2024-2025學(xué)年高中歷史第一單元中國古代的思想與科技第5課明清之際的進(jìn)步思潮學(xué)案含解析岳麓版必修3

PAGE第5課明清之際的進(jìn)步思潮【課程標(biāo)準(zhǔn)】列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展。一、背景1．經(jīng)濟(jì)：eq\x(1)商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展。2．政治：封建王朝的統(tǒng)治更加腐敗，階級沖突尖銳。3．思想：以eq\x(2)程朱理學(xué)為代表的儒學(xué)走向僵化和因循守舊。4．文化：eq\x(3)八股取士使文化專制加強(qiáng)。二、表現(xiàn)1．李贄的思想(1)鞭撻程朱理學(xué)，否認(rèn)eq\x(4)孔孟學(xué)說是萬世之至論。(2)批判封建倫理道德，提倡eq\x(5)特性自由發(fā)展。(3)提出eq\x(6)男女同等的觀點(diǎn)。(4)提出“萬物皆生于兩”，否定“天理”的存在，搖撼了“eq\x(7)存天理，滅人欲”的理論基礎(chǔ)。2．王夫之的思想：建立起較為完整的樸實(shí)的eq\x(8)唯物主義思想體系(1)本體論方面：強(qiáng)調(diào)“eq\x(9)理在氣中”，即天地萬物的eq\x(10)規(guī)律體現(xiàn)在物質(zhì)世界之中。(2)相識論方面：宣揚(yáng)“形、神、物三相遇而知覺乃發(fā)”，即通過考察eq\x(11)客觀事物可以得到正確相識。(3)倫理學(xué)方面：提出“私欲之中，eq\x(12)天理所寓”，充分確定作為人本能要求的eq\x(13)情感欲望和私利的合理性。3．黃宗羲的思想(1)反對eq\x(14)專制暴君政治，宣稱皇帝乃是“eq\x(15)天下之大害者”。(2)認(rèn)為臣對君的關(guān)系是eq\x(16)同等的“師友”，從根本上否定陳腐的eq\x(17)倫理綱常。(3)提倡eq\x(18)言論自由，建立自下而上的eq\x(19)監(jiān)督機(jī)構(gòu)。4．顧炎武的思想(1)民族意識：發(fā)出“eq\x(20)天下興亡，匹夫有責(zé)”的呼喊。(2)經(jīng)世致用①內(nèi)容：為學(xué)應(yīng)求eq\x(21)務(wù)實(shí)，應(yīng)關(guān)乎eq\x(22)國計民生，致力于社會變革。②影響a．其eq\x(23)實(shí)事求是、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣。b．立足現(xiàn)實(shí)、eq\x(24)學(xué)以致用的觀念也為后世供應(yīng)了重要的思想源泉。三、評價1．體現(xiàn)了時代的要求，即反對理學(xué)和適應(yīng)eq\x(25)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、eq\x(26)市民工商階層興起的須要。2．為eq\x(27)儒學(xué)的發(fā)展變革注入了新的活力。3．帶有早期eq\x(28)啟蒙性質(zhì)，沖擊了eq\x(29)君主專制統(tǒng)治，給后世民眾以深刻的啟迪?！疽谆煲族e】1.明清之際的思想批判并沒有從根本上否定儒學(xué)。明清之際的批判思想構(gòu)筑了具有時代特色的新儒學(xué)體系，是特定歷史條件下對儒學(xué)的批判與繼承，并沒有從根本上否定儒學(xué)。2．明清之際的進(jìn)步思想與近代資產(chǎn)階級民主思想不同。明清之際的進(jìn)步思想只是著眼于對黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露，并沒有上升到制度批判的層次，更沒有提出廢除封建制度的主見。所提出的一些主見仍舊沒有跳出儒家傳統(tǒng)思想的范疇，只是儒家思想在新時期的發(fā)展，因此絕不能等同于資產(chǎn)階級民主思想。[探討溝通1]商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為何會導(dǎo)致明清之際進(jìn)步思想的出現(xiàn)？試答：明清之際商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求自由和民主，與專制統(tǒng)治加強(qiáng)產(chǎn)生沖突，因此必定導(dǎo)致進(jìn)步思想的產(chǎn)生。[探討溝通2]李贄的觀點(diǎn)從哪些方面否定了宋明理學(xué)？試答：李贄反對權(quán)威，用“萬物皆生于兩”來否定天理的存在，主見發(fā)展自然之性來否定“存天理，滅人欲”的主見。[探討溝通3]為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動一樣洶涌澎湃的景象？試答：最主要的是中國的批判思想缺乏相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級基礎(chǔ)，明清時期資本主義發(fā)展沒有突破萌芽的狀態(tài)，中國沒有形成資產(chǎn)階級。同時期的歐洲則具備了相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級基礎(chǔ)。[探討溝通4]明末清初的三大思想家的觀點(diǎn)怎樣體現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展？試答：商品經(jīng)濟(jì)最大的要求是民主和自由，因此他們對君主專制的批判、提出工商皆本的主見以及腳踏實(shí)地的“經(jīng)世致用”的思想，均體現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。1．李贄挑戰(zhàn)孔子的權(quán)威，是對儒學(xué)的否定。(×)2．黃宗羲主見建立“天下之法”取代“一家之法”，從而否定了君主制度。(×)3．王夫之思想的重要特點(diǎn)是具有唯物思想。(√)主題一明代晚期李贄的思想史料一李贄認(rèn)為每一個人都應(yīng)當(dāng)是同等的。堯舜同一般人一樣，每一個人都是圣人。種地、做生意，一切謀生活動，都是一般人的物質(zhì)利益，這些就是道。史料二李贄還認(rèn)為：人皆有私，“穿衣吃飯，即是人倫物理”，追求物質(zhì)享受乃是“稟賦之自然”。“謂圣人不欲富貴，未之有也”。那些滿口仁義道德、綱常禮教的道學(xué)先生，也不過是借理學(xué)這塊敲門磚來為自己謀取高官厚祿罷了。思索(1)史料一反映了李贄的什么主見？(2)史料二主要反映了李贄怎樣的思想觀點(diǎn)？答案：(1)李贄主見人們應(yīng)當(dāng)有同等地位，反映了他反對封建等級制度和封建特權(quán)，敬重一般人的利益和地位。(2)他提出人皆有私，揭露道學(xué)先生的虛偽，反映了其反對宋明理學(xué)提倡的“存天理，滅人欲”的主見和對綱常禮教的揭露、批判。李贄的思想主見及評價提示：(1)李贄的思想主見①政治思想：否認(rèn)孔孟學(xué)說的權(quán)威性，鞭撻程朱理學(xué)的虛偽性；確定人們追求物質(zhì)享受的合理性，主見使人的特性得到自由發(fā)展，而不能盲從統(tǒng)治者的意志；還提出了男女同等的觀點(diǎn)。②哲學(xué)思想：提出萬物皆源于沖突著的陰陽二氣的觀點(diǎn)，認(rèn)為并非生自“三綱五常”之天理，這種觀點(diǎn)從根本上否定了“天理”的存在，動搖了“存天理，滅人欲”的理論基礎(chǔ)。(2)評價李贄的思想在確定程度上反映了資本主義萌芽時代的要求，帶有民主性的色調(diào)，代表了中小地主階級和工商業(yè)者的利益，具有很大的進(jìn)步性。但李贄的思想并沒有從根本上擺脫封建思想的束縛，也存在著不行避開的局限性，其哲學(xué)思想仍屬于主觀唯心主義體系，其政治思想在許多方面仍堅持傳統(tǒng)的封建倫理道德。主題二明末清初三大思想家史料黃宗羲：天下為主，君為客。天下之治亂不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。故我之出仕也，為天下，非為君也，為萬民，非一姓也。顧炎武：且嘆夫百余年以來之為學(xué)者……置四海之困窮不言……以無本之人，而講空虛之學(xué)，無見其從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也。王夫之：天地之德不易，而天地之化日新。……日之有晝夜，猶人之有生死，世之有鼎革也。紀(jì)世者以一君為一世，一姓為一代足矣?！S宗羲《明夷待訪錄》、顧炎武《亭林文集》、王夫之《思問錄》思索依據(jù)史料，分別概括黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想。答案：黃宗羲：抨擊(或反對)君主專制。顧炎武：留意實(shí)學(xué)，經(jīng)世致用。王夫之：強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”，提出了敬重物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的自然史觀和社會史觀。明末清初反專制民主思想產(chǎn)生的歷史條件提示：(1)經(jīng)濟(jì)因素：資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展為這一時期的民主思想奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；統(tǒng)治者實(shí)行“重農(nóng)抑商”政策，阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從另一個角度為反專制民主思想的提出供應(yīng)了契機(jī)。(2)政治因素：統(tǒng)治者強(qiáng)化專制主義中心集權(quán)統(tǒng)治，專制統(tǒng)治走向腐化，這為反專制民主思想的產(chǎn)生供應(yīng)了政治前提。(3)階級因素：隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工商業(yè)者隊(duì)伍擴(kuò)大，他們反對封建束縛，要求發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，這為反專制民主思想的產(chǎn)生奠定了階級基礎(chǔ)。(4)思想條件：宋明理學(xué)日益走向僵化，三綱五常扼殺人的特性，摧殘、禁錮人們的思想，民主思想家要求擺脫封建傳統(tǒng)思想的束縛，實(shí)現(xiàn)特性自由發(fā)展；傳統(tǒng)儒學(xué)中的“民本”等思想為新思想的產(chǎn)生供應(yīng)了確定的思想理論基礎(chǔ)。綜上所述，明清之際民主思想的產(chǎn)生是多種因素綜合作用的結(jié)果。此外，這一時期日益加深的封建統(tǒng)治危機(jī)和風(fēng)起云涌的人民起義也為民主思想的產(chǎn)生供應(yīng)了有利的社會環(huán)境。顧炎武提出的“經(jīng)世致用”強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容及現(xiàn)實(shí)意義提示：(1)內(nèi)容：顧炎武強(qiáng)調(diào)以史為鑒、學(xué)術(shù)探討和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，以說明古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。(2)現(xiàn)實(shí)意義①把書本學(xué)問和實(shí)地調(diào)查結(jié)合起來，既要重視書本學(xué)問的積累，也要留意實(shí)地考察。②愛國“經(jīng)世”的優(yōu)良傳統(tǒng)、務(wù)實(shí)革新的精神和求真求是的學(xué)風(fēng)，對于正在進(jìn)行的中國特色的社會主義建設(shè)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。③要以天下為己任，關(guān)切國家、民族的興亡和人民大眾的疾苦，要學(xué)用一樣、經(jīng)世濟(jì)民，發(fā)揚(yáng)留意實(shí)踐、留意實(shí)證的求實(shí)精神，廣泛地進(jìn)行社會調(diào)查和歷史考察。④在學(xué)習(xí)問題上不能只停留在定安排、下決心的階段，要拿出實(shí)際行動，要留意把教材學(xué)問與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合。明末清初三位思想家思想有何異同？提示：(1)相同：①政治上：反對君主專制獨(dú)裁，主張限制君權(quán)。②經(jīng)濟(jì)上：主見“工商皆本”。③思想上：批判地繼承儒學(xué)，主見“經(jīng)世致用”。(2)不同：①黃宗羲：繼承先秦民本思想，提出“天下為主，君為客”，激烈批判封建君主專制制度。②顧炎武：天下興亡，匹夫有責(zé)；特殊提倡實(shí)學(xué)，主動求真并實(shí)踐。③王夫之：對哲學(xué)貢獻(xiàn)大，是中國古代唯物主義理論的集大成者。明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)及表現(xiàn)提示：特點(diǎn)表現(xiàn)反傳統(tǒng)、反教條李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”；他還提出男女同等的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人正值的私欲反封建專制，帶有確定的民主色調(diào)黃宗羲提出君主專制是“天下之大害”的結(jié)論。當(dāng)時的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想，這些思想對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了確定影響提倡“經(jīng)世致用”他們主見為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)反映了資本主義萌芽時代的需求他們反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主見明清之際的進(jìn)步思想沒有成為社會主流思想的緣由提示：(1)明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。(2)中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。黃宗羲等進(jìn)步思想家無法從根本上突破傳統(tǒng)倫理學(xué)羅網(wǎng)，無法建立起新的倫理學(xué)說體系。(3)高度強(qiáng)化的專制主義中心集權(quán)制度的壓制。封建統(tǒng)治者實(shí)行了一系列措施以強(qiáng)化專制統(tǒng)治，大興文字獄，壓制反清的民主思想。題組一李贄的思想1．“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！泵鞒枷爰依钯椀倪@一言論，表明(A)A．他反對以孔子言論作為衡量是非的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)B．他維護(hù)孔子的確定權(quán)威C．他認(rèn)為孔子是千古圣人D．儒家思想統(tǒng)治地位徹底丟失解析：依據(jù)材料分析可知李贄反對以孔子的是非為是非，即反對將孔子言論作為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)，A項(xiàng)正確；他反對的是孔子的權(quán)威地位，故B、C兩項(xiàng)錯誤。明清時期，儒家思想仍占統(tǒng)治地位，故D項(xiàng)錯誤。2．明末李贄說：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”其意在于(B)A．維護(hù)封建禮教 B．反對思想教條C．重塑孔子權(quán)威 D．反對儒家思想解析：李贄主見應(yīng)正確看待孔子，不能迷信孔子，不能以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)，反對思想教條。3．“耕稼陶漁之人即無不行取，則千圣萬賢之善，獨(dú)不行取乎？又何必特地學(xué)孔子而后為正脈也。”“孔夫子亦庸眾人類也?！币陨涎哉撟羁赡艹鲎杂?D)A．董仲舒 B．朱熹C．王守仁 D．李贄解析：從題干“又何必特地學(xué)孔子而后為正脈也”“孔夫子亦庸眾人類也”可知，該思想家并非尊崇儒學(xué)和孔子。董仲舒、朱熹、王守仁屬于儒學(xué)正統(tǒng)思想家，而李贄是儒學(xué)異端，D項(xiàng)符合題意。4．李贄贊揚(yáng)漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”，自由戀愛，贊揚(yáng)寡婦再嫁；贊揚(yáng)武則天是杰出的女政治家；贊頌商鞅、吳起等改革家；確定封建社會揭竿起義的農(nóng)夫。對上述材料理解最精確的是(B)A．反對封建社會“男尊女卑”的觀念B．反對以“三綱五常”為核心內(nèi)容的封建禮教C．歌頌了農(nóng)夫的抗拒精神D．揭露道學(xué)家的虛偽解析：題干中材料的設(shè)計有多層意思，A、C、D三項(xiàng)只反映了題干材料中的某層含義。B項(xiàng)理解最全面。5．明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”罪名將李贄迫害致死，屬于其“罪證”的是(B)①揭露道學(xué)家“陽為道學(xué)，行若狗彘”②提出“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非”③以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”④主見“見識凹凸沒有男女之別”A．①②③ B．①②④C．①②③④ D．①②解析：結(jié)合所學(xué)可知，他批判道學(xué)家的虛偽，不以孔子的是非為是非，挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想，并提出男女同等，故①②④屬于其“罪證”。③是黃宗羲的主見，解除。故選B項(xiàng)。題組二明末清初三大思想家6．“明清之際思想批判的實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件下的活躍，他們使儒家思想更趨實(shí)事求是，與國計民生靠得更近?！边@里“新的歷史條件”是指(A)A．蓬勃發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)B．資本主義生產(chǎn)關(guān)系的蓬勃發(fā)展C．思想家因循守舊、陳腐不化D．王朝統(tǒng)治的專制腐敗解析：留意題目中的關(guān)鍵詞“新”。所謂“新的歷史條件”，即明清時期出現(xiàn)的新現(xiàn)象，B項(xiàng)在明清時期沒有出現(xiàn)，C、D兩項(xiàng)不符合“新”這一特點(diǎn)，均解除。7．黃宗羲認(rèn)為：“(君主)敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則為天下之大害者，君而已矣！”這反映了當(dāng)時中國社會(B)A．君主制度搖搖欲墜 B．啟蒙思想已有萌芽C．綱常禮教全面崩潰 D．資產(chǎn)階級日益壯大解析：材料體現(xiàn)了抨擊君主專制的思想，說明反對君主專制的啟蒙思想出現(xiàn)了萌芽，故B項(xiàng)正確。8．黃宗羲說：“有明(明朝)之無善治，自高皇帝(指朱元璋)罷丞相始?！睋?jù)此可知，黃宗羲主見(D)A．反對綱常名教 B．實(shí)行君主立憲制C．加強(qiáng)中心集權(quán) D．限制君主權(quán)力解析：黃宗羲認(rèn)為明代無善治的緣由是朱元璋廢除丞相制度。丞相的廢除說明皇權(quán)(君主專制)加強(qiáng)，而黃宗羲抨擊君主專制，綜合分析可知，黃宗羲主張限制君主權(quán)力，D項(xiàng)正確。9．顧炎武在《日知錄》中說：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善也?！痹诖?，顧炎武強(qiáng)調(diào)(C)A．培育人才，經(jīng)世致用 B．弘揚(yáng)道德，規(guī)范言行C．富足百姓，移風(fēng)易俗 D．教化民眾，靜心明志解析：“必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善也”意思是先讓百姓富足，然后推行教化，達(dá)到移風(fēng)易俗，故C項(xiàng)正確。10．顧炎武曾說：“君子之為學(xué)也，以明道也，以救世也?！边@說明他主見(A)A．經(jīng)世致用 B．為政以德C．心即理也 D．獨(dú)尊儒術(shù)解析：題干材料是明清時期聞名的思想家顧炎武的觀點(diǎn)，在他看來“明道”與“救世”是相互聯(lián)系、不行分割的兩個步驟，反對當(dāng)時那些不務(wù)實(shí)際的咬文嚼字的空談和爭論。因此，這一言論體現(xiàn)的觀念就是“經(jīng)世致用”。11．王夫之提出“天理”即在“人欲”之中，批判“存天理，滅人欲”，還要求富民大賈成為“國之司命”。這些思想主見(D)A．反映當(dāng)時封建經(jīng)濟(jì)接著發(fā)展B．反映封建專制主義