2024-2025學(xué)年高中歷史專題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變1.4明末清初的思想活躍局面課時(shí)作業(yè)含解析人民版必修3

PAGEPAGE5課時(shí)作業(yè)4明末清初的思想活躍局面時(shí)間：45分鐘滿分：100分一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1．明末清初出現(xiàn)了李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等一批進(jìn)步思想家，他們否定傳統(tǒng)的封建統(tǒng)治思想，從本質(zhì)看反映了(A)A．新的經(jīng)濟(jì)因素的發(fā)展，要求打破思想束縛B．儒家思想已經(jīng)不能適應(yīng)維護(hù)封建統(tǒng)治的須要C．地主階級(jí)改革派快速形成和發(fā)展壯大D．地主階級(jí)思想家從明朝的滅亡中仔細(xì)吸取閱歷教訓(xùn)解析：通過(guò)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)不難發(fā)覺(jué)，確定思想文化是確定經(jīng)濟(jì)改變的反映，明末清初出現(xiàn)了李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等一批進(jìn)步思想家，他們否定傳統(tǒng)的封建統(tǒng)治思想，從本質(zhì)看反映的是新的經(jīng)濟(jì)因素的發(fā)展，要求打破思想束縛，所以本題的答案是A項(xiàng)。2．下表為不同文獻(xiàn)對(duì)李贄的評(píng)價(jià)。據(jù)此能夠被認(rèn)定的是，李贄(D)記述出處“自古以來(lái)，小人之無(wú)忌憚，而敢于判圣人者，奠基于李贄。”顧炎武《日知錄》(李贄著作)“皆狂悖乖謬，非圣無(wú)法?！奔o(jì)昀《四庫(kù)全書總目提要》(李贄)“好為驚世駭俗之論，務(wù)反宋儒道學(xué)之說(shuō)?！鄙颦憽督聫臍垺稟.缺乏良好道德素養(yǎng) B．深受當(dāng)時(shí)學(xué)者推崇C．指責(zé)社會(huì)吏治腐敗 D．具有離經(jīng)叛道思想解析：依據(jù)材料可知，三則材料都體現(xiàn)了對(duì)李贄的評(píng)價(jià)，都認(rèn)為李贄具有離經(jīng)叛道的思想，故D項(xiàng)正確。材料強(qiáng)調(diào)李贄具有離經(jīng)叛道的思想，而不是認(rèn)為李贄缺乏良好道德素養(yǎng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。從紀(jì)昀的“皆狂悖乖謬，非圣無(wú)法”中可知批判李贄，而不是推崇李贄，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料沒(méi)有涉及指責(zé)社會(huì)吏治腐敗，而是強(qiáng)調(diào)李贄具有離經(jīng)叛道的思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。3.“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無(wú)私，則無(wú)心矣?！?節(jié)選自《藏書》)下列詩(shī)句能證明此觀點(diǎn)的是(A)A．“穿衣吃飯，人倫物理” B．“農(nóng)工商皆本”C．“心外無(wú)物”“心外無(wú)理” D．“存天理，滅人欲”解析：從材料“人必有私”“節(jié)選自《藏書》”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，這是明朝李贄的觀點(diǎn)；依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，A項(xiàng)是李贄的思想，符合題意；B項(xiàng)是黃宗羲提出的，解除；C項(xiàng)是陸九淵的思想，解除；D項(xiàng)是朱熹的思想，解除。4．黃宗羲在《原君》中說(shuō)“有生之初，人各自私也，人各自利也”，并進(jìn)而假設(shè)“向使無(wú)君，人各得自私也，人各得自利也”。這一思想是源于(C)A．抗清斗爭(zhēng)的高漲 B．宋明理學(xué)的興盛C．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D．西方思想的影響解析：依據(jù)材料“有生之初，人各自私也，人各自利也”“向使無(wú)君，人各得自私也，人各得自利也”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，這反映了黃宗羲反對(duì)君主專制，提倡個(gè)人私利的主見，這一思想根源在于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故選C。A、B、D都不符合材料信息及所學(xué)學(xué)問(wèn)，解除。5．清初的學(xué)者顏元指出：“宋元來(lái)儒者卻習(xí)成婦女態(tài)，甚可羞。無(wú)事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王，即為上品矣?！庇纱丝梢婎佋?A)A．抨擊理學(xué)的空疏無(wú)用 B．贊揚(yáng)儒家的忠君思想C．反對(duì)理學(xué)的統(tǒng)治地位 D．給予了儒學(xué)新的內(nèi)涵解析：本題主要考查對(duì)材料的閱讀理解實(shí)力。從材料內(nèi)容來(lái)看，顏元對(duì)宋元以來(lái)儒者的輕視，認(rèn)為他們做婦女態(tài)，只要能報(bào)君王一死即是最好的。體現(xiàn)出宋元以來(lái)理學(xué)的空疏無(wú)用，故A項(xiàng)正確。從行文語(yǔ)氣來(lái)看，并沒(méi)有贊揚(yáng)的意思，所以B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料中也并未體現(xiàn)反對(duì)理學(xué)統(tǒng)治地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。新內(nèi)涵更是談不上，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．“《日知錄》之刻，……意在撥亂滌污，法古用夏，啟多聞?dòng)趤?lái)學(xué)，待一治于后王?！边@體現(xiàn)了作者怎樣的思想(A)A．經(jīng)世致用 B．格物致知C．反省內(nèi)心 D．唯物思想解析：“《日知錄》之刻，……意在撥亂滌污，法古用夏，啟多聞?dòng)趤?lái)學(xué)，待一治于后王”表明《日知錄》是寄予顧炎武經(jīng)世致用思想的一部書，故A項(xiàng)正確；格物致知是程朱理學(xué)思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；反省內(nèi)心是陸王心學(xué)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；唯物思想是王夫之思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．“天地之德不易，而天地之化日新?！罩袝円?，猶人之有生死，世之有鼎革也?！鄙鲜鲅哉撌浅鲎?D)A．老子 B．顧炎武C．黃宗羲 D．王夫之解析：“天地之德不易，而天地之化日新?！罩袝円梗q人之有生死，世之有鼎革也”是王夫之的唯物思想，不是老子的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；顧炎武沒(méi)有唯物思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲沒(méi)有唯物思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；王夫之的思想包含古代樸實(shí)的唯物思想，故D項(xiàng)正確。8．“明清之際思想批判的實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件下的活躍，他們使儒家思想更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得更近?！毕铝袑?duì)此理解精確的是(C)A．明清進(jìn)步思想徹底批判儒家文化B．明清進(jìn)步思想主見實(shí)事求是C．明清進(jìn)步思想批判繼承儒家文化D．明清進(jìn)步思想反映平民需求解析：A項(xiàng)錯(cuò)誤，明清進(jìn)步思潮并非反對(duì)儒家文化，而是反對(duì)宋明理學(xué)中的糟粕內(nèi)容；B項(xiàng)材料并未體現(xiàn)；C項(xiàng)正確，明清進(jìn)步思潮主見經(jīng)世致用，反對(duì)空談義理，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的責(zé)任感和使命感是對(duì)儒家思想的發(fā)展；D項(xiàng)明顯錯(cuò)誤，早期思想家們依舊是封建士大夫的代表。9．黃宗羲“天下為主，君為客”與孟子“民貴君輕”思想的關(guān)系是(C)A．前者是對(duì)后者的否定B．前者是對(duì)后者的確定C．前者是對(duì)后者的批判繼承D．兩者毫無(wú)關(guān)系解析：兩者都強(qiáng)調(diào)了“民”的重要性，具有繼承關(guān)系。黃宗羲將孟子善待人民以維持許久統(tǒng)治的觀點(diǎn)上升至君主應(yīng)為天下人謀福利的理念，是對(duì)孟子思想的極大發(fā)展，故選C項(xiàng)。10．乾隆、嘉慶時(shí)期的學(xué)者奉顧炎武為考據(jù)學(xué)的開山大師，道光、咸豐時(shí)期的學(xué)者則推崇他的經(jīng)世致用之學(xué)。這一學(xué)風(fēng)的改變折射出(D)A．儒家思想正統(tǒng)地位減弱 B．政府文化專制政策松動(dòng)C．科舉考試內(nèi)容發(fā)生巨變 D．清朝后期社會(huì)危機(jī)加劇解析：當(dāng)時(shí)城市商業(yè)發(fā)展，市民階層壯大，社會(huì)危機(jī)加劇，清朝統(tǒng)治由盛而衰，清朝學(xué)風(fēng)也相應(yīng)地發(fā)生著改變，經(jīng)世之學(xué)崛起。當(dāng)時(shí)儒學(xué)仍處于統(tǒng)治地位，文化專制盛行，科舉考試的內(nèi)容仍為儒家經(jīng)典。故選D項(xiàng)。11．關(guān)于黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家思想的表述，不正確的是(D)A．繼承和發(fā)展了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“民本”思想B．反映了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C．提出了“經(jīng)世致用”的主見D．從根本上否定君主制解析：雖然他們的思想中，有對(duì)君主專制的批判，但他們?nèi)耘f是地主階級(jí)的學(xué)問(wèn)分子，思想仍屬于儒學(xué)的范疇，不行能會(huì)深化地批判了封建制度，所以D項(xiàng)符合要求。12．“從梁?jiǎn)⒊?、胡適到侯外廬對(duì)中國(guó)早期思想啟蒙的發(fā)掘和探討，揭示了中國(guó)傳統(tǒng)思想發(fā)展到明末出現(xiàn)異質(zhì)因素。”這種“異質(zhì)因素”指(C)A．自然經(jīng)濟(jì)起先趨于瓦解B．資本主義萌芽的出現(xiàn)C．挑戰(zhàn)正統(tǒng)，抨擊君主專制的主見D．心學(xué)的成熟解析：依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，到明清時(shí)期，隨著資本主義萌芽的出現(xiàn)和市民階層的擴(kuò)大，在思想領(lǐng)域出現(xiàn)了挑戰(zhàn)正統(tǒng)、抨擊君主專制的具有民主進(jìn)步色調(diào)的思想。故選C項(xiàng)。二、非選擇題(本大題共2小題，第13題28分，第14題24分，共52分)13．閱讀下列材料：材料一：古者以天下為主，君為客。凡君所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也，以君為主，以天下為客。凡天下無(wú)地而得安靜者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也?！逼浼鹊弥玻脛兲煜轮撬?，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然，曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也。”然則為天下之大害者，君而已矣。——黃宗羲《明夷待訪錄》材料二：所謂天子者，執(zhí)天下之大權(quán)者也。其執(zhí)大權(quán)奈何？以天下之權(quán)寄之天下之人，而權(quán)乃歸之于天子。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊。后世有不善治者出焉，盡天下一切之權(quán)而收之在上。而萬(wàn)幾之廣，固非一人之所能操也。——顧炎武《日知錄》材料三：一姓之興盛，私也；而生民之生死，公也。若夫國(guó)祚之不長(zhǎng)，為一姓言也。秦之所以獲罪于萬(wàn)世者，私而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫長(zhǎng)存，又豈天下之大公哉！——王夫之《讀通鑒論》請(qǐng)回答：(1)依據(jù)上述三則材料，概括黃宗羲、顧炎武、王夫之思想主見的共同點(diǎn)。(10分)(2)結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析黃宗羲、顧炎武、王夫之思想主見產(chǎn)生的歷史條件。(10分)(3)談?wù)勀銓?duì)黃宗羲、顧炎武、王夫之思想主見的看法。(8分)答案：(1)①區(qū)分公與私、國(guó)與家。②揭露君主專制的弊端，反對(duì)君主專制。③主見保障人民權(quán)利。(2)①商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽的產(chǎn)生與發(fā)展，工商業(yè)者階層隊(duì)伍擴(kuò)大。②宋明理學(xué)日益僵化，“三綱五?！倍髿⑷说奶煨裕婆e考試使思想界因循守舊。③統(tǒng)治者強(qiáng)化中心集權(quán)統(tǒng)治，專制統(tǒng)治走向腐化。(3)①繼承晚明進(jìn)步思想，反對(duì)封建專制主義，提倡民主，反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有進(jìn)步意義。②批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系，掀起中國(guó)封建社會(huì)晚期思想解放的潮流。③沖擊了當(dāng)時(shí)的封建專制，但未提出新的社會(huì)制度，未能動(dòng)搖封建統(tǒng)治基礎(chǔ)。解析：第(1)問(wèn)，材料中給出了黃宗羲、王夫之和顧炎武的思想主見，須要從信息材料中整理出他們的思想內(nèi)涵，進(jìn)行比較總結(jié)出共同點(diǎn)。第(2)問(wèn)，要聯(lián)系時(shí)代背景，從大的角度來(lái)分析歷史事務(wù)的產(chǎn)生。第(3)問(wèn)，聯(lián)系教材，觀點(diǎn)是要符合客觀事實(shí)的，要做到有理有據(jù)，言之有物。14．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一：韓非在《有度》中說(shuō)：“威不兩錯(cuò)，制不二門?！边@是韓非借用《管子》中的話，即“威勢(shì)獨(dú)在于主，則群臣畏懼；威勢(shì)分于臣，則令不行。故明主之治天下也，威勢(shì)獨(dú)在于主，而不與群臣共”。故曰“威不兩錯(cuò)”。又曰“法政獨(dú)出于主，則天下服德；法政出于臣，則民不聽。故明主之治天下也，法政獨(dú)出于主，而不從臣出”。故曰“制不二門”。材料二：黃宗羲說(shuō)：“凡天下之無(wú)地而得安靜者，為君也……荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然，曰：此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則，為天下之大害者，君而已矣?！辈牧先侯櫻孜湔f(shuō)：“人君之于天下，不能以獨(dú)治也。獨(dú)治之則刑繁矣；眾治之，而刑措矣。”他認(rèn)為只有皇帝同各級(jí)官吏共同駕馭政權(quán)，才能達(dá)到“天下治矣”的目的，他還提倡“以天下之權(quán)，寄之天下之人”。材料四：唐甄說(shuō)：“自秦以來(lái)，凡為帝王者皆賊也！殺一人而取其匹布斗粟，猶謂之賊，殺天下之人，而盡有其布粟之富，而反不謂之賊乎！”(1)依據(jù)材料一，概括韓非的政治主見。(6分)(2)材料二中黃宗羲得出“為天下之害者，君而已矣”的時(shí)代背景是什么？(8分)(3)材料二、三、四所反映出的共同思想是什么？列舉這三段材料中能反映該思想的關(guān)鍵語(yǔ)句。(10分)答案：(1)加強(qiáng)君主集權(quán)。(2)君主專制空前強(qiáng)化；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，產(chǎn)生了資本主義萌芽；推行文化專制政策；中國(guó)封建社會(huì)走向衰落。(3)批判君主專制。材料二黃宗羲認(rèn)為君主是“天下之大害”；材料三顧炎武主見“以天下之權(quán)，寄之天下之人”；材料四唐甄則認(rèn)為“凡為帝王者皆賊也”。解