云南省大理白族自治州下關(guān)一中教育集團2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期12月月考語文試題

云南省大理白族自治州下關(guān)一中教育集團2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期12月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（本大題共2小題）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：稻米根據(jù)其淀粉含量可分為粘稻與糯稻兩類。糯稻具有重要的經(jīng)濟價值，能夠體現(xiàn)世界各民族交往交流交融的過程與內(nèi)涵，并對族性有一定的形塑作用。人們根據(jù)四季代序和作物生長的自然節(jié)律與特性，形成一定的耕作方式、組織形式、合作關(guān)系，以保證糧食的收成，其中凝結(jié)著人與自然、人與人、人與社會協(xié)作共處之道。以此為基礎(chǔ)，南方一些民族逐漸構(gòu)建起與糯相關(guān)的文化事項，涉及物質(zhì)、制度、精神等層面。在南方部分民族深層次的文化意涵與精神氣質(zhì)中，都可以找到糯的身影與烙印。數(shù)千年前起源于中國長江中下游的栽培稻，隨著人群的遷徙與流動，逐漸向周邊國家和地區(qū)傳播。栽培稻大約在公元前350年經(jīng)過朝鮮半島或從長江下游渡海傳入日本九州，之后又傳入日本其他地區(qū)，逐漸取代了傳統(tǒng)的采集—狩獵生計，形成了日本的稻作經(jīng)濟和稻作文化。有學(xué)者認(rèn)為，最早傳入日本的水稻為“赤米”，即糯稻。糯米至今在日本仍處于祭祀米的地位，過年時以糯米制作的鏡餅，是專門祭祀神靈的物品。在公元前10世紀(jì)前后，稻作農(nóng)業(yè)經(jīng)由淮河流域、山東半島傳入朝鮮半島，并逐漸發(fā)展為當(dāng)?shù)厝酥饕纳嫹绞健１M管目前朝鮮半島的居民不以糯米為主食，但以糯米為原料制作的食物十分常見，如年糕、糯米雞、湯團等。年糕在朝鮮和韓國人的年節(jié)、民俗生活、祭祀活動及社交禮儀中具有特殊意義，形成了極具特色的“年糕文化”。大約在公元前4000多年前，現(xiàn)東南亞一些地區(qū)開始出現(xiàn)水稻種植，越南北部的紅河流域下游、泰國東北部地區(qū)都發(fā)現(xiàn)了稻作農(nóng)業(yè)的考古遺存。隨著中國古代百越族群和苗蠻族群的南遷，糯稻種植逐漸廣布于中國華南、西南地區(qū)，并進入東南亞，成為許多地區(qū)栽種的主要稻作品種。老撾的糯稻產(chǎn)量占其糧食總產(chǎn)量的85%，是世界上唯一以糯稻為主糧的國家。在越南等地，糯米食品不僅是日常生活的常見物，也是年節(jié)和祭祀的主要物品。中國起源的栽培稻，在許多流入地逐漸演變成為地方品種，當(dāng)?shù)厝嗽诖嘶A(chǔ)上還不斷培育出新的品種。一些品種反向傳入中國，增加了糯稻的多樣性。如清代北京西郊玉泉山腳下的御稻田，曾種植過順治年間來自朝鮮的糯性香稻；又如1968年，我國從日本引進“農(nóng)林儒135號”，改名為“京引15”，在蘇南、浙江一帶推廣。可見，“糯稻文化圈”涵蓋了今天東亞和東南亞地區(qū)的許多民族，他們雖然各自生活在不同國家，有自己的社會文化體系，但在歷史長河中交往交流，相互借鑒，求同存異，和而不同，共享諸多文化元素和價值理念。（摘編自楊筑慧《糯：民族社會文化構(gòu)建與文明交流互鑒之視窗》）材料二：黔、桂、湘、渝毗鄰地區(qū)“糯稻文化圈”有許多特征，其中最具特色的就是“人-稻魚鴨-田”復(fù)合生計系統(tǒng)。它由人、稻、魚、鴨、田5個要素組成?！叭恕敝饕赴僭矫褡搴笠岬?個民族以及苗瑤民族。經(jīng)過千百年的相互適應(yīng)和演化，“人”的生理器官與糯米的黏性達到了一種高度適應(yīng)。比如，“糯稻文化圈”以外的人，連續(xù)吃上兩三頓糯米飯后，就會引起腸胃不適及其他癥狀，但“糯稻文化圈”內(nèi)的人卻不會有這種反應(yīng)。隨著人口的增加，“糯稻文化圈”內(nèi)的人們?yōu)榻鉀Q生存問題，只能開山造田；但原有糯稻品種又不能馬上適應(yīng)新的生長環(huán)境，只有通過不斷的人工選育和試種，讓選出的糯稻品種與新環(huán)境達到一個最佳相互適應(yīng)狀態(tài)，這樣一個新的生態(tài)型品種就誕生了。選育出來的這些新品種還要適應(yīng)鴨子和魚兒的生存，矮稈水稻鴨子容易“偷吃”到谷穗，魚兒長大后，需要較深的水域才能健康成長。百越先民從事“飯稻羹魚”的生活，養(yǎng)魚是為了吃魚方便。鯉魚是世界上最早被養(yǎng)殖的魚類，《詩經(jīng)》中就記載有周文王鑿池養(yǎng)鯉的事情。鯉魚屬于底棲（水的下層）雜食性魚類，葷素兼食，常拱泥攝食。人們就利用鯉魚的這些特點，使其與水稻一起生長，為稻田松土、吃掉一些不利于水稻生長的雜草和水生動物。除此之外，鯉魚的糞便還可以肥田。苗民耕種的都是山高路遠的梯田，制肥和運肥是一件很費力的事情，鯉魚與水稻的生長期基本一致，不但能為苗民解決肥料問題，還能獲得大量的鯉魚。在稻田中放養(yǎng)鴨子可能要遲于養(yǎng)魚。不過，至少在北魏時期，人們就已經(jīng)認(rèn)識到鴨子具有雜食性的特點。鴨子吃的蟲類比魚類更廣，能吃掉寄生在秧苗上的各類害蟲。但要注意放養(yǎng)鴨子的時間點，只有等秧苗返青[注]后，才能把雛鴨放入稻田，然后鴨子、魚兒與糯稻一起“成長”。由于“糯稻文化圈”的地理位置處于云貴高原與湖南、廣西丘陵的過渡地帶，居民多傍山為田?！吧礁吡置?，土質(zhì)較厚”，是開鑿高山梯田的必要條件。為了保證水源不枯竭，農(nóng)民一般不會把梯田周圍的森林砍掉。即使某一高山適合全部開墾成梯田，農(nóng)民也會保留梯田上方的森林。梯田剛開墾出來是不能種水稻的，因為土壤肥力不夠，收獲太薄，因此，新的梯田一般要養(yǎng)一兩年鯉魚成為熟田后才種水稻。（摘編自楊成《農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的結(jié)構(gòu)特點與歷史淵源》）【注】返青：指植物的幼苗移栽或越冬后，由黃色變?yōu)榫G色，并恢復(fù)生長的一段時間。1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．糯稻通過不同途徑由中國向外傳播，逐漸成為東亞及東南亞地區(qū)的重要農(nóng)作物，形成了“糯稻文化圈”。B．中國古代一些南方民族在種植糯稻的過程中構(gòu)建起一系列與之相關(guān)的文化事項，影響自己的民族精神和文化。C．中國引進許多外國優(yōu)良的糯稻品種，并在蘇浙一帶推廣種植，解決了我國糯稻長期以來品種單一的問題。D．“飯稻羹魚”這種傳統(tǒng)的生活模式，不僅有助于解決吃魚問題，還能利用魚與水稻的關(guān)系，解決部分蟲害及肥料等問題。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A．糯稻是東亞及東南亞各民族文化的物質(zhì)基礎(chǔ)，這些民族的文化相互交流、借鑒，形成了文化共享的價值理念。B．“糯稻文化圈”的人因生理的特殊性對糯米的黏性天然適應(yīng)，他們?nèi)绻嚼蠐肼糜?，就不會不適應(yīng)當(dāng)?shù)仫嬍?。C．鴨子和鯉魚均具有雜食性特點，但鴨子的放養(yǎng)時間比鯉魚的放養(yǎng)時間晚，這是因為鴨子吃的蟲類比魚類更廣。D．“糯稻文化圈”居民多傍山而居，開墾梯田的耕種方式與“人-稻魚鴨-田”復(fù)合生計系統(tǒng)的形成關(guān)系密切。3．下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A．材料一第一段介紹了稻米的類別，引出“糯稻”這一概念，在此基礎(chǔ)上提出中心論點。B．材料二只論述了人、稻、魚、鴨、田5個要素的內(nèi)涵，缺少對它們相互之間關(guān)系的論述。C．材料一列舉出許多明確的時間節(jié)點，以此來清晰地呈現(xiàn)栽培稻的傳播、演化過程。D．兩則材料論證語言都較為通俗平易，但材料二比材料一更生動，如“偷吃”“成長”等語言。4．根據(jù)材料二的相關(guān)內(nèi)容，對下列圖示解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ叭恕爵~鴨—田”復(fù)合生計系統(tǒng)的組成元素及關(guān)系圖A．人、稻、魚、鴨、田5個組成要素相輔相成，協(xié)同進步，形成一個完整的生物鏈。B．人居于系統(tǒng)的核心，負責(zé)水田的開墾與維護、魚鴨的收放、糯稻的種植及收割。C．魚和鴨可清除蟲害與雜草，可為水田提供肥料，它在系統(tǒng)中的價值主要是維護水田。D．水田是系統(tǒng)的環(huán)境基礎(chǔ)，森林及不利于水稻生長的生物都是其不可或缺的要素。5．材料一和材料二中均提及“糯稻文化圈”，二者的側(cè)重點有何不同？請結(jié)合材料簡要分析。閱讀下面的文字，完成小題。橋邊的老人海明威一個戴著鋼絲邊眼鏡的老人坐在路旁，衣服上盡是塵土。河上搭著一座浮橋，大車、卡車、男人、女人和孩子們在涌過橋去。騾車從橋邊蹣跚地爬上陡坡，一些士兵幫著推動輪輻?？ㄜ嚫赂碌伛偵闲逼戮烷_遠了，把一切拋在后面，而農(nóng)夫們還在齊到腳踝的塵土中躑躅著。但那個老人卻坐在那里，一動也不動。他太累，走不動了。我的任務(wù)是過橋去偵察對岸的橋頭堡，查明敵人究竟推進到了什么地點。完成任務(wù)后，我又從橋上回到原處。這時車輛已經(jīng)不多了，行人也稀稀落落，可是那個老人還在原處?！澳銖哪膬簛?？”我問他?！皬氖タ逅箒??！彼f著，露出笑容。那是他的故鄉(xiāng)，提到它，老人便高興起來，微笑了?！澳菚r我在照看動物?！彼麑ξ医忉??！班??！蔽艺f，并沒有完全聽懂?！斑?，”他又說，“你知道，我待在那兒照料動物。我是最后一個離開圣卡洛斯的。”他看上去既不像牧羊的，也不像管牛的。我瞧著他滿是灰塵的黑衣服、盡是塵土的灰色面孔，還有那副鋼絲邊眼鏡，問道，“什么動物？”“各種各樣，”他搖著頭說，“唉，只得把它們撇下了。”我凝視著浮橋，眺望著充滿非洲色彩的埃布羅河三角洲地區(qū)，尋思著究竟要過多久才能看到敵人，同時一直傾聽著，期待第一陣響聲，它將是一個信號，表示那神秘莫測的遭遇戰(zhàn)即將爆發(fā)，而老人始終坐在那里?！笆裁磩游?？”我又問道?！耙还踩N，”他說，“兩只山羊，一只貓，還有四對鴿子?！薄澳阒坏闷蚕滤鼈兞?？”我問?！笆前?。怕那些大炮呀。那個上尉叫我走。他說炮火不饒人哪?！薄澳銢]家？”我問，邊注視著浮橋另一頭，那兒最后幾輛大車在匆忙地駛下河邊的斜坡?！皼]家?！崩先苏f，“只有剛才講過的那些動物。貓，當(dāng)然不要緊。貓會照顧自己的，可是，另外幾只東西怎么辦呢？我簡直不敢想?！薄澳愕恼螒B(tài)度怎樣？”我問。“政治跟我不相干，”他說“我76歲了。我已經(jīng)走了12公里，再也走不動了?！薄斑@可不是久留之地，”我說，“如果你勉強走得動，那邊通向托爾托薩的岔路有卡車?！薄拔乙粫缓笤僮?，”他說，“卡車往哪兒開？”“巴塞羅那?！蔽腋嬖V他?！澳沁呂覜]有熟人，”他說，“不過我還是非常感謝你?！彼v不堪地茫然瞅著我，過了一會又開口，為了要別人分擔(dān)他的憂慮，“貓是不要緊的，我拿得穩(wěn)。不用為它擔(dān)心。可是，另外幾只呢。你說它們會怎么樣？”“噢，它們大概挨得過的?！薄澳氵@樣想嗎？”“當(dāng)然，”我邊說邊注視著遠處的河岸，那里已經(jīng)看不見大車了?！翱墒窃谂诨鹣滤鼈冊趺崔k呢？人家叫我走，就是因為要開炮了?！薄傍澔\沒鎖上吧？”我問道?！皼]有?！薄澳撬鼈儠w出去的?！薄班?，當(dāng)然會飛?？墒巧窖蚰?？唉，不想也罷。”他說?！耙悄阈獕蛄?，我得走了?！蔽掖咚罢酒饋恚咦呖?。”“謝謝你。”他說著撐起來，搖晃了幾步，向后一仰，終于又在路旁的塵土中坐了下去?！澳菚r我在照看動物，”他木然地說，可不再是對著我講了，“我只是在照看動物?！睂λ翢o辦法。那天是復(fù)活節(jié)的禮拜天，法西斯正在向埃布羅挺進。可是天色陰沉，烏云密布，法西斯飛機沒能起飛。這一點，再加上貓會照顧自己，或許就是這位老人僅有的幸運吧。6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A．文中的“我”感情流露得真摯、直接，通過與老人的談話以及他催促老人離開等細節(jié)可以看出，“我”對老人有著深深的同情。B．文中的“我”凝視著浮橋，尋思要過多久才能看到敵人，并且一直期待著那神秘莫測的遭遇戰(zhàn)爆發(fā)，表明“我”期待著戰(zhàn)爭快點到來，并不太反感戰(zhàn)爭。C．老人最后說“我只是在照看動物”，“只是”二字交織著一種既“怒”又“冤”的情感：我招惹誰了？我們招惹誰了？為什么要毀了這一切？D．從“我”的“勸離”與老人的“不動”的對話可以看出，老人難以動身的原因在于與“我”交談的格格不入帶來的失落和對家園的留戀。7．下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞不正確的一項是（）A．《橋邊的老人》和《老人與?！肪浴袄先恕睘橹魅斯Ｇ罢弑憩F(xiàn)了戰(zhàn)爭環(huán)境中人性的光輝，后者則力圖展現(xiàn)面對困難時“人的精神的尊嚴(yán)”。B．法西斯的威脅近在咫尺，老人卻還在掛念自己照看的小動物，他對動物充滿了愛心，其形象與踐踏人類生命的殘酷戰(zhàn)爭形成了鮮明的對比。C．小說的結(jié)尾說“天色陰沉，烏云密布”，淡淡幾筆寫景，烘托出一個疲憊不堪的孤老頭在戰(zhàn)火紛飛、人們競相逃命時那孤獨而悲涼的內(nèi)心世界。D．本文旨在反映戰(zhàn)爭的罪惡，通過對戰(zhàn)爭場面的正面描寫和一個孤苦的老人流離失所、外出逃難的遭遇，反映了戰(zhàn)爭給人民帶來的深重苦難。8．小說一開頭便描繪了人群、車隊蜂擁過河的場景以及那個坐在橋邊的老人，請談?wù)勛髡哌@樣寫的用意。9．海明威著名的“冰山”創(chuàng)作理論，將文學(xué)作品同冰山類比，他說：“冰山在海面上移動，很是莊嚴(yán)宏偉，這是因為它只有八分之一露在水面上。”請簡析本文是如何體現(xiàn)這一創(chuàng)作原則的。二、文言文閱讀（本大題共1小題）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語·里仁》）子曰：“君子矜而不爭，群而不黨?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）材料二：臣聞朋黨之說，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也。然臣謂小人無朋，惟君子則有之。其故何哉？小人所好者祿利也，所貪者貨財也，當(dāng)其同利之時，暫相黨引以為朋者，偽也；及其見利而爭先，或利盡而交疏，則反相賊害，雖其兄弟親戚不能相保。故臣謂小人無朋，其暫為朋者，偽也。君子則不然：所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)。以之修身，則同道而相益；以之事國，則同心而共濟，終始如一，此君子之朋也。故為人君者，但當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。（節(jié)選自宋·歐陽修《朋黨論》）材料三：孔子曰：“鄙夫可與事君也歟？其未得之也，患得之；既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣?！背际甲x此書，疑其太過，以為鄙夫之患失，不過備位而茍容。及觀李斯憂蒙恬之奪其權(quán)，則立二世以亡秦；盧杞憂懷光之?dāng)?shù)其惡，則誤德宗以再亂，其心本生于患失，而其禍乃至于喪邦?？鬃又?，良不為過。是以知為國者，平居必有忘軀犯顏之士，則臨難庶幾有徇義守死之臣。若平居尚不能一言則臨難何以責(zé)其死節(jié)人臣茍皆如此天下亦曰殆哉。君子和而不同，小人同而不和，和如和羹，同如濟水。孫寶有言：“周公大圣，召公大賢，猶不相悅，著于經(jīng)典，兩不相損?！睍x之王導(dǎo)，可謂元臣，每與客言，舉坐稱善，而王述不悅，以為人非堯舜，安得每事盡善，導(dǎo)亦斂衽謝之。若使言無不同，意無不合，更唱迭和，何者非賢？萬一有小人居其間，則人主何緣知覺？（節(jié)選自蘇軾《上神宗皇帝書》）10．材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。若平居尚不能A一言B則臨難何以責(zé)C其死節(jié)D人臣E茍皆如此F天下亦曰G殆哉。11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A．矜，意為莊重，與《＜老子＞四章》中“自矜者不長”的“矜”意思不同。B．賊，意為傷害，與《兼愛》中“故賊人以利其身”的“賊”意思相同。C．事，意為治理，為……做事，與《論語·顏淵》中“請事斯語矣”的“事”意思不同。D．之，助詞，用于主謂之間，取消句子的獨立性，與《論語·陽貨》中“邇之事父”的“之”用法相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A．歐陽修先從社會發(fā)展的事實落筆，“朋黨之說，自古有之”證明朋黨的存在有其歷史的依據(jù)，同時指出朋黨有原則的區(qū)別。B．歐陽修運用對比論證的手法，得出“退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣”的結(jié)論，增強了文章的說服力。C．孔子認(rèn)為不可與人品鄙陋的人共事，他們?yōu)榱吮Ｈγ?，什么事情都能做得出來，蘇軾認(rèn)為孔子這一觀點言過其實。D．客人對王導(dǎo)的言論均表贊同，王述卻認(rèn)為人非圣賢，不可能盡善盡美，他的看法被王導(dǎo)接納。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）故為人君者，但當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。（2）平居必有忘軀犯顏之士，則臨難庶幾有徇義守死之臣。14．請根據(jù)材料內(nèi)容，概括三人對“君子結(jié)黨”的看法。三、古代詩歌閱讀（本大題共1小題）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。鷓鴣天?西都作朱敦儒我是清都①山水郎②，天教分付與疏狂。曾批給雨支風(fēng)券，累上留云借月章。詩萬首，酒千觴。幾曾著眼看侯王？玉樓金闕慵歸去，且插梅花醉洛陽?！咀ⅰ竣偾宥迹瑐髡f中天帝的居所。②山水郎，為天帝管理山水的侍從。15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．詞人開篇即以“山水郎”自居，直抒自己的生活理想，不喜塵世，流連山水。B．上闋將詞人隨性的生活與奇幻的仙境結(jié)合，虛實相生，頗有怡然自得之心理。C．下闋寫出了詞人詩思之豐，酒量之大，還凸顯了詞人對世間功名富貴的鄙夷。D．洛陽牡丹早負盛名，詞人卻舍牡丹而“插梅花”，意在體現(xiàn)高潔的名士風(fēng)流。16．本詞被稱為《全宋詞》中最“狂”的一首，請分析本詞是如何將“狂”體現(xiàn)得淋漓盡致的？四、名篇名句默寫（本大題共1小題）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《春江花月夜》中，寫游子與思婦通過仰望明月來表達思念之情，與“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”有異曲同工之妙的句子是：，。（2）司馬遷《屈原列傳》中“，”兩句對《國風(fēng)》《小雅》作出了評價，并表明《離騷》兼有二者的特點。（3）賈誼在《過秦論》中說到秦始皇用武力統(tǒng)治各國的句子是“”，嚴(yán)苛對待百姓的一句是“”。（4）“衣”是與人相伴的事物，古詩常用衣物作意象寄寓情感，如“，”。（5）荀子的《勸學(xué)》中寫對筆直的木材進行加工，“”，就能改變它形態(tài)。五、語言文字運用（本大題共1小題）閱讀下面文字，完成下列小題?！独先伺c?！匪茉炝艘粋€經(jīng)典的硬漢形象，老人說：“一個人可以被毀滅，但不能被打敗。”老漁夫圣地亞哥象征著一種哲理化的硬漢子精神，一種永恒的、超時空的存在，超越了人生中的磨難、輝煌、成功抑或是失敗的一種壓倒命運的力量。作品中的形象具有很強的象征意蘊。作者用馬林魚象征人生的理想，用鯊魚象征無法擺脫的悲劇命運，用大海象征①的人類社會；圣地亞哥則是人類中的勇于與強大勢力搏斗的“硬漢子”的代表，他那不幸的捕魚遭遇象征人類總是與厄運不斷抗?fàn)?。圣地亞哥雖然失敗了，但他在與鯊魚斗爭的過程中表現(xiàn)出了超常的毅力和勇氣，取得了一種不可被征服的精神上的勝利，他可以說是一個②的大丈夫。老人沒有被任何困難壓倒，他盡自己最大的努力與生活中的磨難進行③的斗爭。人生本來就是一種無止境的追求，前方的路究竟如何，需要我們親身去探索、去體驗，只要自己勇敢頑強地以自信的一顆心去迎接挑戰(zhàn)，你將永遠是一個真正的勝利者！18．請在文中橫線上依次填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19．文中畫波浪線的句子有兩處語病，請進行修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語，不得改變原意。六、整本書閱讀（本大題共2小題）20．《紅樓夢》中的方言詞語表現(xiàn)力極強，有雅俗共賞之效。請簡要分析加點詞語的含義及妙趣。（任選一例）(1)鳳姐笑道：“好兄弟，你是個尊貴人，女孩兒一樣的人品，別學(xué)他們猴在馬上。下來，咱們姐兒兩個坐車，豈不好？”寶玉聽說，忙下了馬，爬入鳳姐車上，二人說笑前來。(2)賈母啐道：“下流東西，灌了黃湯，不說安分守己的挺尸去，倒打起老婆來了！鳳丫頭成日家說嘴，霸王似的一個人，昨兒唬得可憐。要不是我，你要傷了他的命，這會子怎么樣？”21．下列《紅樓夢》中片段，用《鄉(xiāng)土中國》中相關(guān)概念解讀錯誤的一項是（）A．這門子道：“這四家皆連絡(luò)有親……也不單靠這三家，他的世交親友在都在外者，本亦不少。老爺如今拿誰去？”（《紅樓夢》第四回）——差序格局B．那賈政喘吁吁直挺挺坐在椅子上，滿面淚痕，一疊聲“拿寶玉！拿大棍！拿索子捆上！把各門都關(guān)上！有人傳信往里頭去，立刻打死！”（《紅樓夢》第三十三回）——橫暴權(quán)力C．秦氏道：“莫若依我定見，趁今日富貴，將祖塋附近多置田莊房舍地畝，以備祭祀供給之費皆出自此處，將家塾亦設(shè)于此?！保ā都t樓夢》第十三回）——鄉(xiāng)土本色D．賈母笑道：“什么要緊的事！小孩子們年輕，饞嘴貓兒似的，那里保得住不這么著?！辟Z母笑道：“鳳丫頭，不許惱了，再惱我就惱了?！保ā都t樓夢》第四十四回）——無訟七、作文（本大題共1小題）22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。戲為六絕句（其四）杜甫才力應(yīng)難夸數(shù)公，凡今誰是出群雄。或看翡翠蘭苕上，未掣鯨魚碧海中。詩圣杜甫的《戲為六絕句》是反映杜甫詩歌創(chuàng)作思想的作品，“或看翡翠蘭苕上，未掣鯨魚碧海中”兩句集中反映杜甫詩作的審美風(fēng)格。“翡翠蘭苕”是美麗的翠鳥和纖柔的花草，指纖弱柔美的美學(xué)境界，“碧海鯨魚”則指雄壯開闊的美學(xué)境界。杜甫雖不否定“翡翠蘭苕”的詩歌之美，但他更向往“擎鯨碧?！钡膲衙涝娋场２粌H是詩歌創(chuàng)作，杜甫的人生也有相似的取向，他固然欣喜于翡翠蘭苕似的草堂生活，但始終掛懷的還是“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”這類“擎鯨碧?！钡臐览硐?。你如何看待生活中“翡翠蘭苕”還是“擎鯨碧海”的區(qū)別與選擇，請寫一篇作文，體現(xiàn)你的認(rèn)識與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案【答案】1．C2．D3．B4．C5．①材料一側(cè)重于從人文的角度，闡述“糯稻文化圈”的形成及對文化的影響；②材料二側(cè)重于從生態(tài)特征的角度，闡述其生態(tài)系統(tǒng)的要素及其關(guān)系?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。C.“引進許多外國優(yōu)良的糯稻品種……解決了我國糯稻長期以來品種單一的問題”錯誤，曲解文意。材料一中有關(guān)信息是“中國起源的栽培稻，在許多流入地逐漸演變成為地方品種，當(dāng)?shù)厝嗽诖嘶A(chǔ)上還不斷培育出新的品種。一些品種反向傳入中國，增加了糯稻的多樣性。如……在蘇南、浙江一帶推廣”，可見并未說明這些引進的品種是優(yōu)良的，也沒有說解決了我國糯稻品種單一的問題。故選C。2．本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點態(tài)度的能力。A.“糯稻是東亞及東南亞各民族文化的物質(zhì)基礎(chǔ)”錯誤，偷換概念，擴大了范圍，材料一最后一段原文是“‘糯稻文化圈’涵蓋了今天東亞和東南亞地區(qū)的許多民族。他們雖然各自生活在不同國家，有自己的社會文化體系，但在歷史長河中交往交流，相互借鑒，求同存異，和而不同，共享諸多文化元素和價值理念”，可見選項把“糯稻文化圈”偷換成“糯稻”，忽視了“今天”這個限制成分，在古代未必如此，而且只是說“許多民族”，選項表述為“各民族”，“物質(zhì)基礎(chǔ)”在原文中也沒有體現(xiàn)，本材料側(cè)重于糯稻在文化方面的價值。B.“因生理的特殊性對糯米的黏性天然適應(yīng)”“他們?nèi)绻嚼蠐肼糜?，就不會不適應(yīng)當(dāng)?shù)仫嬍场卞e誤，曲解文意，原文說的是“經(jīng)過千百年的相互適應(yīng)和演化，‘人’的生理器官與糯米的黏性達到了一種高度適應(yīng)”，可見“特殊性”和“天然適應(yīng)”的說法無中生有；“老撾的糯稻產(chǎn)量占其糧食總產(chǎn)量的85%，是世界上唯一以糯稻為主糧的國家”，老撾當(dāng)?shù)仫嬍巢恢挥信疵字破?，就不會不適應(yīng)當(dāng)?shù)仫嬍痴f法絕度。C.“這是因為鴨子吃的蟲類比魚類更廣”錯誤，原文信息是“在稻田中放養(yǎng)鴨子可能要遲于養(yǎng)魚。不過，至少在北魏時期，人們就已經(jīng)認(rèn)識到鴨子具有雜食性的特點。鴨子吃的蟲類比魚類更廣，能吃掉寄生在秧苗上的各類害蟲”，可見選項強加因果，且原文是“在稻田中放養(yǎng)鴨子可能要遲于養(yǎng)魚”，選項將或然變成必然。故選D。3．本題考查學(xué)生分析文章的論點、論據(jù)和論證方法的能力。B.“缺少對它們相互之間關(guān)系的論述”錯誤，材料二主體部分雖然按要素分別進行論述，但每個要素的論述中都包含本要素與其他要素的關(guān)系。故選B。4．本題考查學(xué)生分析理解圖文信息的能力。C.“它在系統(tǒng)中的價值主要是維護水田”錯誤，魚、鴨除了維護水田，還可以食用，“養(yǎng)魚是為了吃魚方便”，具有經(jīng)濟價值。故選C。5．本題考查學(xué)生概括分析、比較文中信息的能力。材料一中，根據(jù)“糯稻具有重要的經(jīng)濟價值，能夠體現(xiàn)世界各民族交往交流交融的過程與內(nèi)涵”“在南方部分民族深層次的文化意涵與精神氣質(zhì)中，都可以找到糯的身影與烙印”“‘糯稻文化圈’涵蓋了今天東亞和東南亞地區(qū)的許多民族……有自己的社會文化體系……共享諸多文化元素和價值理念”等涉及總起、總結(jié)關(guān)鍵信息的相關(guān)語句可知，材料一側(cè)重于從人文的角度，闡述“糯稻文化圈”的形成及對文化的影響。材料二中，作者重點針對“‘人-稻魚鴨-田’復(fù)合生計系統(tǒng)”展開分析，闡述了人們?nèi)绾卫煤酶咴⑶鹆甑鹊蜕礁吡置艿牡乩砩鷳B(tài)特征來種植糯稻并輔以魚、鴨養(yǎng)殖的系統(tǒng)。由此可見，材料二側(cè)重于從生態(tài)特征的角度，闡述其生態(tài)系統(tǒng)的要素及其關(guān)系?！敬鸢浮?．C7．D8．①真實地描繪出了大戰(zhàn)在即、人們倉皇逃命的混亂景象，表現(xiàn)出戰(zhàn)爭給人類帶來的苦難。②他人的緊張慌亂與老人的紋絲不動形成鮮明的對比，著重突顯主人公的形象。③在結(jié)構(gòu)上，引出了后文“我”對老人的關(guān)注，進而與之攀談起來。④設(shè)置懸念，為何別人都在慌忙過橋，只有老人“紋絲不動”？這個懸念引起讀者的好奇心和探索欲。9．①小說采用第一人稱的有限視角來敘述故事，讀者只能在敘述者的帶領(lǐng)下走進情節(jié)，必須充分調(diào)動自己的想象，去感知人物，挖掘小說的內(nèi)涵。②小說沒有交待老人的過去和結(jié)局，僅僅截取了一個戰(zhàn)前的場景，敘述了一段老人與“我”的對話，以小見大，表現(xiàn)了宏大的戰(zhàn)爭主題。③小說語言凝練簡潔，不事渲染，具有“電報體”的風(fēng)格，卻包含著豐富的內(nèi)容，引人遐思?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。A.“文中的‘我’感情流露得真摯、直接”錯誤，文中的“我”并沒有直接流露感情，是通過“我”與老人的談話以及他催促老人離開等細節(jié)可以看出“我”的感情。B.“期待著戰(zhàn)爭快點到來，并不太反感戰(zhàn)爭”錯誤，文中“期待第一陣響聲，它將是一個信號，表示那神秘莫測的遭遇戰(zhàn)即將爆發(fā)”，根據(jù)文中“我”的任務(wù)和行動來看，“我”是一名執(zhí)行偵察任務(wù)的軍人，被派去調(diào)查敵情?！拔摇睂?zhàn)爭的態(tài)度是職業(yè)性的，傾向于完成任務(wù)，因此覺得局勢不明的等待很漫長，而不是出于對戰(zhàn)爭本身的期待或厭惡。因此，“我”并不是真正期待戰(zhàn)爭，而是渴望明確戰(zhàn)況，以便完成職責(zé)?！拔摇痹谂c老人對話的過程中，表現(xiàn)出對老人的關(guān)心和同情?！拔摇泵鞔_意識到戰(zhàn)爭的危險，并試圖勸老人離開，表現(xiàn)出的更多是“我”對這位無辜老人所受苦難的同情和關(guān)注，也厭惡戰(zhàn)爭，但不畏懼。D.“原因在于對與‘我’交談的格格不入帶來的失落和對家園的留戀”錯誤，老人難以動身的原因不是對與“我”交談的格格不入的失落，而是對家園的留戀和對未來生活的茫然。故選C。7．本題考查學(xué)生分析作品的表現(xiàn)手法的能力。D.“對戰(zhàn)爭場面的正面描寫”錯誤，這篇小說沒有正面描寫戰(zhàn)爭場面，而是通過一個孤苦的老人流離失所、外出逃難的遭遇，側(cè)面反映了戰(zhàn)爭給人民帶來的深重苦難，表達了對戰(zhàn)爭的控訴。故選D。8．本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。①小說一開頭便描繪了人群、車隊蜂擁過河的場景——人群中有“男人、女人和孩子們在涌過橋去”，還有“士兵幫著推動輪輻”“農(nóng)夫們還在齊到腳踝的塵土中躑躅著”；車輛有大車、卡車、騾車，“騾車從橋邊蹣跚地爬上陡坡”，“卡車嘎嘎地駛上斜坡”“把一切拋在后面”，這些場景都表現(xiàn)了人們的緊張與慌亂，真實地描繪出了大戰(zhàn)在即、人們倉皇逃命的混亂景象，表現(xiàn)出戰(zhàn)爭給人類帶來的苦難。②而在這樣慌亂、混亂的場景之下，“一個戴著鋼絲邊眼鏡的老人坐在路旁，衣服上盡是塵土”，可知因為戰(zhàn)爭到來，老人已經(jīng)逃了很遠的路；“那個老人卻坐在那里，一動也不動。他太累，走不動了”說明此時，老人疲憊勞累至極，以致他坐在橋邊不走了，也就是走不動了。他人緊張慌亂的場景與老人的紋絲不動形成鮮明的對比，著重突顯主人公疲憊、孤獨、無助的形象。③當(dāng)“我”完成任務(wù)后，又從橋上回到原處時，我發(fā)現(xiàn)“這時車輛已經(jīng)不多了，行人也稀稀落落，可是那個老人還在原處”。大戰(zhàn)即將到來，敵人快速推進，他人慌亂逃命時，只有老人孤獨無助地依然坐在橋邊，這引起了“我”的注意，引出了下文“我”對老人的關(guān)注，也才有了“我”的詢問，以及老人的回答，進而了解了老人的情況。所以，開頭第一節(jié)的描寫引出了后文“我”對老人的關(guān)注，進而與之攀談起來的情節(jié)。④作者設(shè)置了一個懸念——為何別人都在慌忙過橋，只有老人“紋絲不動”？這個懸念引起讀者的好奇心和探索欲，吸引閱讀興趣。9．本題考查學(xué)生分析小說的藝術(shù)手法的能力。①這篇小說采用了第一人稱的有限敘述視角。小說中通過“我”的視角以及“我”的經(jīng)歷帶領(lǐng)讀者感受戰(zhàn)爭之下“我”的緊張、激烈的心理活動：“我”邊問老人，邊“注視著浮橋的另一頭”，看到“那兒最后幾輛大車正匆忙地駛下河邊的斜坡”，看來這里即將成為戰(zhàn)場，老人再不走就太危險了；“我”對老人的話不大關(guān)心，恰恰是對老人命運的最大關(guān)心。所以當(dāng)讀者從“我”的眼中看到老人“撐起來，搖晃了幾步，向后仰，終于又在路旁的塵土中坐了下去”時，便會強烈地感受到老人的疲勞至極以及思念故鄉(xiāng)之苦，還有對未來的迷茫、求生欲望的淡薄，通過“我”的眼睛似乎能看到老人兇多吉少的未來……第一人稱的敘事帶給讀者真實感，讀者只能在敘述者的帶領(lǐng)下走進情節(jié)去感知人物，挖掘小說深刻的反對戰(zhàn)爭主題，并表達對遭受戰(zhàn)爭迫害的人們的同情。②這篇小說采用以小見大的表現(xiàn)手法。小說沒有交待老人的過去和結(jié)局，只是截取了橋邊因戰(zhàn)爭來臨擁擠、緊張、慌張的人群逃亡和一位紋絲不動坐在橋邊的老人的畫面和“我”和老人的一段對話這樣“小”的事情，但通過對話中老人反復(fù)說“那時我在照看動物”“我只是在照看動物”可知戰(zhàn)爭對人類平靜生活的摧殘，從而反映了宏大的戰(zhàn)爭主題?！稑蜻叺睦先恕芬孕∫姶蟮亟沂境鰬?zhàn)爭的罪惡，顯示出戰(zhàn)火紛飛的年代里人性的善良對生命的尊重與對和平的渴望。③這篇小說語言凝練簡潔，不事渲染，卻包含深刻的內(nèi)容。如“‘你的政治態(tài)度怎樣？’我問”“‘政治跟我不相干，’他說，‘76歲了。我已經(jīng)走了12公里，再也走不動了’”這樣簡短的對話中，包含著戰(zhàn)爭不是人民發(fā)動的，而是政治家的陰謀這一深刻的內(nèi)容。另外，文中“我”與老人的對話多用短句，卻包含著豐富的內(nèi)容，在老人絮絮叨叨地告訴“我”“兩只山羊，一只貓，還有四對鴿子”等動物時，讀者能深切地感受到老人對家鄉(xiāng)的熱愛和思念之情。【答案】10．BDF11．D12．C13．（1）所以做國君的，只應(yīng)黜退小人的假朋黨，任用君子的真朋黨，那么就天下太平了。（2）平素（國君）身邊必定有忘記自身性命危險、敢于觸犯君主威嚴(yán)的人，那么在面對危難之時或許就會有不惜以身維護正義、堅守志向的大臣。14．①孔子認(rèn)為君子應(yīng)知曉道義，莊重而不與別人爭執(zhí)，合群而不結(jié)黨營私；（孔子認(rèn)為君子應(yīng)知曉道義）②歐陽修認(rèn)為君子看重道義、忠信、名節(jié)，他們互結(jié)為“朋”，取長補短，齊心協(xié)力；（歐陽修認(rèn)為君子與君子以同道為朋）③蘇軾認(rèn)為君子“和而不同”，追求多樣性的和諧而反對（絕對）的一致，雖觀點有別但皆一心為國。（蘇軾認(rèn)為君子和而不同）【詳解】10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：如果平素尚且連一句話都不能夠向皇帝進諫，那么在面對危難的時候，又怎能希望他們以死殉節(jié)呢？假如所有的大臣都是這樣，那么國家也就很危險了?！捌骄印笔菭钫Z成分，“不能一言”是謂語成分；“則”連詞，連接后邊的句子，應(yīng)在“則”前B處斷開；“其死節(jié)”作“責(zé)”的賓語，在賓語后斷開，即D處斷開；“人臣茍皆如此”“天下亦曰殆哉”兩句主語不同，一為“人臣”，其謂語是“茍皆如此”；一為“天下”，其謂語是“亦曰殆”，故應(yīng)在兩句中間斷開，即F處斷開。故選BDF。11．本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A．正確。莊重；/夸耀。句意：君子莊重謹(jǐn)慎，而不與別人爭執(zhí)。/自我夸耀的人不會長久。B．正確。句意：便會反過來互相傷害。/因此傷害他人來使自己獲利。C．正確。治理，為……做事；/實踐，從事。句意：靠道義忠信名聲節(jié)操為國家做事。/請讓我實踐您這話。D．錯誤。助詞，用于主謂之間，取消句子的獨立性；/助詞，用于調(diào)整音節(jié)。句意：李斯擔(dān)心蒙恬奪取他的權(quán)力。/近可用于侍奉父母。故選D。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C．“蘇軾認(rèn)為孔子這一觀點言過其實”錯。蘇軾“始讀此書，疑其太過”，但觀史之后蘇軾認(rèn)為“孔子之言，良不為過”。故選C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“但”，僅，只；“退”，黜退，使……退；“治”，治理得好，安定太平。（2）“平居”，平素，平日里；“犯顏”，冒犯君主的威嚴(yán)；“庶幾”，或許；“徇”，通“殉”，為某種目的而死，“徇義”即為維護、保全節(jié)義而死。14．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。（1）根據(jù)材料一“君子喻于義，小人喻于利”“君子矜而不爭，群而不黨”概括為：孔子認(rèn)為君子應(yīng)知曉道義，莊重而不與別人爭執(zhí)，合群而不結(jié)黨營私；（2）根據(jù)材料二“君子則不然：所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)。以之修身，則同道而相益；以之事國，則同心而共濟，終始如一，此君子之朋也”概括為：歐陽修認(rèn)為君子看重道義、忠信、名節(jié)，他們互結(jié)為“朋”，取長補短，齊心協(xié)力；（3）根據(jù)材料三“君子和而不同……和如和羹，同如濟水”概括為：蘇軾認(rèn)為君子“和而不同”，追求多樣性的和諧而反對（絕對）的一致。三人雖觀點有別，但皆一心為國。參考譯文：材料一：孔子說：“君子知曉的是義，小人知曉的是利?！笨鬃诱f：“君子莊重又謹(jǐn)慎，而不與別人爭執(zhí)，雖然合群而不結(jié)黨營私。”材料二：我聽說朋黨的說法，從古代就有了，但愿君主能辨別他們是君子還是小人就是了。一般地說，君子和君子因道義一致結(jié)為朋，小人和小人因利益一致結(jié)為朋，這是很自然的道理。但我以為小人無朋，只有君子才有朋。什么緣故呢？小人所追求的是高官厚祿，所貪圖的是錢財，當(dāng)他們利益一致的時候，暫時互相結(jié)黨援引而成為朋，那是假象；等到他們一見利之所在而爭相搶奪，或者共同的利益沒有了而交情疏遠，便會反過來互相傷害，即使是兄弟親戚也不顧惜。所以我說小人無朋，他們暫時結(jié)為朋，是假象。君子卻不是這樣，所堅持的是道義，所實行的是忠信，所珍惜的是名聲節(jié)操。用道義忠信名聲節(jié)操修養(yǎng)自身，就會道義一致而彼此互相增進，靠道義忠信名聲節(jié)操為國家做事，就會彼此同心而互相救助，始終都一樣，這就是君子的朋黨。所以做國君的，只應(yīng)黜退小人的假朋黨，進用君子的真朋黨，那么就天下太平了。材料三：孔子說：“粗鄙的人能夠與之共同侍奉國君嗎？這種人在沒得到功名時，害怕得不到；一旦得到了，又害怕失去。如果害怕失去功名，那他沒有什么事是做不出來的?！蔽易畛踝x這段話時，懷疑孔子說得有點過了，認(rèn)為人品鄙陋的人害怕失去功名，（最多）只是占著職位無所事事且附和眾議取容于世罷了。但等我看到（文獻上記載）李斯因擔(dān)心蒙恬搶奪其權(quán)力，便擁立秦二世從而使秦朝滅亡；盧杞因擔(dān)心李懷光列舉他的罪惡，便誤導(dǎo)唐德宗從而再次讓天下大亂，這類人的心思本來只是產(chǎn)生于擔(dān)憂失去功名，然而他們造成的禍患竟到了亡國的地步。（由此可見，）孔子的話確實并不過分。因此懂得治理國家的人，平素他身邊必定有忘記自身性命危險、敢于觸犯君主威嚴(yán)的人，那么在面對危難的時候或許就會有不惜以身維護正義、堅持到死而不改變志向的大臣。如果平素尚且連一句話都不能夠向皇帝進諫，那么在面對危難的時候，又怎能希望他們以死殉節(jié)呢？假如所有的大臣都是這樣，那么國家也就很危險了。君子追求多樣性的和諧而反對（絕對）的一致，小人追求（絕對）的一致而反對多樣性的和諧。多樣性的和諧就像用多種調(diào)味品配合而制成的羹湯一樣（好喝）；絕對的一致就像用水來給水調(diào)味一樣，沒有別的味道融入（依然只有水的味道）。孫寶曾說過：“周公是大圣人，召公也是大賢人，但他們兩人間的關(guān)系尚且有不愉快的地方，這一點記載在經(jīng)典中，卻不影響兩個人的賢德?！睍x朝的王導(dǎo)，可稱得上是國家重臣，每次他和客人談?wù)摃r，在座的人都稱贊他說得對，但王述表現(xiàn)出不悅的態(tài)度，認(rèn)為王導(dǎo)不是堯舜那樣的圣人，哪里能夠做到每件事都十分完善。（王導(dǎo)聽說后，）整理衣襟向他表示道歉。如果說的話沒有不相同的，見解看法沒有不一致的，彼此間相互呼應(yīng)配合，那么什么人不是賢才呢？如果有人格卑下的人混雜在里面，那么君主（您）將依據(jù)什么才能發(fā)現(xiàn)知道呢？【答案】15．B16．①以想象、夸張的手法來體現(xiàn)。詞人以天帝山水郎自居，想象自己向天帝借來權(quán)利，可以支配風(fēng)雨，留云借月，可見其“狂”。又自詡詩詞萬首，飲酒千觴，從未將王侯將相放在眼中，以夸張之法表達了對自己才華的自信和對世俗的不屑。②塑造了行為疏狂、傲視權(quán)貴的人物形象來體現(xiàn)。“玉樓金闕”代表權(quán)利和富貴，而“梅花”則代表詞人的高潔和孤傲，詞人即便是在華麗的天宮做官也懶得去，只愿插著梅花醉臥在洛陽，表現(xiàn)了詞人灑脫不羈、淡泊名利之性情?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生理解和賞析詩歌內(nèi)容的能力。B.“虛實相生”說法錯誤，這首詞上闋是想象自己是天宮里掌管山水的郎官，天帝教我狂放不羈，曾多次批過支配風(fēng)雨的手令，多次上奏留住彩云，借走月亮。因此上闋全為想象，沒有實寫。故選B。16．本題考查學(xué)賞析詩歌表達技巧及人物形象的能力。本詞通過對風(fēng)雨云月的掌控、自得其樂的生活、對功名權(quán)貴的輕蔑、以及享樂洛陽等描寫，體現(xiàn)了詞人的狂放不羈、鄙棄世俗的態(tài)度。從手法角度分析：詩歌上闋，首句運用想象，以天帝“山水郎”自居，作者將自己封為仙官，想象在華麗的天宮里做官，曾多次批過支配風(fēng)雨的手令，多次上奏留住彩云，不喜塵世，流連山水。接下來“天教分付與疏狂”則聲稱自己懶散的生活方式和狂放的性格特征亦屬天賜，無法改變。這兩句充分表現(xiàn)出了詞人坦蕩直爽，豪氣四溢的性格特征。詩歌下闋，“詩萬首，酒千觴。幾曾著眼看侯王”以夸張手法寫作者對詩與酒的鐘情。面對“侯王”傲骨錚錚，凸顯詞人對功名富貴的鄙夷。從形象角度分析：“玉樓金闕慵歸去，且插梅花醉洛陽”，就算是在華麗的天宮里做官，我也懶得去，只想插枝梅花，醉倒在花都洛陽城中。“玉樓金闕”代表權(quán)利和富貴，“梅花”代表詞人的高潔和孤傲，詩句表現(xiàn)了自己鄙薄名利的態(tài)度，塑造了寄身于詩境酒鄉(xiāng)、過著慵懶恣意生活、蔑視權(quán)貴的疏狂形象。17．【答案】此時相望不相聞愿逐月華流照君《國風(fēng)》好色而不淫《小雅》怨誹而不亂振長策而御宇內(nèi)執(zhí)敲撲而鞭笞天下青青子衿悠悠我心（豈曰無衣，與子同袍）??以為輪【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。注意重點字詞的寫法，如“誹”“御”“撲”“笞”“衿”“??”等，要理解字義去記憶。【答案】18．①變化無常

②頂天立地

③不屈不撓19．前方的路究竟如何，需要我們親身去體驗、去探索，只要自己勇敢頑強地以一顆自信的心去迎接挑戰(zhàn)，你將永遠是一個真正的勝利者！【解析】18．本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第一空，所填成語是來修飾“人類社會”的，結(jié)合后文“他那不幸的捕魚遭遇象征人類總是與厄運不斷抗?fàn)帯笨芍?，人類社會是不斷變化的，故此空填“變化無常”。變化無常：指事物經(jīng)常變化，沒有規(guī)律性，難以捉摸。強調(diào)事物的變化沒有規(guī)律性。第二空，所填成語是用來修飾“大丈夫”的，結(jié)合前文提到的“勇于與強大勢力搏斗的‘硬漢子’的代表”，可知這個大丈夫應(yīng)該是有擔(dān)當(dāng)，不屈服的，故此空填“頂天立地”。頂天立地：形容堂堂正正，志向遠大，氣概不凡。第三空，所填成語是用來修飾“斗爭”的，結(jié)合前文提到老人與鯊魚不斷進行斗爭，此處也是在體現(xiàn)他“超常的毅力和勇氣”，故此空填“不屈不撓”。不屈不撓：比喻在壓力和困難面前不屈服。19．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫波浪線的句子語病有兩處：一是語序不當(dāng)，動詞性結(jié)構(gòu)“去探索、去體驗”先后順序錯誤，應(yīng)改為“去體驗、去探索”；二是語序不當(dāng)，多層定語結(jié)構(gòu)“自信的一顆心”語序不當(dāng)，應(yīng)改為“一顆自信的心”。20．【答案】(1)①“猴”字，名詞作動詞，意思是像猴子一樣附著在某人或某物身上。②既通俗地表達了“騎馬”的意思，又將騎馬的動作呈現(xiàn)得生動有趣。③既體現(xiàn)了王熙鳳對賈寶玉的關(guān)心愛護，也表現(xiàn)了王熙鳳潑辣機敏的性格特點。(2)①“挺尸”形象化地展現(xiàn)了賈璉醉后沉睡的畫面。②體現(xiàn)了賈母對他的責(zé)備和批評。③展現(xiàn)了榮國府老祖宗對待晚輩的另一面，使人物形象雅俗兼有，豐滿立體?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生對詞匯語境義的理解能力。（1）將“猴”這個名詞活用為動詞，是一種生動的詞匯活用方式?！昂镌隈R上”形象地描繪出寶玉騎馬時的姿態(tài)，仿佛像猴子掛在樹上一般附著在馬背上。這種從名詞到動詞的轉(zhuǎn)變，是根據(jù)猴子的行為特點進行的創(chuàng)造性使用，在常規(guī)的詞匯含義基礎(chǔ)上進行了形象的引申。與直接說“騎馬”相比，“猴在馬上”更加生動、形象、具體。它不僅僅是簡單地描述騎馬這個動作，而是通過聯(lián)想猴子的動作，讓讀者腦海中浮現(xiàn)出寶玉騎馬時可能不太規(guī)范、俏皮的樣子，畫面感十足。從王熙鳳的話語中可以看出她對寶玉的態(tài)度。王熙鳳稱寶玉是“尊貴人”“女孩兒一樣的人品”，讓他別“猴在馬上”，體現(xiàn)出她對寶玉的關(guān)愛，不希望寶玉因為騎馬的不當(dāng)動作而有失體面或者發(fā)生危險。同時，這種直白、生動且?guī)в姓{(diào)侃意味的話語，也符合王熙鳳潑辣、機敏的性格特點。她能夠用這樣形象的詞匯與寶玉交流，既顯示出她在賈府中的地位和與人相處時的隨意，又表現(xiàn)出她善于用輕松的話語調(diào)節(jié)氣氛、拉近關(guān)系的機敏之處。（2）“挺尸”是一個非常形象的俗語詞匯，字面意思是尸體直挺挺地躺著。在這里用來形容賈璉醉后沉睡的樣子，生動地刻畫出他酒后不省人事、四仰八叉的狼狽睡態(tài)，通過這樣一個詞匯將賈璉當(dāng)時的狀態(tài)具象化地展現(xiàn)在讀者眼前。賈母使用“挺尸”這個詞來責(zé)備賈璉，語氣中充滿了不滿和批評。這表明賈母對賈璉的行為非常生氣，他喝醉后不僅沒有好好休息，反而還對妻子鳳姐做出不當(dāng)?shù)男袨??！巴κ边@個詞的使用，加重了賈母責(zé)備的力度，讓讀者更能感受到賈母對賈璉的失望和訓(xùn)斥的嚴(yán)厲。賈母作為榮國府的老祖宗，在人們的印象中可能更多的是端莊、威嚴(yán)的一面。但在這里使用“挺尸”這樣粗俗的詞匯，展現(xiàn)了她在對待晚輩犯錯時的真實反應(yīng)，既有高高在上的長輩的威嚴(yán)，又有作為普通老人在生氣時的情緒化表達。這種雅俗兼有的表現(xiàn)方式，使賈母的人物形象更加豐滿立體，不再是單一的高高在上的貴婦人形象，而是一個有血有肉、有著豐富情感和世俗一面的長輩。21．【答案】B【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著重要概念、主旨或觀點的整體把握能力。A．賈史王薛四大家族以自我為中心，以姻親為紐帶結(jié)成圈子，體現(xiàn)的是差序格局。B．“橫暴權(quán)力”錯誤?！皺M暴權(quán)力”是國家強制性的，在社會沖突中所發(fā)生，寶玉挨父親打，體現(xiàn)的是長老權(quán)力或教化權(quán)力。C．“多置田莊房舍地畝”屬于以種地謀生，體現(xiàn)的是鄉(xiāng)土本色。D．賈母調(diào)停賈璉和鳳姐之間的家庭矛盾，體現(xiàn)的是“無訟”中的“維持禮治秩序的理想手段是教化”。故選B。22．【答案】例文：以熱愛生活之心，揚“掣鯨碧海”之風(fēng)帆杜甫以其詩歌創(chuàng)作思想，為我們勾勒出“翡翠蘭苕”的柔美與“掣鯨碧?！钡膲衙纼煞N美學(xué)境界，而這又何嘗不是人生境遇與追求的映照？在生活的漫漫征途中，我們時常面臨著二者的抉擇，而這一抉擇，也深刻地影響著我們?nèi)松淖呦蚺c價值的彰顯?！棒浯涮m苕”之境，寧靜而柔美。那是在平凡日子里，對細微美好的敏銳捕捉，是在歲月長河中，對現(xiàn)世安穩(wěn)的默默守護。我們能在一杯香茗的氤氳中品味時光的醇厚，于一次家人的團聚中感受親情的溫暖，在一處自然的美景中領(lǐng)略天地的饋贈。就像陶淵明筆下的田園生活，“采菊東籬下，悠然見南山”，遠離塵世的喧囂紛擾，沉浸在自給自足的悠然自得里，享受著生活最本真的質(zhì)樸與寧靜。這種生活，看似平淡無奇，卻蘊含著無盡的生活智慧，教會我們珍惜眼前的點滴幸福，在平凡中找尋心靈的棲息之所。然而，人生若僅有“翡翠蘭苕”的柔美，或許會落入淺薄與狹隘。“掣鯨碧?！眲t為我們打開了另一扇通往廣闊世界的大門，它象征著一