下能快速求解的”問題”并非所有問題,而是偏向于突然的“理性”之問。在人工智能漲潮的季節(jié)，不難發(fā)現(xiàn)被植入既有程序和既定規(guī)則的它們對(duì)于科學(xué)數(shù)學(xué)的模型了然于胸，而在面對(duì)人文問題之時(shí)“不知所云”恰當(dāng)韋伯所提出的“事實(shí)判斷”與“價(jià)值判斷”，人工智能可以回答事實(shí)而明理，卻難以理解“價(jià)值”而明情。正像哈佛大學(xué)所組織的調(diào)查中顯示的人工智能針對(duì)同一個(gè)社會(huì)問題，在三次解答中說辭相去甚遠(yuǎn)。因而我們當(dāng)知曉對(duì)于人文問題人路漫漫而修遠(yuǎn)兮。因而，我們的問題因人文價(jià)值的存在而不會(huì)越來越少，反而會(huì)因科技繁榮之裹挾而劇增，在史華慈所言的“令人震驚的喧囂顯赫的時(shí)代”科技繁榮勢(shì)不可擋，人文衰落而難減。于當(dāng)今同質(zhì)化的時(shí)代下，科技的驟長(zhǎng)讓人過度依附，生活的平面化對(duì)個(gè)體的生存狀態(tài)提出更多的問題，縱深縱模就社會(huì)廣角鏡俯瞰互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下道德信念的重塑于理想人格的重鑄亦提出眾多問題?？佳蟹郯l(fā)女孩因發(fā)色被網(wǎng)暴的悲歌，七歲男孩走秀背后女子自導(dǎo)自演之后的劣跡，花蕾計(jì)劃的破產(chǎn)，無(wú)不昭示著一個(gè)后時(shí)代的真相，我們對(duì)于人文問題的還有很多，恰似指尖之流沙。更重要的是，我們的問題不能越來越少。對(duì)問題的不斷提出方能使人類保持人文秉性。馬克思所言異化言之鑿鑿，人類快去了批判性，超起性的向度。我們需要通過不斷的思考來保持對(duì)生命狀態(tài)乃至人類群體的生存狀態(tài)的反思，來擺脫小說《阿福》中人類失去“問題”，進(jìn)而為機(jī)器人所替代之境地。我們需要“浮士德”式的”不滿足，需要“柏拉圖”式的不局限，”需要不斷的“問題”來堅(jiān)守我們的人文秉性。追本溯源，對(duì)“問題”的理解之單面化也就代表了對(duì)人類生命維度的單向度；對(duì)“問題”的開放理解更好鑄就人類文明宏大敘事。羅素曾說聰明人充滿疑惑，而傻子深信不疑?！庇诿鎸?duì)人工智能給出答案之時(shí)，我們一方面當(dāng)保持審慎，另一方面當(dāng)一步求疑，讓人工智能成為我們問題的驅(qū)動(dòng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)聰明人的科技與人文雙繁榮，理性