中國(guó)古建筑華表石闕牌坊形制變遷和其禮制含義

建筑美學(xué)石闕的簡(jiǎn)介:石闕多立在宮殿陵墓之前，作銘記官爵﹑功績(jī)或裝飾用。闕在當(dāng)時(shí)是身份和地位的象征。漢代建筑物屹立至今的，以石闕為最重要。石砌成的漢闕，具有兩種形式：一種是碑形，但寬度與厚度的比例近方，扁平者較少。其上復(fù)以摹仿有瓦、吻、檐及斗拱的木構(gòu)建筑物的石造屋頂。也有兩重檐的。另一種是除了上述的這一部分為主闕外，其外側(cè)聯(lián)以略矮小的子闕。子闕上面也覆以石造屋頂。后一種在現(xiàn)存實(shí)物中較多。砌在石闕上的石塊，雕出畫像及銘文。漢闕的建筑形式，從現(xiàn)存實(shí)物和古代畫像石、畫像磚、壁畫中可以看出有單闕對(duì)立的，也有帶子闕的。另外還有兩闕之間連以門樓閣道的。東漢建安十四年（209年）建造，為東漢益州太守高頤及其弟高實(shí)的墓闕，是全國(guó)現(xiàn)存地面保存最完整、最精美的石闕。高頤闕分闕基、闕身、闕頂三部分，由主闕和子闕組成。

高頤墓闕分東西而闕，兩闕相距13.6米，闕間有高君宋碑及巨型石辟邪。兩闕北壁皆有陰刻隸書銘文。現(xiàn)東闕的主闕斗拱層以上部分和子闕被毀，西闕的主闕和子闕保存完整。

石闕示意圖高頤闕，主闕13層，高約6米，為漢闕最高，寬1.6米，厚0.9米；子闕7層，高3.39米，寬1.3米，厚0.5米。闕用紅砂石英巖石疊砌，重檐五脊式仿木結(jié)構(gòu)建筑。闕頂仿漢代木結(jié)構(gòu)建筑，有角柱、枋斗；；闕身有三車導(dǎo)從，車前伍伯、騎吹、騎吏等馬車出行圖。

經(jīng)上砌石五層形成樓部，從下向上第一層雕想必斗承托三層縱橫相疊的枋。南、北兩面交叉枋頭的正中各浮雕一饕餮，南面口銜魚，北面口銜蛇。轉(zhuǎn)角處的大斗下均雕一角神，背負(fù)樓部。第二層刻十朵一斗二升二升斗拱承托四周的枋。斗拱之間浮雕有“張良椎秦皇”、“高祖斬蛇”、“季札掛劍“、師曠鼓琴”、等歷史故事，以及神話傳說(shuō)中的九尾狐、三足鳥(niǎo)、黃帝遺玄珠等。第三層四周為人獸相斗的圖案花紋。第四層上大下小，四面向外傾斜，浮雕有“神茶”、“郁壘”、|“吳姬天門”、“天馬”、“飛黃”、“龍”、“虎”等圖像。第五層四面雕有枋頭24個(gè)，上陰刻隸書“漢故益洲太守陰平都尉武陽(yáng)令北府丞舉孝廉高君字貫方”。重檐五脊闕頂正脊中部刻一鯤鵬。石闕前有石獸“天祿”和“辟邪”，雕刻剛健，敦實(shí)厚重。兩闕中間為墓碑。

高頤闕漢文化的重要組成部分，所以漢闕又被稱為“石質(zhì)漢書”。它既是一種古老的建筑，又是一種特殊的石刻珍品，是研究漢代歷史文化、建筑、雕塑、美術(shù)的重要實(shí)體。作為古老的中華文化的象征性標(biāo)識(shí)，石雕牌坊具有悠久的歷史，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。那么，牌坊在中國(guó)歷史上究_起源于何時(shí)？究竟是怎樣產(chǎn)生、演變發(fā)展的呢？長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)牌坊的起源，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，各有各的說(shuō)法。一說(shuō)：“牌坊起于宋而盛于清”（王捷《牌坊瑣談》，《旅游日?qǐng)?bào)》第174期）；一說(shuō)：“牌坊起源于漢代坊墻上的坊門，門上榜書坊名以為標(biāo)記”（《中國(guó)大百科全書》)；一說(shuō)：“牌坊為明、清兩有之裝飾建筑，蓋自漢代之闕”（梁思成《中國(guó)建筑史》)；一說(shuō)：“牌樓之發(fā)達(dá)，自木造之衡門、烏頭門演繹進(jìn)化”，“牌樓之起源，及其變遷年代，雖待爬梳考證，不能遽定，要皆發(fā)軔于民居之門，略可推知。洎后二者互相糅雜變通，日趨繁復(fù)，遂有近世牌樓之制?！保ā秳⒍貥E文集〈牌樓算例〉》)；一說(shuō)：“牌坊之起源則是源于衡門及華表柱”（劉致平《中國(guó)建筑類型及結(jié)構(gòu)》）……諸如此類，眾說(shuō)紛紜，不一而足。那么，這些各不相同的說(shuō)法究竟以何為是？牌坊究竟起源于何時(shí)呢？牌坊究竟是如何起源的呢？牌坊的源起我們認(rèn)為，關(guān)于牌坊的起源，必須從外形和內(nèi)涵兩個(gè)方面來(lái)加以考察，也就是說(shuō)，一個(gè)是要弄清楚牌坊形制的起源，一個(gè)是要弄清楚牌坊功能的起源，以及兩者是如何相輔相成最后正式形成牌坊的。根據(jù)對(duì)牌坊結(jié)構(gòu)形制和功能用途演變過(guò)程的實(shí)物及有關(guān)歷史文獻(xiàn)記載進(jìn)行深入的考溯研究，石雕牌坊形制和牌坊功能的起源，兩者最早都可以上溯到春秋中葉即周代。。石雕牌坊上雕刻的圖案分別有不同的象征意義，有的代表皇后的象征，有的代表成為好運(yùn)氣和幸福的象征，還有的代表長(zhǎng)壽、幸福、健康、吉祥、如意等豐富內(nèi)涵。石雕牌坊是一種具有紀(jì)念性的獨(dú)特的建筑物，從牌坊的建造意圖來(lái)說(shuō)，可以分為三類：一類為標(biāo)志性；二類為陵墓牌坊；三類為紀(jì)念性的，根據(jù)想表達(dá)的意圖來(lái)建筑不同的牌坊。在現(xiàn)代，牌坊一般用來(lái)為表彰與紀(jì)念人物或表示美觀的建筑物，多建筑在市街或名勝古跡等處。這種華表是怎樣產(chǎn)生的呢？傳說(shuō)古代帝王為了能聽(tīng)到老百姓的意見(jiàn)，在宮城的外面特別懸掛了“諫鼓”，在車馬人行的大道上設(shè)立了“謗木”，《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》中記載著：“堯置敬諫之鼓，舜立誹謗之木”。所謂諫鼓，就是在宮外懸鼓，讓臣民有意見(jiàn)就擊鼓，帝王聽(tīng)見(jiàn)后就讓臣民進(jìn)去當(dāng)面諫告；所謂謗木，就是在大路口、交通要道上豎立木柱，臣民可以把意見(jiàn)寫在上面。古代的“誹謗”，原來(lái)本無(wú)貶意，而是議論是非，指責(zé)過(guò)失之意。諫鼓、謗木是否確有其事，難予考證。歷史上一向?qū)蛩磿r(shí)代稱為盛世，唐堯、虞舜當(dāng)作帝王的典范，其實(shí)他們當(dāng)政時(shí)還是中國(guó)的原始社會(huì)時(shí)期，沒(méi)有階級(jí)，也沒(méi)有國(guó)家，他們都是一個(gè)部落的大酋長(zhǎng)，遇事習(xí)慣于找眾人商量，連酋長(zhǎng)的繼承人也由眾人選舉，這就是歷史上有名的“禪讓”之說(shuō)。但是那個(gè)時(shí)候生產(chǎn)力水平還十分低下，生產(chǎn)工具僅僅是石器和弓箭，吃半生的肉，穿粗布衣，住的是穴居和土屋，尤其是當(dāng)時(shí)文字還很簡(jiǎn)單，要把意見(jiàn)寫在謗木上是很困難的，后世人并不注意這些事實(shí)，華表，他們只看到那個(gè)時(shí)代在政治上的一點(diǎn)平等現(xiàn)象，就將堯舜之制當(dāng)作最高的政治理想了。當(dāng)中國(guó)進(jìn)入到奴隸制和封建制社會(huì)以后，文字發(fā)達(dá)了，能夠把意見(jiàn)寫到謗木上了，但這種發(fā)揚(yáng)民主的納諫之舉卻反而行不通了，“八字衙門向南開(kāi)，窮人小鬼莫進(jìn)來(lái)”，縣衙門尚且如此，帝王宮殿自然更進(jìn)不去了。于是，立在大道上的謗木不再有聽(tīng)納民意的作用了，而是逐漸變?yōu)榻煌ㄒ揽诘囊环N標(biāo)志了，所以到后來(lái)“謗木”又被稱為“表木”，這就是華表的起源。華表作為一種標(biāo)志性小建筑，不僅立在建筑群的門外，有時(shí)也立在交通要道的橋頭和建筑物的四周。河北宛平(現(xiàn)屬北京市