2022年西南科技大學(xué)公共課《馬克思主義基本原理概論》期末試卷B(有答案)資料

2022年西南科技大學(xué)公共課《馬克思主義基本原理概論》期末試卷B(有答案）一、單項(xiàng)選擇題1、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論是（）A.辯證唯物主義B.歷史唯物主義C.辯證唯物主義和歷史唯物主義D.唯物主義2、科學(xué)家尼葛龐蒂說(shuō)：“預(yù)測(cè)未來(lái)的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來(lái)。”從認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對(duì)我們的啟示是（）A.認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐B.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)互為先導(dǎo)C.實(shí)踐高于理論的認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格D.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的3、法國(guó)科學(xué)家路易·巴斯德說(shuō)：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦?！边@句話強(qiáng)調(diào)了（）A.人們只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能認(rèn)識(shí)事物B.人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)至關(guān)重要C.人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問(wèn)題D.人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物是要有理性的指導(dǎo)4、“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河”，這一著名詩(shī)句包含的哲理是（）A.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一B.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無(wú)限性和有限性的統(tǒng)一C.時(shí)空的無(wú)限性和有限性的統(tǒng)一D.運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一5、恩格斯認(rèn)為，全部哲學(xué).特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題是（）A.哲學(xué)與人類(lèi)生存活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系問(wèn)題B.人與周?chē)澜绲幕韭?lián)系問(wèn)題C.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題D.關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題6、屬于自由王國(guó)社會(huì)狀態(tài)的是（）A.資本主義社會(huì)B.封建社會(huì)C.原始社會(huì)D.共產(chǎn)主義社會(huì)7、“人的依賴(lài)性關(guān)系”指（）A.資本主義社會(huì)之前的人與人之間的關(guān)系B.資本主義社會(huì)之中的人與人之間的關(guān)系C.社會(huì)主義社會(huì)之前的人與人之間的關(guān)系D.共產(chǎn)主義社會(huì)之中的人與人之間的關(guān)系8、下列觀點(diǎn)中，錯(cuò)誤的是（）A.國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)當(dāng)今正處在低潮時(shí)期B.社會(huì)主義必然取代資本主義C.社會(huì)主義取代資本主義是一個(gè)長(zhǎng)期的曲折的過(guò)程D.社會(huì)主義在若干國(guó)家的嚴(yán)重挫折改變了資本主義必然滅亡的命運(yùn)9、資本主義必然被社會(huì)主義所代替的主要依據(jù)是（）A.現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)日益壯大和覺(jué)醒B.個(gè)別企業(yè)有組織的生產(chǎn)與整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)之間的矛盾C.無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的尖銳化D.生產(chǎn)的社會(huì)化與資本主義私人占有制之間的矛盾10、正確評(píng)價(jià)歷史人物的方法是（）A.古為今用方針B.歷史分析方法C.徹底批判的革命精神D.全盤(pán)否定的分析方法11、勞動(dòng)過(guò)程是勞動(dòng)一般性質(zhì)和勞動(dòng)的社會(huì)形式的統(tǒng)一。勞動(dòng)的一般性質(zhì)是指（）A.個(gè)人與社會(huì)之間的相互作用過(guò)程B.勞動(dòng)者相互之間的信息交流過(guò)程C.人與自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程D.社會(huì)與自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程12、對(duì)“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”這句話的正確解釋是（）A.勞動(dòng)和土地都是價(jià)值的源泉B.勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值，土地形成價(jià)值C.勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的外部條件，土地是價(jià)值的真正源泉D.勞動(dòng)必須和自然物相結(jié)合才能創(chuàng)造出物質(zhì)財(cái)富13、資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的核心是（）A.文學(xué).藝術(shù)和宗教B.道德.倫理C.政治思想和法律思想D.哲學(xué)歷史14、當(dāng)代資本主義國(guó)際壟斷組織的主要形式是（）A.國(guó)際卡特爾B.混合聯(lián)合企業(yè)級(jí)C.跨國(guó)公司D.國(guó)際康采恩15、資本主義的歷史地位是（）A.寄生的資本主義B.腐朽的資本主義C.不斷發(fā)展的資本主義D.過(guò)渡的資本主義二、多項(xiàng)選擇題16、19世紀(jì)英國(guó)作家惠茲里特說(shuō)："一個(gè)除了書(shū)本以外一無(wú)所知的純粹學(xué)者，必然對(duì)書(shū)本也是無(wú)知的。"與這句話在內(nèi)涵上相一致的名言還有()A.紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行B.盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)C.感覺(jué)到了的東西我們不能離可理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺(jué)它D.飽經(jīng)風(fēng)霜的老人與缺乏閱歷的少年對(duì)同一句格言的理解是不同的17、資本主義國(guó)家的職能的兩個(gè)基本方面是（）A.立法司法職能B.對(duì)內(nèi)職能C.對(duì)外職能D.行政職能18、空想社會(huì)主義不是成熟的社會(huì)革命的理論，是因?yàn)椋ǎ〢..沒(méi)有徹底否定資本主義制度B.沒(méi)有揭示資本主義必然滅亡的經(jīng)濟(jì)根源C.沒(méi)有看到埋葬資本主義的力量D.沒(méi)有找到實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的現(xiàn)實(shí)道路19、壟斷資本主義的發(fā)展為向社會(huì)主義過(guò)渡準(zhǔn)備了物質(zhì)條件，主要表現(xiàn)在（）A.生產(chǎn)全面社會(huì)化B.生產(chǎn)管理日益社會(huì)化C.工會(huì)組織日益社會(huì)化D.資本日益社會(huì)化20、空想社會(huì)主義的最杰出的代表是（）A.昂利?圣西門(mén)B.沙爾?傅立葉C.羅伯特?歐文D.托馬斯?莫爾三、辨析題21、主體和客體就是主觀和客觀。22、資本循環(huán)和周轉(zhuǎn)所研究的問(wèn)題是一樣的。23、人民群眾與英雄人物共同創(chuàng)造歷史。四、簡(jiǎn)答題24、真理的本質(zhì)規(guī)定性是什么？25、量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系是什么？26、簡(jiǎn)述社會(huì)主義道路多樣性的原因。27、簡(jiǎn)述平均利潤(rùn)的形成及本質(zhì)28、簡(jiǎn)述英雄史觀及其產(chǎn)生的根源。29、簡(jiǎn)述對(duì)馬克思主義哲學(xué)變革的理解。五、論述題30、論述資本循環(huán)和資本周轉(zhuǎn)的內(nèi)涵、區(qū)別及其價(jià)值。

參考答案一、單項(xiàng)選擇題1、C2、C3、D4、D5、C6、A7、A8、D9、D10、B11、C12、D13、C14、C15、D二、多項(xiàng)選擇題16、ABD17、BC18、BCD19、ABD20、ABC三、辨析題21、答：這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。主體與客體.主觀和客觀這兩對(duì)范疇之間有聯(lián)系，但不等同。主觀指人的意識(shí).認(rèn)識(shí).思維，客觀即事物的客觀存在，如自然界.人類(lèi)社會(huì)等。主觀和客觀的關(guān)系相當(dāng)于意識(shí)和物質(zhì).思維和存在的關(guān)系，主體和客體則是認(rèn)識(shí)論范疇，主體是從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人，客體指與主體發(fā)生聯(lián)系，進(jìn)人主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物。兩對(duì)范疇的聯(lián)系表現(xiàn)在：主體有主觀性，有意識(shí)和目的；客體首先是客觀存在，才能成為主體認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象。兩對(duì)范疇的區(qū)別在于：主體只有和客體相聯(lián)系才稱(chēng)為主體，離開(kāi)客體就無(wú)所謂主體。而客觀存在可以是不依賴(lài)于主觀.主體的?？陀^事物與客體是兩個(gè)有區(qū)別的范疇：客觀事物只有和主體發(fā)生聯(lián)系才成為主體的客體。當(dāng)客觀事物尚未進(jìn)人人的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域時(shí)，它還只是自在的客觀存在，并不是認(rèn)識(shí)的客體。只有與認(rèn)識(shí)的主體發(fā)生了對(duì)象性關(guān)系時(shí)，客觀事物才具有客體的意義；另一方面，認(rèn)識(shí)的客體不一定是客觀事物。當(dāng)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)指向人的精神活動(dòng)時(shí)，認(rèn)識(shí)的客體是精神客體。精神客體本身不屬于客觀事物。22、答：此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。資本循環(huán)和資本周轉(zhuǎn)都是研究個(gè)別資本的運(yùn)動(dòng)，但是它們研究的側(cè)重點(diǎn)不同。資本循環(huán)側(cè)重研究個(gè)別資本經(jīng)過(guò)的階段.采取的形式及資本循環(huán)保持連續(xù)性的條件；而資本周轉(zhuǎn)側(cè)重研究資本運(yùn)動(dòng)的速度及其對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)的影響。資本循環(huán)和資本周轉(zhuǎn)都是產(chǎn)業(yè)資本運(yùn)動(dòng)的形式。但是它們考察的角度不同。資本循環(huán)主要是從資本運(yùn)動(dòng)的連續(xù)性方面揭示剩余價(jià)值的生產(chǎn)和實(shí)現(xiàn)。而資本周轉(zhuǎn)則主要從資本運(yùn)動(dòng)的速度方面揭示有關(guān)價(jià)值增殖的問(wèn)題。與此相適應(yīng)，它們考察的目的也不同?？疾熨Y本循環(huán)，主要分析資本在運(yùn)動(dòng)中要經(jīng)過(guò)的階段和要采取的職能形式，揭示資本循環(huán)必須具備的條件；而考察資本周轉(zhuǎn)，則要分析制約資本運(yùn)動(dòng)速度的因素，揭示資本周轉(zhuǎn)速度對(duì)商品生產(chǎn)和價(jià)值增殖的影響?？梢?jiàn)，資本循環(huán)和資本周轉(zhuǎn)研究的問(wèn)題既有聯(lián)系，又有區(qū)別。23、答：該觀點(diǎn)錯(cuò)誤。在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。宣揚(yáng)“共同創(chuàng)造歷史”論，本質(zhì)上是鼓吹英雄史觀。具體分析如下：(1)群眾史觀①人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是一個(gè)歷史范疇。從質(zhì)上看，人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人；從量上看，人民群眾是指社會(huì)人a中的絕大多數(shù)。在不同的歷史時(shí)期，人民群眾有著不同的內(nèi)容，包含著不同的階級(jí)、階層和集團(tuán)，但其中最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾。在當(dāng)代中國(guó)，凡是擁護(hù)、參加和推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的人都屬于人民群眾的范疇。②在社會(huì)基本矛盾的解決過(guò)程中，人民群眾是順應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的社會(huì)力量，是具有變革舊的生產(chǎn)關(guān)系愿望的社會(huì)力量，是主張變革舊的社會(huì)制度和舊的思想觀念的社會(huì)力量。人民群眾的總體意愿和行動(dòng)代表了歷史發(fā)展的方向，人民群眾的社會(huì)實(shí)踐最終決定歷史發(fā)展的結(jié)局。人民群眾不僅是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，也是精神財(cái)富的創(chuàng)造者，更是社會(huì)變革的決定力量。人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，而其生產(chǎn)活動(dòng)的主體是勞動(dòng)群眾。與此同時(shí)，人民群眾推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷改進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系。(2)英雄史觀馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，占統(tǒng)治地位的歷史觀是英雄史觀。這種歷史觀從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的基本前提出發(fā)，否認(rèn)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量，抹殺人民群眾的歷史作用，宣揚(yáng)少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史。(3)總結(jié)馬克思主義堅(jiān)持群眾史觀，主張人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，并不否認(rèn)個(gè)人在歷史上的作用a唯物史觀認(rèn)為人民群眾在社會(huì)歷史創(chuàng)造的過(guò)程中起決定作用，而英雄人物則起到了推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的作用。杰出的英雄人物雖然在歷史發(fā)展中有重要作用，但不能說(shuō)人民群眾與英雄人物共同創(chuàng)造歷史。這是因?yàn)椋孩偃嗣袢罕姷臍v史創(chuàng)造作用是杰出人物歷史作用的基礎(chǔ)。杰出人物的歷史作用從屬于并受制于人民群眾的作用。②杰出人物的力量來(lái)源于人民群眾。沒(méi)有人民群眾的支持，杰出人物就不可能產(chǎn)生，也不可能有任何作用。③杰出人物發(fā)揮歷史作用的方向和程度、功過(guò)是非，都取決于是否符合歷史規(guī)律和人民群眾的利益、要求。④無(wú)論英雄人物作用有多大，都不能改變歷史發(fā)展的趨勢(shì)，而且杰出人物的失誤，還要靠人民群眾的實(shí)踐來(lái)糾正。四、簡(jiǎn)答題24、答：真理的本質(zhì)規(guī)定性就是其客觀性。具體可以從以下幾點(diǎn)理解：(1)真理的客觀性是指真理的內(nèi)容是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理中包含著不依賴(lài)于人和人的意識(shí)的客觀內(nèi)容?？陀^性是真理的本質(zhì)屬性。真理是客觀的，凡真理都是客觀真理，這是真理問(wèn)題上的唯物論，是唯物主義認(rèn)識(shí)論一般原理在真理問(wèn)題上的貫徹。客觀性表明只有采取踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度，尊重真理，按真理辦事，才能夠獲得真理并在實(shí)踐中取得成功。(2)真理的形式是主觀的，真理通過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)、表象、概念、判斷、推理等主觀形式表達(dá)出來(lái)。真理的主觀形式是一切認(rèn)識(shí)所固有的。某一認(rèn)識(shí)成為真理的決定性條件，并不在于它采取何種主觀形式，而在于它能正確地反映對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律。既不能因?yàn)檎胬淼目陀^性而把真理等同于客觀實(shí)在，也不能因?yàn)檎胬砭哂兄饔^形式而把真理誤認(rèn)為主觀產(chǎn)物。(3)真理的一元性是指在同一條件下對(duì)于特定的認(rèn)識(shí)客體的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)，真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的客觀內(nèi)容就是客觀事物的實(shí)際狀況，而特定條件下客觀事物存在和運(yùn)動(dòng)的實(shí)際狀況也是特定的唯一。值得注意的是，真理的一元性是針對(duì)真理的客觀內(nèi)容而言的，真理是內(nèi)容上的一元性與形式上的多樣性的統(tǒng)一。(4)真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。檢驗(yàn)真理就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。主觀認(rèn)識(shí)本身不能自稱(chēng)正確而作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)橛靡环N認(rèn)識(shí)去檢驗(yàn)另一種認(rèn)識(shí)，仍然是在主觀范圍內(nèi)兜圈子，達(dá)不到檢驗(yàn)的目的。檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合，在認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象的范圍內(nèi)也無(wú)法解決，因?yàn)榭陀^事物作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，其自身不會(huì)也不可能回答人的認(rèn)識(shí)是否同它相符合的問(wèn)題。25、答：量變是事物的數(shù)量及其空間結(jié)構(gòu)形式的變化，是在度的范圍內(nèi)的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是超越度的范圍的變化。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系主要表現(xiàn)為三個(gè)方面。第一，量變和質(zhì)變相互聯(lián)系。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第二，量變和質(zhì)變相互滲透。量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。第三，量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變。事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變不斷轉(zhuǎn)化.循環(huán)往復(fù).從低級(jí)到高級(jí)的演化過(guò)程。26、答：實(shí)踐表明，社會(huì)主義的發(fā)展道路不是單一的，而是多樣性的。其主要原因有：第一，各個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)發(fā)展階段決定了社會(huì)主義發(fā)展道路具有不同的特點(diǎn)；第二，歷史文化傳統(tǒng)的差異性是造成社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的重要條件；第三，時(shí)代和實(shí)踐的不斷發(fā)展，是造成社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的現(xiàn)實(shí)原因。因此，堅(jiān)持社會(huì)主義，不等于堅(jiān)持某種單一的社會(huì)主義模式，改革或拋棄某種社會(huì)主義模式，并不等于改掉或拋棄社會(huì)主義。社會(huì)主義道路的多樣性，既是科學(xué)社會(huì)主義與本國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，又是時(shí)代發(fā)展的必然要求，反映了社會(huì)主義的生機(jī)和活力。27、答：（1)平均利潤(rùn)的形成①平均利潤(rùn)的形成是部門(mén)之間競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果。由于資本有機(jī)構(gòu)成和資本周轉(zhuǎn)不同，各部門(mén)利潤(rùn)率不同，不同生產(chǎn)部門(mén)的資本家，為了獲得更高的利潤(rùn)率，圍繞爭(zhēng)奪有利投資場(chǎng)所而展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)的方式是資本轉(zhuǎn)移，即把資本從利潤(rùn)率低的部門(mén)轉(zhuǎn)移到髙的部門(mén)。資本轉(zhuǎn)移會(huì)引起各部門(mén)生產(chǎn)規(guī)模的變化，進(jìn)而引起產(chǎn)品供求關(guān)系以及產(chǎn)品價(jià)格相應(yīng)變化，使不同部門(mén)的利潤(rùn)率趨于一致，形成平均利潤(rùn)率。平均利潤(rùn)率是社會(huì)剩余價(jià)值總量和社會(huì)資本總額的比率，它是部門(mén)之間的競(jìng)爭(zhēng)形成的。一定量的資本根據(jù)平均利潤(rùn)率獲得的利潤(rùn)是平均利潤(rùn)，等量資本獲得等量利潤(rùn)。②平均利潤(rùn)的形成過(guò)程，實(shí)際上是全社會(huì)的剩余價(jià)值在各部門(mén)的資本家之間重新分配的過(guò)程。各個(gè)部門(mén)的不同利潤(rùn)率轉(zhuǎn)化為平均利潤(rùn)率，從而利潤(rùn)轉(zhuǎn)化為平均利潤(rùn)，只是表明一種趨勢(shì)，不能認(rèn)為是利潤(rùn)的絕對(duì)平均化。利潤(rùn)轉(zhuǎn)化為平均利潤(rùn)，也不排斥各部門(mén)中少數(shù)先進(jìn)企業(yè)仍然可能獲得超額利潤(rùn)。因?yàn)榍懊娣治銎骄麧?rùn)率的形成時(shí)，我們是把每一個(gè)部門(mén)作為一個(gè)整體來(lái)看待的，因而是以每一個(gè)部門(mén)的資本的平均有機(jī)構(gòu)成和平均周轉(zhuǎn)速度為前提的；至于同一部門(mén)中各企業(yè)之間在這方面存在的差別，當(dāng)時(shí)是存而不論的。事實(shí)上，這種差別引起的各個(gè)企業(yè)利潤(rùn)率的高低不同是必然的。因此，其中少數(shù)先進(jìn)企業(yè)可以獲得超過(guò)平均利潤(rùn)的超額利潤(rùn)，而有的企業(yè)卻得不到平均利潤(rùn)。(2)平均利潤(rùn)的本質(zhì)利潤(rùn)轉(zhuǎn)化為平均利潤(rùn)，其實(shí)質(zhì)仍然是剩余價(jià)值，只不過(guò)它們是剩余價(jià)值總量在不同部門(mén)資本家之間的重新分配而己。平均利潤(rùn)率的形成過(guò)程，就是不同部門(mén)的資本家通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)而重新瓜分剩余價(jià)值的過(guò)程。而利潤(rùn)轉(zhuǎn)化為平均利潤(rùn)，是把利潤(rùn)當(dāng)作全部預(yù)付資本的產(chǎn)物，在概念上便完全確立了和固化了。利潤(rùn)的本質(zhì)、源泉以及資本剝削雇傭勞動(dòng)的關(guān)系，便進(jìn)一步被掩蓋和扭曲。28、答：（1)英雄史觀的含義英雄史觀從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的基本前提出發(fā)，否認(rèn)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量，抹殺人民群眾的歷史作用，宣揚(yáng)少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史。(2)英雄史觀的根源①?gòu)恼J(rèn)識(shí)根源看，英雄史觀之所以產(chǎn)生，主要是因?yàn)槿藗兊恼J(rèn)識(shí)停留在歷史現(xiàn)象的表面，把活躍在歷史前臺(tái)的少數(shù)英雄人物的作用尤其是他們的意識(shí)的作用加以夸大并絕對(duì)化，而無(wú)視廣大人民群眾及其歷史活動(dòng)的作用。②從社會(huì)歷史根源看，英雄史觀的產(chǎn)生同社會(huì)生產(chǎn)力水平較低，大多數(shù)人從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，少數(shù)人從事政治統(tǒng)治、壟斷精神文化生活有關(guān)。廣大人民群眾在私有制社會(huì)處于被支配的地位，受剝削、受壓迫，其歷史創(chuàng)造性得不到充分發(fā)揮和社會(huì)應(yīng)有的承認(rèn)，而少數(shù)剝削階級(jí)則掌握經(jīng)濟(jì)、政治權(quán)力，高高在上、獨(dú)斷專(zhuān)行，似乎可以隨心所欲地主宰歷史。這就為英雄史觀的產(chǎn)生提供了社會(huì)土壤。③從階級(jí)根源看，剝削階級(jí)的思想家為了維護(hù)本階級(jí)的利益，需要宣揚(yáng)唯心史觀，抹殺廣大人民群眾的歷史作用。這是英雄史觀得以產(chǎn)生并長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位的重要原因。29、答：馬克思主義的產(chǎn)生作為人類(lèi)思想史上的革命性的變革，在哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義思想方面的貢獻(xiàn)是無(wú)與倫比的。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革，其關(guān)鍵就在于，它以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了人與自然、人與社會(huì)即人與世界的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。具體來(lái)看：（1）在哲學(xué)研究對(duì)象上，馬克思主義哲學(xué)與舊哲學(xué)有本質(zhì)的不同。馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。它在哲學(xué)史上第一次以“外部世界和人類(lèi)思維運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)律”為對(duì)象，否定了包羅萬(wàn)象的“科學(xué)之科學(xué)”。它在哲學(xué)史上第一次正確地解決了哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系。（2）從內(nèi)容上看，馬克思主義哲學(xué)把唯物主義和辯證法有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，特別是將唯物主義原則貫徹到社會(huì)歷史觀中，第一次正確解決了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系這一歷史觀的基本問(wèn)題，創(chuàng)立了歷史唯物主義，結(jié)束了唯心主義在歷史觀中長(zhǎng)期獨(dú)占統(tǒng)治地位的局面。辯證唯物主義和歷史唯物主義不可分割的高度統(tǒng)一，使馬克思主義成為有史以來(lái)最徹底的唯物主義哲學(xué)。（3）在哲學(xué)的作用上，馬克思主義哲學(xué)也與舊哲學(xué)有根本區(qū)別。馬克思主義哲學(xué)特別強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的實(shí)踐性，認(rèn)為哲學(xué)不僅在于說(shuō)明世界，更重要的在于改造世界。而以往舊哲學(xué)只是解釋和說(shuō)明世界，而不懂得改造客觀世界，即實(shí)踐的作用。五、論述題30、答：（1)資本循環(huán)和資本周轉(zhuǎn)的內(nèi)涵①資本循環(huán)是資本從一種形式出發(fā)，經(jīng)過(guò)一系列形式的變化，又回到原來(lái)出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)。產(chǎn)業(yè)資本在循環(huán)過(guò)程中要經(jīng)歷購(gòu)買(mǎi)階段、生產(chǎn)階段和售賣(mài)階段三個(gè)階段，釆取貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本三種職能形式，實(shí)現(xiàn)價(jià)值的增殖，并回到原來(lái)出發(fā)點(diǎn)。②資本的周轉(zhuǎn)是資本在運(yùn)動(dòng)中周而復(fù)始、不斷反復(fù)的資本循環(huán)過(guò)程。