2024年高一年級上冊期末語文考點《信息類文本閱讀》含答案解析

專題。工信息類文本閱讀

（2023上?廣西玉林?高一統(tǒng)考期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老

是鄉(xiāng)。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。

在社會學里，我們常分出兩種不同性質的社會：一種并沒有具體目的，只是

因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務而結合的社會。前者

是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的

是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關系，

而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。

熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無

數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結果。這過程是《論語》第一句里的"習"字。"學”

是和陌生事物的最初接觸，“習"是陶煉，“不亦悅乎”是描寫熟悉之后的親密感

覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所

保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心。換

一句話說，社會和個人在這里通了家。

“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已

經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人

的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。

在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到

信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩。西洋的商

人到現(xiàn)在還時常說中國人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說是某人接到

了大批瓷器，還是他祖父在中國時訂的貨，一文不要地交了來，還說著許多不能

及早寄出的抱歉話?！l(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對

一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。

這自是“士氣”的一種特色。因為只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般

的在一個地方生下根，這些生了根在一個小地方的人，才能在悠長的時間中，從

容地去摸熟每個人的生活，像母親對于她的兒女一般。陌生人對于嬰孩的話是無

法懂的，但是在做母親的人聽來都清清楚楚，還能聽出沒有用字音表達的意思來。

（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》，有刪減）

材料二：

鄉(xiāng)土情結作為中國人集體潛意識里的一種心理狀態(tài)，主栗由農(nóng)耕文明和儒家

思想演化而來，其基本類型主要包括以下幾種：

其一，歸隱山林的鄉(xiāng)土情結。歸隱山林源于志士或詩人對世俗社會人情世故

的厭惡，更是對鄉(xiāng)土自然的內(nèi)心向往。他們遠離塵世的喧囂，而甘享鄉(xiāng)居的寧靜。

陶淵明"采菊東籬下，悠然見南山”，是最形象的注解。

其二，思念故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結。"露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”“獨在異鄉(xiāng)為異客，

每逢佳節(jié)倍思親”，思鄉(xiāng)思親本身就是一種濃厚的鄉(xiāng)土情結，正是這種鄉(xiāng)土情結

的存在，即使“少小離家老大回”，但鄉(xiāng)音始終未改。對于故土，國人始終是難

以割舍的。

其三，衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結。《史記?項羽本紀》中寫到：“富貴不歸故鄉(xiāng)，如

衣錦夜行，誰知之者！”項羽為何自刎烏江？這句詩中可窺其因。衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)

土情結是人的欲望和價值擴大化的一種體現(xiàn)。因為在很多中國人的價值觀念中，

事業(yè)的成功只有得到鄉(xiāng)人的認可才是最大的榮耀。

（選自高申貴《關于中國人鄉(xiāng)土情結的文化思考》）

材料三：

鄉(xiāng)土作為人類誕生的搖籃，成了人類共同擁有的童年記憶。當人類成群結隊

地擁向文明發(fā)達的城市之后，人們的情感與鄉(xiāng)土仍然有著不能阻斷的精神聯(lián)系，

鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園，也是滋補作家的肥沃土壤。馬克?吐溫對家鄉(xiāng)密

西西比河的鄉(xiāng)村生活的描摹，?？思{對美國南方風情畫般的描繪，以及屠格涅夫、

契訶夫、托爾斯泰對俄羅斯的廣闊草原、森林和鄉(xiāng)村生活的由衷贊美，都已證明

鄉(xiāng)土像母親一樣孕育了諸多作家和他們的作品。在中國，從鄉(xiāng)土小說的奠基者

——魯迅、茅盾、沈從文、廢名，到后來的汪曾祺、孫犁、英言等，他們始終

癡情地關注著那片充滿苦難與溫情的鄉(xiāng)土。

一般意義上的“鄉(xiāng)土文學”作家是以農(nóng)村生活為描寫對象，這是相對于其他生

活領域（如城市、軍營、知識界等）而言的。這些“鄉(xiāng)土作家”特別地關心鄉(xiāng)間

外觀上和一般生活形式上區(qū)別于其他生活領域的特色，他們努力追求自己筆下鄉(xiāng)

間的獨特性，并一律帶有較為濃重的“鄉(xiāng)戀”色彩。與此不同，莫言筆下的高密

東北鄉(xiāng)，一個中國古老、充滿苦難的鄉(xiāng)村，它不是歷史主義者眼中的某個特定階

段的鄉(xiāng)村，而是一塊永恒的土地，被時間濾去了歷史附著在鄉(xiāng)村生活表面的短暫

性特征，其生活呈現(xiàn)為最基本的形態(tài)：吃、喝、生育、暴力、死亡……他努力書

寫高密東北鄉(xiāng)人的貧苦，寫出他們的艱難抗爭，寫出他們雖貧困卻有著不屈的精

神、美好的道德與淳樸善良的人性，表現(xiàn)了作家按照自己心目中的理想家園去整

合現(xiàn)實、祈求故土復興的美好愿望，成就了他的諾貝爾文學獎的高度。

（節(jié)選自黃志剛《莫言小說鄉(xiāng)土情結探源》，有刪改）

1.下列對材料一相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.鄉(xiāng)土社會是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會，常態(tài)的生活是終老

是鄉(xiāng)。

8.規(guī)矩和法律不同，熟悉社會中從心所欲不逾矩的自由和法律所保障的自由

也不一樣。

。鄉(xiāng)土社會重視信用而不簽契約的方式，在進入現(xiàn)代社會后依然常常受到人

們的稱贊。

D.終老是鄉(xiāng)的鄉(xiāng)民生活在禮俗社會里，他們無須選擇生活的環(huán)境，接觸的是

熟悉社會。

2.下列對材料二、三相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.鄉(xiāng)土情結有多種類型，其中思鄉(xiāng)思親的情結對于國人來說更為濃厚，更值

得推崇。

B.莫言立足于自己的生活體驗，努力書寫他所在時代的高密東北鄉(xiāng)人的貧苦

與抗爭。

C.走向城市的人們割舍不下與故鄉(xiāng)的聯(lián)系，故出現(xiàn)了一大批鄉(xiāng)土小說作品。

P.鄉(xiāng)土情結與農(nóng)耕文明、儒家思想密切相連，很多古詩文都表達了這種心理

狀態(tài)。

3.下列說法中，不能作為證明鄉(xiāng)土社會熟悉特性的論據(jù)的一項是

A.在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征

體系。

8.村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構每家的家譜，清清楚楚

的。

。在一個村子里可以有一打以上的“王大哥"，絕不會因之認錯了人。

D.有人在你門上敲著要進來，你問：“誰呀？”門外的人會回答你一個大聲

的"我”。

4.請簡要梳理材料一的行文脈絡。

5.上述三則材料的共同主題是什么？圍繞這個主題，這三則材料分別闡釋了什

么內(nèi)容？

（2023上?廣西百色?高一統(tǒng)考期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱士氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的

基層。我們說鄉(xiāng)下人士氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下

人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明

白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動

不得，士氣是因為不流動而發(fā)生的。

不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤

立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。

中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就

村和村之間的關系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社

區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。

地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保

持著孤立的社會圈子。

鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老

是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種

特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看

慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。

在社會學里，我們常分出兩種不同性質的社會：一種并沒有具體目的，只是

因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務而結合的社會。用一

位外國學者的話說，前者是“有機的團結“，后者是“機械的團結”。用我們自己

的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們

平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選

擇得來的關系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。

熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無

數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結果。這過程是《論語》第一句里的"習“字?！皩W”

是和陌生事物的最初接觸，“習"是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感

覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所

保障的自由不同。規(guī)矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心。

“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已

經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人

的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。

在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到

信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉

到不加思索時的可靠性。

從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生

長的人，不需栗這種原則，他只栗在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的

個別關聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》

時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)

土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，

因人而異地答復了他的學生。

在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土

社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)

士社會的習俗來應付的。于是，“士氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮

歸的去處了。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）

材料二：

改革開放以后，鄉(xiāng)村社會中的變化確實如有些學者所觀察到的，行政村中的

村民之間相互認識而不熟悉，缺乏共同生活的空間，而大批青壯勞動力進城務工

更是帶來鄉(xiāng)村社會普遍的空巢現(xiàn)象。尤其是隨著城鎮(zhèn)化的推進以及市場觀念的不

斷深入，熟悉社會中的關系網(wǎng)絡開始裂變，既有的倫理觀念、道德、價值等正在

失去約束力。但是，這可以稱之為物、周圍環(huán)境的變化，而長期浸淫于熟悉社會

而習得的“給予"和“虧欠”的人情傳統(tǒng)以及思維方式和行為規(guī)則等還存在巨大影

響。

眾多研究表明，生活在鄉(xiāng)村社會的農(nóng)民，雖受到外部條件變化影響，但依舊

以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠實相待，和諧共處，熟悉社會的親密關系也由

此不斷延續(xù)下去。而進城務工人員在城市中雖然遭遇到大量陌生關系，但在大多

數(shù)情況下依靠血緣、親緣、宗緣和地緣等，結成親密的社會關系網(wǎng)絡，并且依此

確認其自我身份，進而形成一種新的“地方認同*可以看出，熟悉社會已遭遇

強烈沖擊，但在日益變動的社會結構中仍有影響。

（摘編自黃銳《鄉(xiāng)土社會是“熟悉社會”》）

材料三：

“熟悉的社會”是對鄉(xiāng)村社會的地方性與整體性結構特征的一種概括，而非指

微觀的、個別的人際關系或社會網(wǎng)絡狀況。經(jīng)歷經(jīng)濟轉型、社會與文化變遷之后，

鄉(xiāng)村社會中諸多微觀結構與行動都可能已發(fā)生這樣或那樣的變化，其中就包括人

際關系和交往方式的變化。然而，村落共同體的地方性以及共同體的整體性特征

依然留存。

在村落共同體中，村民之間的關系是熟悉的。熟悉的關系并非指具體的兩個

個體間的交往情況和熟知程度，而是指村落社會關系是相互熟知的。熟悉的社會

是一種信息非常對稱的社會，也是一種信息透明的社會。信息對稱指的是自我與

他人是知根知底的、相互能達成默契的。不論兩個村民個體之間是否有直接的交

往和互動，也不論一個人對其他個體具體情況的熟知程度如何，人們都能達到相

互熟知或知根知底，因為村落共同體本身就是一個信息透明的社會。在一個固定

的場域里，個人及其社會關系的信息其實是有目共睹的，而且人們的行動信息也

容易被村里人所知曉，并不一定需要專門的努力就能達到。

熟悉關系仍代表著鄉(xiāng)村社會的一種特質，因為這是與城市社會關系有著本質

區(qū)別的。盡管在城鎮(zhèn)化擴張和鄉(xiāng)村勞動力流動的沖擊下，鄉(xiāng)村社會熟悉關系也處

于變遷之中，但在村落生活共同體依然存續(xù)的情況下，基于地緣和血緣而形成的

熟悉社會關系的特征也就繼續(xù)留存。

（摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國》）

6.下列對材料相關內(nèi)容理解和分析，正確的一項是（）

A.鄉(xiāng)土社會里，鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本謀生方式，從土

地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛，固守鄉(xiāng)土。

8.人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間、鄉(xiāng)村之

間的彼此關系的孤立與隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。

。鄉(xiāng)村社會的農(nóng)民，以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠實相待，和諧共處,

而現(xiàn)在受到外部條件變化影響，熟悉社會的親密關系很難延續(xù)下去。

D.”熟悉的社會”是指個體的人際關系、交往方式和微觀的社會網(wǎng)絡狀況；

在村落共同體中信息對稱，村民個體之間知根知底、能夠達成默契。

7.根據(jù)以上材料，下列說法不正確的一項是（）

A.鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會，而現(xiàn)代社會是陌生人組成的社

會、法理社會，兩者的人際交往原則是有區(qū)別的。

8鄉(xiāng)土社會中人們之間的信用，產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可

靠性，這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。

。在鄉(xiāng)土社會中，人們從熟悉里獲得的認知是個別的?！墩撜Z》中孔子因人

而異地解釋“孝"，能讓我們體會到這種特性。

D.材料二認為隨著城鎮(zhèn)化的推進以及市場觀念的不斷深入，熟悉社會中的關

系網(wǎng)絡開始裂變，與材料一的一些說法相近。

8.下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）

A."金窩銀窩，不如家里的草窩。"B.“雞犬相聞，老死不相往來?！?/p>

0"烏鴉反哺，羔羊跪乳。"D.“人無禮則不生，事無禮則不成?！?/p>

/材料一在論證上有哪些特點？請簡要說明。

W.為適應現(xiàn)代社會的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會需要做出哪些改進？請結合材料談談你

的看法。

（2023上?甘肅酒泉?高一統(tǒng)考期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

為獲得真正的教養(yǎng)，可以走不同的道路。最重要的途徑之一，就是研讀世界

文學，就是逐漸地熟悉掌握各國作家和思想家的作品，尤其是他們在作品中留給

我們的思想、經(jīng)驗和理想的巨大財富。這條路永無止境，任何人也不可能在什么

時候將它走到盡頭；任何人也不可能在什么時候將哪怕僅僅只是一個文化發(fā)達民

族的全部文學通通讀完，更別提整個人類的文學了。然而，對每一部思想家或作

家的杰作的深入理解，都會使你感到滿足和幸?！皇且驗楂@得了僵死的知

識，而是有了鮮活的意識和理解。對于我們來說，問題不在于盡可能地多讀、多

知道，而在于自由地選擇我們個人閑暇時能完全沉浸其中的杰作，領略人類所思、

所求的廣闊和豐盈，從而在自己與整個人類之間，建立起息息相通的生動聯(lián)系，

使自己的心臟隨著人類心臟的跳動而跳動。

要想建立與世界文學的生動聯(lián)系，讀者的第一要務乃是認識自己本身，進而

認識那些特別能引起共鳴的作品，而不要遵循任何的模式或者教學大綱！他必須

走一條愛之路，而非義務之路。僅僅因為某部作品有名，因為羞于不了解它就強

迫自己去閱讀，實乃大錯而特錯。恰恰相反，每個人都該在他感覺最自然的地方，

開始對書籍的閱讀、了解和喜愛。有的人在學生時代已早早發(fā)現(xiàn)自己對優(yōu)美詩歌

的愛好，也有人更愛好歷史和鄉(xiāng)土傳說；有的人也許喜歡民歌，還有人覺得閱讀

那種細致考察我們心靈的感受并給予高度理性解釋的作品，更加富有魅力和令人

欣喜。閱讀之路有千萬條。可以從小學課本和日歷出發(fā)，而終結于莎士比亞、歌

德或者但丁。讓每個人憑自己的愛好去開始閱讀，讀一部文學作品或者一首詩，

或者一則報道、一篇論文，以此為出發(fā)點，然后再擴而大之。

（摘選自黑塞《讀書：目的和前提》）

材料二：

有些人讀書，全憑自己的興趣。今天遇到一部有趣的書就把預擬做的事丟開，

用全副精力去讀它；明天遇到另一部有趣的書，仍是如此辦，雖然這兩書在性質

上毫不相關。一年之中可以時而習天文，時而研究蜜蜂，時而讀莎士比亞。在旁

人認為重要而自己不感興味的書都一概置之不理。這種讀法有如打游擊，亦如蜜

蜂采蜜。它的好處在使讀書成為樂事，對于一時興到的著作可以稍為深入，久而

久之，可以養(yǎng)成一種不平凡的思路與胸襟。它的壞處在于使讀書泛濫而無所歸宿，

缺乏專門研究所必需的“經(jīng)院式”的系統(tǒng)訓練，使閱讀產(chǎn)生畸形的發(fā)展，對于某

一方面知識過于重視，而對于另一方面知識可以很蒙昧。

讀書須有一個中心去維持興趣，此中心或是科目，或是問題。以科目為中心

時，就要精選那一科的要籍，一部一部地從頭到尾讀，以求對于該科得到一個概

括的了解，為進一步高深研究做準備。如讀文學作品以作家為中心，讀史學作品

以時代為中心，也屬于這一類。以問題為中心時，心中須先有一個待研究的問題，

然后選擇關于這問題的書籍去讀，其用意在于搜集材料和諸家對于這問題的意見,

以供自己權衡去取，推求結論。重要的書仍須全看，其余的這里看一章，那里看

一節(jié)，得到所要搜集的材料就可以丟手。這是一般做研究工作者所常用的方法，

當然，它對于初學者并不適宜。不過初學者以科目為中心時，仍可約略采取以問

題為中心的要領。如一書作幾遍看，每一遍只著重某一方面。蘇東坡《與王朗書》

曾談到這個方法，少年求學者，“每一書皆作數(shù)次讀之。當如入海百貨皆有，人

之精力不能并收盡取，但得其所欲求者耳。故愿學者每一次作一意求之，如欲求

古今興亡治亂圣賢作用，且只作此意求之，勿生余念；又別作一次求事跡文物之

類，亦如之”。

朱熹嘗勸他的門人采用這個方法。它是精讀的一個要訣，可以養(yǎng)成仔細分析

的習慣。舉看小說為例，第一次只求故事結構，第二次只注意人物描寫，第三次

只求人物與故事的穿插，以至于對話、辭藻、社會背景、人生態(tài)度等等都可如此

逐次研求。

讀書要有中心，有中心才易有系統(tǒng)組織。比如看史書，假定注意的中心是教

育與政治的關系，則全書中所有關于這問題的史實都被這中心聯(lián)系起來，自成一

個系統(tǒng)。以后讀其他書籍如經(jīng)子專集之類，自然也常遇著關于政教關系的事實與

理論，它們也自然歸到從前看史書時所形成的那個系統(tǒng)了。一個人心里可以同時

有許多系統(tǒng)中心，如一部字典有許多“部首”，每得一條新知識，就會依物以類

聚的原則，匯歸到它的性質相近的系統(tǒng)里去，就如拈新字貼進字典里去，是人旁

的字都歸到人部，是水旁的字都歸到水部。大凡零星片段的知識，不但易忘，而

且無用。每次所得的新知識，必須與舊有的知識聯(lián)絡貫串，這就是說，它必須圍

繞一個中心歸聚到一個系統(tǒng)里去，只有這樣才會生根，才會開花結果。

（摘選自朱光潛《談讀書》）

下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.研讀世界文學可以讓我們獲得真正的教養(yǎng)，增添思想、經(jīng)驗和理想上的

財富。

8.黑塞認為讀書要憑著興趣讀，履行義務般強迫自己去讀，則無任何讀書

效果。

C.圍繞某一個中心讀書，是文本精讀的重要方法，有助于養(yǎng)成仔細分析的

習慣。

D.讀書時確定了中心，容易形成系統(tǒng)組織，一個人頭腦中可以有多個系統(tǒng)

中心。

12.根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項是（）

A.任何人都無法閱讀完整個人類的文學，因此無法建立起與整個人類的生

動聯(lián)系。

B.閱讀路徑很多，只要憑愛好去讀詩歌、小說或鄉(xiāng)土傳說，就會得到相同

的閱讀認識。

C.蘇軾與朱熹所主張的閱讀方法是以問題為中心的閱讀方法，僅僅適用于

專業(yè)研究者。

D.由新的知識與舊有的知識圍繞一個中心聯(lián)絡貫串形成一個系統(tǒng)，這個系

統(tǒng)是動態(tài)的。

13.下列說法中，不能體現(xiàn)材料二中提出的確定中心來進行閱讀的一項是（）

A.學習高中語文新教材第一單元課文時圍繞“青春”展開閱讀與交流。

B.搜集唐代詩歌中垂釣者意象材料，并對其文化內(nèi)涵進行細致分析。

C.為完成論文“論散文的真實性”，查閱了大量的文獻并認真梳理。

D.偶然得到莫言的小說《檀香刑》并為之著迷，進而心無旁鷲地細讀。

14.材料二運用了常見的論證方法，請舉兩例簡要說明。

材料一和材料二的觀點有何異同？請結合材料加以分析。

（2023上?貴州黔西?高一統(tǒng)考期末）閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭

土腦的鄉(xiāng)下人。他們才是中國社會的基層。

我們說鄉(xiāng)下人士氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。

土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的

謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用士氣來藐視鄉(xiāng)下人,

但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。

農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居,

飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，長在

土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因為

不流動而發(fā)生的，不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關

系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的

集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。

孤立、隔膜是就村和村之間的關系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口

的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是

富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生

活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。

直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的。我遇見過一位在張北一帶研究語

言的朋友。我問他說在這一帶的語言中有沒有受蒙古語的影響。他搖了搖頭，不

但語言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說：“村子里幾百年來老是

這幾個姓，我從墓碑上去重構每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。

鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動?！薄@結

論自然應當加以條件的，但是大體上說，這是鄉(xiāng)土社會的特性之一。我們很可以

相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。

鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老

是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種

特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看

慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。

這自是“士氣”的一種特色。因為只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般

的在一個地方生下根，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于她的兒女一般，

陌生人對于嬰孩的話是無法懂的，但是在做母親的人聽來都清清楚楚，還能聽出

沒有用字音表達的意思來。在我們社會的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)在社會

的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成

的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國鄉(xiāng)土本色》）

材料二：

秋播一?！白选保氖杖f斤“油乙

安龍國家山地戶外運動示范公園（攀巖公園）景區(qū)內(nèi)400畝冬閑田上，7

臺移栽機一字排開，旋耕、覆土、移栽，一片油菜種植熱火朝天的秋冬種景象。

2022年1?2月4日，全省油菜毯狀苗機械化移栽現(xiàn)場會在安龍舉行，觀摩首

站選擇在篤山鎮(zhèn)梨樹村，其目的是推廣機械化移栽，以產(chǎn)業(yè)振興助推鄉(xiāng)村振興，

為糧食安全加“油

“黨的二十大報告指出，加快建設農(nóng)業(yè)強國，扎實推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文

化、生態(tài)、組織振興；發(fā)展鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)，拓寬農(nóng)民增收致富渠道?！焙V山鎮(zhèn)鎮(zhèn)

長葉梅說，黨的二十大為“三農(nóng)”工作指明方向，為發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)注入新動能。

我們要以此次移栽現(xiàn)場會為契機，全面撇起秋冬種熱潮，進一步鞏固拓展脫貧攻

堅成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接。

近年來，梨樹村全面貫徹落實習近平總書記“在鄉(xiāng)村振興上開新局”的重要

指示精神，立足資源稟賦，拓展就地就近就業(yè)渠道，以創(chuàng)建“州級特色田園鄉(xiāng)村?

鄉(xiāng)村振興集成示范試點”為契機，努力走出一條鄉(xiāng)村振興開新局之路。

為進一步建強基層黨組織促進鄉(xiāng)村振興，篤山鎮(zhèn)黨委按照“一升一降”“五個

一批”的栗求配齊配優(yōu)梨樹村兩委班子，2021年工。月村黨支部換屆，同年

22月村委會換屆，換屆后的村兩委干部學歷全部在大專以上，平均年齡為30

歲，村黨支部在全州黨支部標準化評估檢查中通過驗收，并被安龍縣確定為“黨

支部標準化建設示范點”。年僅27歲，畢業(yè)于山東大學法律專業(yè)的王凡，在換

屆中一肩挑起村支書、村主任的重任?！币獮榇迕褶k實事、解難事，要帶領村民

謀振興?！鄙先魏螅醴采钪缟县熑沃卮?。

為了進一步幫助村民增收致富，2022年村里引進一外地客商在張家營組種

植466畝羊肚菌。由于企業(yè)剛到村里，土地平整、育苗投入大，加之疫情影響，

因而未及時支付土地流轉費。對此，村兩委立即組織-50戶村民召開院壩會?！按?/p>

里引進一個企業(yè)發(fā)展產(chǎn)業(yè)不容易，羊肚菌前景好，目的就是為了帶動大家增收致

富。村兩委正在督促客商加快籌集資金。經(jīng)與村民共商，大家表示同意。不久，

村民如數(shù)領取按照每畝500元的土地流轉費。

“雖然流轉費到手晚了一點，但我們?nèi)鐢?shù)領到了。別看王支書年輕，但他有

闖勁、腦子靈光。”村民對這位年輕的支書、主任給予了高度的認可。

一名黨員，一面旗幟；一個支部，一個堡壘。正是有村兩委和2g名黨員做

給村民看、帶領村民干的一股子闖勁，梨樹村振興路上干勁十足。

產(chǎn)業(yè)發(fā)展是鄉(xiāng)村振興的關鍵，沒有產(chǎn)業(yè)發(fā)展這個根本和基石，鞏固拓展脫貧

攻堅成果和鄉(xiāng)村振興難以持續(xù)。

如果說鄉(xiāng)村振興是一場“大會戰(zhàn)"，那么鄉(xiāng)村治理、生態(tài)宜居的美麗鄉(xiāng)村建設，

就是其中的一場重要的“攻堅戰(zhàn)”。

梨樹村注重生態(tài)宜居，念好凈、美、暢"三字經(jīng)"，把昔日雜草叢生的閑置地、

殘垣斷壁的荒蕪宅基地，漸漸變成了花園、果園、菜園、樂園、公園。實施工059

平方米道路綠化，門前是花園，房后是菜園，還有法治公園、民議亭、梨樹園圍

繞村寨，村莊環(huán)境更加整潔有序，村民樂享“五園”生活。

“黨的二十大報告指出：鞏固拓展脫貧攻堅成果，增強脫貧地區(qū)和脫貧群眾

內(nèi)生發(fā)展動力?！崩鏄浯羼v村第一書記鄭躍說，下一步，梨樹村將扛起增強內(nèi)生

發(fā)展動力的重任，繼續(xù)做好農(nóng)旅、體旅、文旅融合發(fā)展文章，闖出一條盤活低效

閑置資產(chǎn)可學習、可借鑒，可復制的鄉(xiāng)村振興之路。

可以期待，隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深入實施，梨樹村在鄉(xiāng)村振興開新局中，鄉(xiāng)

村振興更有勁頭，產(chǎn)業(yè)興旺更有盼頭，幸福生活更有看頭。

16.下列對材料-的相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.我們說鄉(xiāng)下人士氣，這個土字雖用得很好，但表達了對中國人的幾分藐

視的意味。

8.因為“土”是鄉(xiāng)下人的命根，所以城里人用土氣來藐視鄉(xiāng)下人。

C.直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的，以農(nóng)為生的人，世代定居是

常態(tài)，遷移是變態(tài)。

D.在鄉(xiāng)村每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是

從小就看慣的，這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。

27.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間、鄉(xiāng)村

之間的彼此關系的孤立與隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。

8.鄉(xiāng)土社會里，鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本謀生方式，從

土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛，固守鄉(xiāng)土。

C.中國的現(xiàn)代化避不開農(nóng)村，因為農(nóng)村幾乎跟每一個人都有關聯(lián)，農(nóng)村也

為現(xiàn)代化提供滋養(yǎng)。

D.農(nóng)村的發(fā)展需要與時俱進，不可固步自封，在增強老百姓內(nèi)在發(fā)展動力

的同時，也需要政策的支持，資金的投入和人才支撐。

18.下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）

A.“金窩銀窩，不如家里的草窩。"B.“雞犬相聞，老死不相往來?！?/p>

C."烏鴉反哺，羔羊跪乳。"D.“人無禮則不生，事無禮則不成。

19.簡要概括材料一的論證思路是什么？

2d近年來，貴州省以高質量發(fā)展統(tǒng)攬全局，把“在鄉(xiāng)村振興中開新局”作為主

目標之一，結合材料二，說一說安龍梨樹村鄉(xiāng)村振興之路上有哪些可學習、可借

鑒、可復制的途徑。

（2023上?青海西寧?高一統(tǒng)考期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一:

從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱士氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的

基層。我們說鄉(xiāng)下人士氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下

人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明

白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動

不得，士氣是因為不流動而發(fā)生的。

不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤

立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。

中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就

村和村之間的關系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社

區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。

地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保

持著孤立的社會圈子。

鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老

是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種

特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看

慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。

在社會學里，我們常分出兩種不同性質的社會：一種并沒有具體目的，只是

因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務而結合的社會。用一

位外國學者的話說，前者是“有機的團結“，后者是“機械的團結*用我們自己

的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們

平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選

擇得來的關系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。

熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無

數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結果。這過程是《論語》第一句里的"習“字。"學”

是和陌生事物的最初接觸，“習"是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感

覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所

保障的自由不同。規(guī)矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心。

“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”一這類的話已經(jīng)成

了我們現(xiàn)代社。會的阻礙。現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的

底細，所以得講個明白；還栗怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。

在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到

信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉

到不加思索時的可靠性。

從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生

長的人，不需栗這種原則，他只栗在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的

個別關聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》

時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)

土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，

因人而異地答復了他的學生。

在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土

社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)

士社會的習俗來應付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮

歸的去處了。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）

材料二：

改革開放以后，鄉(xiāng)村社會中的變化確實如有些學者所觀察到的，行政村中的

村民之間相互認識而不熟悉，缺乏共同生活的空間，而大批青壯勞動力進城務工

更是帶來鄉(xiāng)村社會普遍的空巢現(xiàn)象。尤其是隨著城鎮(zhèn)化的推進以及市場觀念的不

斷深入，熟悉社會中的關系網(wǎng)絡開始裂變，既有的倫理觀念、道德、價值等正在

失去約束力。但是，這可以稱之為物、周圍環(huán)境的變化，而長期浸淫于熟悉社會

而習得的“給予"和“虧欠”的人情傳統(tǒng)以及思維方式和行為規(guī)則等還存在巨大影

響。

眾多研究表明，生活在鄉(xiāng)村社會的農(nóng)民，雖受到外部條件變化影響，但依舊

以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠實相待，和諧共處，熟悉社會的親密關系也由

此不斷延續(xù)下去。而進城務工人員在城市中雖然遭遇到大量陌生關系，但在大多

數(shù)情況下依靠血緣、親緣、宗緣和地緣等，結成親密的社會關系網(wǎng)絡，并且依此

確認其自我身份，進而形成一種新的“地方認同*可以看出，熟悉社會已遭遇

強烈沖擊，但在日益變動的社會結構中仍有影響。

（摘編自黃銳《鄉(xiāng)土社會是“熟悉社會”》）

材料三：

“熟悉的社會”是對鄉(xiāng)村社會的地方性與整體性結構特征的一種概括，而非指

微觀的、個別的人際關系或社會網(wǎng)絡狀況o經(jīng)歷經(jīng)濟轉型、社會與文化變遷之后，

鄉(xiāng)村社會中諸多微觀結構與行動都可能已發(fā)生這樣或那樣的變化，其中就包括人

際關系和交往方式的變化。然而，村落。共同體的地方性以及共同體的整體性特

征依然留存。

在村落共同體中，村民之間的關系是熟悉的。熟悉的關系并非指具體的兩個

個體間的交往情況和熟知程度，而是指村落社會關系是相互熟知的。熟悉的社會

是一種信息非常對稱的社會，也是一種信息透明的社會。信息對稱指的是自我與

他人是知根知底的、相互能達成默契的。不論兩個村民個體之間是否有直接的交

往和互動，也不論一個人對其他個體具體情況的熟知程度如何，人們都能達到相

互熟知或知根知底，因為村落共同體本身就是一個信息透明的社會。在一個固定

的場域里，個人及其社會關系的信息其實是有目共睹的，而且人們的行動信息也

容易被村里人所知曉，并不一定需要專門的努力就能達到。

熟悉關系仍代表著鄉(xiāng)村社會的一種特質，因為這是與城市社會關系有著本質

區(qū)別的。盡管在城鎮(zhèn)化擴張和鄉(xiāng)村勞動力流動的沖擊下，鄉(xiāng)村社會熟悉關系也處

于變遷之中，但在村落生活共同體依然存續(xù)的情況下，基于地緣和血緣而形成的

熟悉社會關系的特征也就繼續(xù)留存。

（摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國》）

21.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.鄉(xiāng)民是中國鄉(xiāng)土社會的基層，種地是其最普通的謀生方式，他們從土地

中獲取生活資源，生活上囿于土地，因此離不開土地，固守鄉(xiāng)土。

8.人與人在空間排列關系上的孤立和隔膜，不是以個人為單位，而是以村

落為單位，所以才有三家村式微型村落的存在。

C.鄉(xiāng)村社會的農(nóng)民，以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠實相待，和諧共處，

而現(xiàn)在受到外部條件變化影響，熟悉社會的親密關系很難延續(xù)下去。

D.”熟悉的社會”是指個體的人際關系、交往方式和微觀的社會網(wǎng)絡狀況；

在村落共同體中信息對稱，村民個體之間知根知底、能夠達成默契。

22.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會是禮俗社會；為了要

完成一件任務而結合的社會是法理社會。

8.鄉(xiāng)土社會中人們之間的信用，是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思

索時的可靠性，這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。

C.在鄉(xiāng)土社會中，人們從熟悉里獲得的認知是個別的。《論語》中孔子因人

而異地解釋“孝"，能讓我們體會到這種特性。

D.隨著城鎮(zhèn)化的推進以及市場觀念的不斷深入，熟悉社會中的關系網(wǎng)絡開

始裂變，既有的倫理、觀念、道德、價值等正在失去約束力。

2.3.下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）

A."金窩銀窩，不如自家的草窩?！?/p>

B."雞犬相聞，老死不相往來。”

C.“人無禮則不生，事無禮則不成?！?/p>

D."烏鴉反哺，羊羔跪乳。”

2.4.論證有論證的藝術，論證要讓人信服，就要有思路、講方法、善表達。材

料一在論證上有哪些特點？請簡要說明。

2夕為適應現(xiàn)代社會的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會需要做出哪些改進？請結合材料談談你

的看法。

（2023上?廣東深圳?高一統(tǒng)考期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一:

靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用士氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是

鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。

游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而

種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半

身插入了土里，土氣是因為不流動而發(fā)生的。

直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的。以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，

遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這

樣大事件所引起基層人口的流動，我相信還是微乎其微的。

當然，我并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因為人口在增加，

一塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點；過剩的人口只得宣泄出外，負起

鋤頭去另辟新地?？墒抢细遣怀拥摹＿@些宣泄出外的人，像是從老樹上被風

吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個小小的家族殖民地，找不到土地

的也就在各式各樣的運命下被淘汰了，或是“發(fā)跡”了。我在廣西靠近瑤山的區(qū)

域里還看見過這類從老樹上吹出來的種子，拼命在墾地。在云南，我看見過這類

種子所長成的小村落，還不過是兩三代的事；我在那里也看見過找不著地的那些

“孤魂”，以及死了給狗吃的路斃尸體。

鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老

是鄉(xiāng)。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會的激速變遷中，從

鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)在社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生

了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習俗來應付的。于是，“土

氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》，有改動）

材料二：

中國從世紀之交開始經(jīng)歷有史以來最為劇烈的城鎮(zhèn)化進程，由鄉(xiāng)土中國邁向

了城鄉(xiāng)中國。

中國城鎮(zhèn)化進程中的一個關鍵特征是戶籍人口城鎮(zhèn)化率和常住人口城鎮(zhèn)化

率之間的巨大鴻溝，這是由城鄉(xiāng)之間的大規(guī)模流動人口造成的。進入22世紀，

長期蓄積于農(nóng)村的大規(guī)模勞動力在短期內(nèi)井噴式地涌入城市務工，他們逐漸從土

地和家鄉(xiāng)掙脫出來，投入異地工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的巨大洪流之中，但卻長期“候鳥

式”漂泊于城鄉(xiāng)之間，處于“半城市化”狀態(tài)。大規(guī)模農(nóng)民工的“半城市化"，本質

上只是在生產(chǎn)方式和經(jīng)濟收入上掙脫了土地的束縛，不再主要依賴土地和農(nóng)業(yè)為

生，轉而從工業(yè)和城市中獲取經(jīng)濟收入。因此，中國城鎮(zhèn)化率雖然已接近6S%,

但由于大規(guī)模農(nóng)民工的存在，仍然只邁過了城鎮(zhèn)化的上半程。

農(nóng)民工的真正市民化是中國城鎮(zhèn)化下半程的關鍵任務之一。受經(jīng)濟和社會文

化等多方面因素的影響，中西部地區(qū)農(nóng)民工市民化的主要目的地不是東部沿海地

區(qū)，而是返回家鄉(xiāng)。阻礙農(nóng)民工在東部城市地帶扎根的首要因素仍然是住有所居

問題，此外還有高昂的教育、醫(yī)療等公共服務和日常生活成本。除上述經(jīng)濟性因

素外，農(nóng)民工之所以更傾向于回歸故土扎根，還與社會文化性因素密切相關。一

方面，中國人具有很強的鄉(xiāng)土或家鄉(xiāng)情結，這是鄉(xiāng)土中國最深沉的社會底蘊之一。

不僅人們的生活生產(chǎn)方式長期束縛于鄉(xiāng)土，人們的價值觀念也對鄉(xiāng)土具有特別的

感情和依戀。家是中國人最重要的根，家鄉(xiāng)實際上是家的外推和擴大，因此鄉(xiāng)土

情結對中國人社會行動具有很強的引導性。另一方面，農(nóng)民工在家鄉(xiāng)的社會關系

網(wǎng)絡具有很強的完整性，一旦其遠離家鄉(xiāng)在外徹底扎根，就在很大程度上脫離了

這一重要的社會網(wǎng)絡。他們在家鄉(xiāng)的城鄉(xiāng)空間體系中重新扎根，則在很大程度上

保持了原有社會關系網(wǎng)絡的完整，并可進一步擴展和外推，進而嵌入家鄉(xiāng)的城鄉(xiāng)

社會之中，浸潤和汲取這一社會的養(yǎng)分，避免成為城市化洪流中的原子化個體，

家鄉(xiāng)的城鄉(xiāng)社會是他們的棲居地和避風港。

因此，農(nóng)民工的真正市民化很大程度上會通過返回家鄉(xiāng)實現(xiàn)，他們會在家鄉(xiāng)

的城鄉(xiāng)空間體系中重新分層級扎根下來，縣域范圍內(nèi)的縣城和小城鎮(zhèn)是農(nóng)民工返

回家鄉(xiāng)后的主要空間載體。我們可以將其稱為農(nóng)民工的“分層沉淀”過程，即農(nóng)

民工根據(jù)自身的經(jīng)濟收入、家庭結構等因素，主動選擇在家鄉(xiāng)的中小城市、小城

鎮(zhèn)、小集鎮(zhèn)和村莊等不同層級空間中重新扎根落地的過程。農(nóng)民工“分層沉淀”

的過程，也是回歸鄉(xiāng)土的過程。在此過程中，返鄉(xiāng)農(nóng)民工作為主體力量，將對以

縣域為核心的城鄉(xiāng)空間體系和社會形態(tài)完成重塑。因此，中國城鎮(zhèn)化下半程的核

心是農(nóng)民工回歸鄉(xiāng)土并重構鄉(xiāng)土的過程。但是，由于縣域非農(nóng)就業(yè)空間有限，農(nóng)

民工家庭以代際分工為基礎的跨區(qū)域的“半工半耕”家庭形態(tài)仍然會長期存在，

這也反映了中國城鎮(zhèn)化下半程的長期性和艱巨性。

（摘編自焦長權《從鄉(xiāng)土中國到城鄉(xiāng)中國：上半程與下半程》，有改動）

26.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.農(nóng)民以“土”為謀生的命根，難以自由遷移無礙，因此終老是鄉(xiāng)、世代定

居是鄉(xiāng)土社會的常態(tài)。

8.由于城鄉(xiāng)之間的大規(guī)模流動人口，常住人口城鎮(zhèn)化率大幅提高，遠遠超

越了戶籍人口城鎮(zhèn)化率。

C.農(nóng)民工們掙脫了土地的束縛，轉而從工業(yè)和城市中獲取經(jīng)濟收入，卻都

處于“半城市化”狀態(tài)。

D.在城鎮(zhèn)化的下半程，回歸鄉(xiāng)土的農(nóng)民工將以縣域為主要空間載體，重新

分層扎根，重構社會形態(tài)。

27.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.材料二認為中國城鎮(zhèn)化的上半程是掙脫鄉(xiāng)土的過程，而下半程的主題則

是回歸鄉(xiāng)土。

8.兩則材料都談到了長期蓄積于農(nóng)村的過剩勞動力自發(fā)背井離鄉(xiāng)，涌入外

地另謀出路。

C.農(nóng)民工在家鄉(xiāng)的社會關系網(wǎng)絡具有很強的完整性，難以應付陌生人組成

的現(xiàn)代社會。

D.大部分農(nóng)民工不愿意在東部沿海城市地帶徹底扎根，說明他們“是黏著在

土地上的”。

2.8.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）

A.當前中西部地區(qū)縣域社會能夠提供的非農(nóng)就業(yè)機會仍嚴重不足。

B.韋莊《菩薩蠻?人人盡說江南好》：“未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸。

C.截至2020年底，我國已實現(xiàn)?億非戶籍人口在城鎮(zhèn)落戶的目標。

D.大量有情懷的"田秀才”“土專家”“農(nóng)創(chuàng)客”返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)謀發(fā)展。

2%材料一寫到："'鄉(xiāng)'也不再是衣錦榮歸的去處了?！辈牧隙s認為：“家鄉(xiāng)的

城鄉(xiāng)社會是他們的棲居地和避風港?！睘槭裁磿贸霾煌挠^點？請從不同時代

背景下“鄉(xiāng)”的特點以及人的差異加以分析。

30.如何推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，促進鄉(xiāng)土中國到城鄉(xiāng)中國的蛻變？請結合材料談

談你的看法。

（2023上?湖南益陽?高一統(tǒng)考期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私"。說起私，我們就會想到

“各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜”的俗語。小到兩三家合住的院子，公共的

走廊上照例是塵灰堆積，滿院生了荒草，誰也不想去拔拔清楚，更難以插足的自

然是廁所。沒有一家愿意去管“閑事"。為什么會這樣呢？如果我們要討論這個

問題，就得考慮一下社會結構的格局了。

西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾

扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每

一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這

些單位就是團體。我說西洋社會組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成

一個個的團體。團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能

模糊，一定得分清楚。在團體里的人是一伙，對于團體的關系是相同的，如果同

一團體中有組別或等級的分別，那也是事先規(guī)定的。我們不妨稱之作團體格局。

家庭在西洋是一種界限分明的團體。如果有一位朋友寫信給你說他將要"帶

了他的家庭”一起來看你，他很知道栗和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句

話是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他

太太一起來，就不會用“家庭”。在我們中國“闔第光臨”雖常見，但是很少人能

說得出這個"第”字究竟應當包括些什么人。

我們的社會結構本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎

清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個

人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。每個人在某一時間某一地點所動用的

圈子是不一定相同的。我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓

波紋的性質。親屬關系形成的波紋可以一直推出去，包括無窮的人，過去的、現(xiàn)

在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思。在鄉(xiāng)土社會

里，不但親屬關系如此，地緣關系也是如此。在傳統(tǒng)結構中，每一家以自己的地

位作中心，周圍畫出一個圈子，這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子

栗送紅蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材?？墒沁@不是一個固定的團體，而是一個

范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及

全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一般的。像賈

家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉、姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫

云，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿萘σ蛔儯瑯涞构饭?、散，縮成一小團。

中國傳統(tǒng)結構中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到

有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，

正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。這就是“差序格局”。

以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關系，不像團

體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，

愈推愈遠，也愈推愈薄。我們一旦明白這個能放能收、能伸能縮的社會范圍就可

以明白中國傳統(tǒng)社會中的私的問題了。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）

材料二：

《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”一詞高度概括了中國傳統(tǒng)的社會結構、人際關系

的邏輯和傳統(tǒng)文化的特點，具有豐富的文化意蘊和鮮明的社會特征。

在家族中，以己為中心，血緣關系越近，關系網(wǎng)絡就越緊密。依中國傳統(tǒng)家

族文化言，五服產(chǎn)1之內(nèi)一般被視為差序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度

較大；外戚中，更是“一表三千里”。從廣泛意義上論，地緣、友緣、學緣、業(yè)

緣等關系有時也納入差序格局中的關系范疇。如“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”“親

不親故鄉(xiāng)人，美不美家鄉(xiāng)水”“一輩子同學三輩子親”等民諺俚語對這種情形作了

生動的描摹。差序格局"范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定＞，中心勢力

愈雄厚，"格局”就愈大，反之就越小。

在傳統(tǒng)社會中，差序格局體現(xiàn)的是稀缺資源的配置模式。當資源稀缺時，如

何分配資源，在沒有國家計劃和市場調節(jié)的情況下往往由個人依據(jù)與“己”關系

親疏遠近這一標準進行。離“己”愈近，得到的資源可能就愈多。究其實質，這

種資源配置模式的根本目的是使自己利益最大化，保持已有差序格局的排外性，

同時具有強烈的穩(wěn)定性。而在整個社會中，差序格局則成了社會資源合理配置與

自由流動的結構性壁壘。

（摘編自陳占江《差序格局與中國社會轉型》）

【注】五服，指高祖父、曾祖父、祖父、父親至自身五代。

31.下列對差序格局的理解和分析不正確的一項是（）

A.“各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜”，這種現(xiàn)象其實是“私”的問題，與

鄉(xiāng)土社會的差序格局密不可分。

8.差序格局具有伸縮能力，家庭可以小到包括一家三口，大到包括所有親

戚，因中心勢力的變化而變化。

C.中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”網(wǎng)絡因中心勢力的大小而定，但都是以個人

為中心的，因此界限分明。

D.差序格局以自我為中心，一圈一圈推及和自己有社會關系的那一群人，

它愈推愈薄，關系越來越疏遠。

32.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.西方孩子成年了住在家里得給父母交膳宿費，這是團體格局意識的體現(xiàn)，

他們對誰是團體里的人、誰是團體外的人，分得很清楚。

B.朋友說要帶全家來看望你，如果這個朋友是西方人，你能明確知道客人

數(shù)目；如果這個朋友是中國人，你就可能不確定會來幾個人。

C.在沒有國家計劃和市場調節(jié)的情況下，為了讓自己利益最大化，當資源

稀缺時，和自己關系越近的個人，能得到越多的資源。

D.五服之內(nèi)一般被視為差序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大；

外戚中，更是“一表三千里”，這是中國現(xiàn)代社會的特點。

33.下列選項不能作為論據(jù)支撐“差序格局”伸縮性這一特點的是（）

A.遠親不如近鄰，近鄰不如對門。8貓鼠不同眠，虎鹿不同行。

C.在家靠父母，出門靠朋友。D.表親三千里，堂親五百年。

34.材料一運用多種論證方法論證觀點。請結合材料找出兩種論證方法并作簡

要分析。

3S.在西方，所有姐妹都可以統(tǒng)稱為"sktcr”，而在中國，卻分為親姐妹、表

姐妹、堂姐妹，請結合材料分析中西方稱謂不同的原因。

（2023上?陜西西安?高一統(tǒng)考期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老

是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種

特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看

慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。

在社會學里，我們常分出兩種不同性質的社會：一種并沒有具體目的，只是

因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務而結合的社會。前者

是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的

是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關系，

而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。

熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無

數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結果。這過程是《論語》第一句里的"習“字。"學”

是和陌生事物的最初接觸，“習"是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感

覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所

保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心。換

一句話說，社會和個人在這里通了家。

“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已

經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙。現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人

的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。

在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？“鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到

信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩。西洋的商

人到現(xiàn)在還時常說中國人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說是某人接到

了大批瓷器，還是他祖父在中國時訂的貨，一文不要地交了來，還說著許多不能

及早寄出的抱歉話。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行

為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。

從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生

長的人，不需栗這種原則，他只栗在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的

個別關聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這種真理。我讀《論語》時，看

到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會

的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人

而異地答復了他的學生。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）

材料二：

學界對于信任的探討由來已久，早在20世紀初期，韋伯便在對中國社會結

構及文化的研究中將信任做出了兩類區(qū)分：一種是特殊信任，即以血緣性社區(qū)為

基礎，建立在私人關系和家族或準家族關系之上，是中國人典型的信任行為；另

一種是普遍信任，即以信仰共同體為基礎，這是中國人所缺乏的信任形式。

簡單來說，特殊信任是對于特定群體的信任，譬如有血緣、地緣關系的“自

己人"或“熟人"；而普遍信任是不指向特定群體的信任，信任的范圍拓展到陌生

人。前者主要是以關系網(wǎng)絡作為基礎，同屬于一個關系網(wǎng)絡的群體共享著全知性

的信息，身處其中的群體受到名聲的控制，要做出守信的行為；而后者則被認為

是以社會制度為主要保證，社會中的所有人共享一套制度規(guī)范，用獎懲機制來規(guī)

范人們的行動。二者的主要區(qū)別在于，信任是由關系網(wǎng)絡化方式制約還是制度化

方式制約的。

傳統(tǒng)中國社會以特殊信任為主導。在農(nóng)耕經(jīng)濟基礎上形成的鄉(xiāng)土社會是一個

相對穩(wěn)定的社會形態(tài)，人們重視血緣、地緣等關系網(wǎng)絡的存在，并發(fā)展出一套禮

儀來影響關系的處理方式。人們從熟悉中獲得信任感，習得可靠性規(guī)矩，并形成

一種對行為規(guī)矩自覺的身體化遵守。但是有研究指出，特殊信任的運行邏輯是模

糊和欠規(guī)范的，其文化背景就是非規(guī)范性的人情關系文化。熟人社會的信任是一

種自覺的自我選擇，也是一種有范圍的信任。

隨著社會環(huán)境日益多樣化、利益結構日益復雜化，中國的人際信任逐漸變得

開放和包容，人們不再局限于血緣關系圈中的社會互動，并且大多認為社會上的

其他人亦是值得信任的。這種對于其他人的信任，是傳統(tǒng)信任方式的拓展。這一

轉變既受到社會結構變化的影響，又符合時代的發(fā)展價值。從社會結構來看，傳

統(tǒng)社會存在同質性群體內(nèi)部的高度"粘連性信任”，熟人社會的關系網(wǎng)絡具有規(guī)

制的影響力；但由于城市化發(fā)展和社會流動性的增強，特殊信任的存在基礎正被

逐步削弱，人與人交往的短暫性、匿名性和易變性凸顯，人們不得不邁向“陌生

人社會”。異質性群體之間的交易、聯(lián)系和互惠變得更為重要，特殊信任轉向普

遍信任。從時代發(fā)展的意義來說，特殊信任的信任范圍狹小，社會交往的時空有

限，很難適應開放的市場經(jīng)濟。因而有學者提出破除傳統(tǒng)信任的空間局限，將信

任的道德視野由調適熟人社會的"先賦性關系”轉向構建陌生人社會的“獲致性

關系”，這種普遍信任