2024-2025學年高中歷史第一單元中國古代的思想與科技第5課明清之際的進步思潮學案含解析岳麓版必修3

PAGE第5課明清之際的進步思潮【課程標準】列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒學思想的發(fā)展。一、背景1．經(jīng)濟：eq\x(1)商品經(jīng)濟蓬勃發(fā)展。2．政治：封建王朝的統(tǒng)治更加腐敗，階級沖突尖銳。3．思想：以eq\x(2)程朱理學為代表的儒學走向僵化和因循守舊。4．文化：eq\x(3)八股取士使文化專制加強。二、表現(xiàn)1．李贄的思想(1)鞭撻程朱理學，否認eq\x(4)孔孟學說是萬世之至論。(2)批判封建倫理道德，提倡eq\x(5)特性自由發(fā)展。(3)提出eq\x(6)男女同等的觀點。(4)提出“萬物皆生于兩”，否定“天理”的存在，搖撼了“eq\x(7)存天理，滅人欲”的理論基礎。2．王夫之的思想：建立起較為完整的樸實的eq\x(8)唯物主義思想體系(1)本體論方面：強調(diào)“eq\x(9)理在氣中”，即天地萬物的eq\x(10)規(guī)律體現(xiàn)在物質世界之中。(2)相識論方面：宣揚“形、神、物三相遇而知覺乃發(fā)”，即通過考察eq\x(11)客觀事物可以得到正確相識。(3)倫理學方面：提出“私欲之中，eq\x(12)天理所寓”，充分確定作為人本能要求的eq\x(13)情感欲望和私利的合理性。3．黃宗羲的思想(1)反對eq\x(14)專制暴君政治，宣稱皇帝乃是“eq\x(15)天下之大害者”。(2)認為臣對君的關系是eq\x(16)同等的“師友”，從根本上否定陳腐的eq\x(17)倫理綱常。(3)提倡eq\x(18)言論自由，建立自下而上的eq\x(19)監(jiān)督機構。4．顧炎武的思想(1)民族意識：發(fā)出“eq\x(20)天下興亡，匹夫有責”的呼喊。(2)經(jīng)世致用①內(nèi)容：為學應求eq\x(21)務實，應關乎eq\x(22)國計民生，致力于社會變革。②影響a．其eq\x(23)實事求是、博學考據(jù)的治學方法開清代考證學術之風氣。b．立足現(xiàn)實、eq\x(24)學以致用的觀念也為后世供應了重要的思想源泉。三、評價1．體現(xiàn)了時代的要求，即反對理學和適應eq\x(25)商品經(jīng)濟發(fā)展、eq\x(26)市民工商階層興起的須要。2．為eq\x(27)儒學的發(fā)展變革注入了新的活力。3．帶有早期eq\x(28)啟蒙性質，沖擊了eq\x(29)君主專制統(tǒng)治，給后世民眾以深刻的啟迪?！疽谆煲族e】1.明清之際的思想批判并沒有從根本上否定儒學。明清之際的批判思想構筑了具有時代特色的新儒學體系，是特定歷史條件下對儒學的批判與繼承，并沒有從根本上否定儒學。2．明清之際的進步思想與近代資產(chǎn)階級民主思想不同。明清之際的進步思想只是著眼于對黑暗現(xiàn)實的揭露，并沒有上升到制度批判的層次，更沒有提出廢除封建制度的主見。所提出的一些主見仍舊沒有跳出儒家傳統(tǒng)思想的范疇，只是儒家思想在新時期的發(fā)展，因此絕不能等同于資產(chǎn)階級民主思想。[探討溝通1]商品經(jīng)濟的發(fā)展為何會導致明清之際進步思想的出現(xiàn)？試答：明清之際商品經(jīng)濟的發(fā)展要求自由和民主，與專制統(tǒng)治加強產(chǎn)生沖突，因此必定導致進步思想的產(chǎn)生。[探討溝通2]李贄的觀點從哪些方面否定了宋明理學？試答：李贄反對權威，用“萬物皆生于兩”來否定天理的存在，主見發(fā)展自然之性來否定“存天理，滅人欲”的主見。[探討溝通3]為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動一樣洶涌澎湃的景象？試答：最主要的是中國的批判思想缺乏相應的經(jīng)濟基礎和階級基礎，明清時期資本主義發(fā)展沒有突破萌芽的狀態(tài)，中國沒有形成資產(chǎn)階級。同時期的歐洲則具備了相應的經(jīng)濟基礎和階級基礎。[探討溝通4]明末清初的三大思想家的觀點怎樣體現(xiàn)了商品經(jīng)濟的發(fā)展？試答：商品經(jīng)濟最大的要求是民主和自由，因此他們對君主專制的批判、提出工商皆本的主見以及腳踏實地的“經(jīng)世致用”的思想，均體現(xiàn)了商品經(jīng)濟發(fā)展的要求。1．李贄挑戰(zhàn)孔子的權威，是對儒學的否定。(×)2．黃宗羲主見建立“天下之法”取代“一家之法”，從而否定了君主制度。(×)3．王夫之思想的重要特點是具有唯物思想。(√)主題一明代晚期李贄的思想史料一李贄認為每一個人都應當是同等的。堯舜同一般人一樣，每一個人都是圣人。種地、做生意，一切謀生活動，都是一般人的物質利益，這些就是道。史料二李贄還認為：人皆有私，“穿衣吃飯，即是人倫物理”，追求物質享受乃是“稟賦之自然”?！爸^圣人不欲富貴，未之有也”。那些滿口仁義道德、綱常禮教的道學先生，也不過是借理學這塊敲門磚來為自己謀取高官厚祿罷了。思索(1)史料一反映了李贄的什么主見？(2)史料二主要反映了李贄怎樣的思想觀點？答案：(1)李贄主見人們應當有同等地位，反映了他反對封建等級制度和封建特權，敬重一般人的利益和地位。(2)他提出人皆有私，揭露道學先生的虛偽，反映了其反對宋明理學提倡的“存天理，滅人欲”的主見和對綱常禮教的揭露、批判。李贄的思想主見及評價提示：(1)李贄的思想主見①政治思想：否認孔孟學說的權威性，鞭撻程朱理學的虛偽性；確定人們追求物質享受的合理性，主見使人的特性得到自由發(fā)展，而不能盲從統(tǒng)治者的意志；還提出了男女同等的觀點。②哲學思想：提出萬物皆源于沖突著的陰陽二氣的觀點，認為并非生自“三綱五常”之天理，這種觀點從根本上否定了“天理”的存在，動搖了“存天理，滅人欲”的理論基礎。(2)評價李贄的思想在確定程度上反映了資本主義萌芽時代的要求，帶有民主性的色調(diào)，代表了中小地主階級和工商業(yè)者的利益，具有很大的進步性。但李贄的思想并沒有從根本上擺脫封建思想的束縛，也存在著不行避開的局限性，其哲學思想仍屬于主觀唯心主義體系，其政治思想在許多方面仍堅持傳統(tǒng)的封建倫理道德。主題二明末清初三大思想家史料黃宗羲：天下為主，君為客。天下之治亂不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。故我之出仕也，為天下，非為君也，為萬民，非一姓也。顧炎武：且嘆夫百余年以來之為學者……置四海之困窮不言……以無本之人，而講空虛之學，無見其從事于圣人而去之彌遠也。王夫之：天地之德不易，而天地之化日新?！罩袝円梗q人之有生死，世之有鼎革也。紀世者以一君為一世，一姓為一代足矣?！S宗羲《明夷待訪錄》、顧炎武《亭林文集》、王夫之《思問錄》思索依據(jù)史料，分別概括黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想。答案：黃宗羲：抨擊(或反對)君主專制。顧炎武：留意實學，經(jīng)世致用。王夫之：強調(diào)“天地之化日新”，提出了敬重物質運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀。明末清初反專制民主思想產(chǎn)生的歷史條件提示：(1)經(jīng)濟因素：資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展為這一時期的民主思想奠定了經(jīng)濟基礎；統(tǒng)治者實行“重農(nóng)抑商”政策，阻礙了商品經(jīng)濟的發(fā)展，從另一個角度為反專制民主思想的提出供應了契機。(2)政治因素：統(tǒng)治者強化專制主義中心集權統(tǒng)治，專制統(tǒng)治走向腐化，這為反專制民主思想的產(chǎn)生供應了政治前提。(3)階級因素：隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，工商業(yè)者隊伍擴大，他們反對封建束縛，要求發(fā)展商品經(jīng)濟，這為反專制民主思想的產(chǎn)生奠定了階級基礎。(4)思想條件：宋明理學日益走向僵化，三綱五常扼殺人的特性，摧殘、禁錮人們的思想，民主思想家要求擺脫封建傳統(tǒng)思想的束縛，實現(xiàn)特性自由發(fā)展；傳統(tǒng)儒學中的“民本”等思想為新思想的產(chǎn)生供應了確定的思想理論基礎。綜上所述，明清之際民主思想的產(chǎn)生是多種因素綜合作用的結果。此外，這一時期日益加深的封建統(tǒng)治危機和風起云涌的人民起義也為民主思想的產(chǎn)生供應了有利的社會環(huán)境。顧炎武提出的“經(jīng)世致用”強調(diào)的內(nèi)容及現(xiàn)實意義提示：(1)內(nèi)容：顧炎武強調(diào)以史為鑒、學術探討和現(xiàn)實結合，以說明古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。(2)現(xiàn)實意義①把書本學問和實地調(diào)查結合起來，既要重視書本學問的積累，也要留意實地考察。②愛國“經(jīng)世”的優(yōu)良傳統(tǒng)、務實革新的精神和求真求是的學風，對于正在進行的中國特色的社會主義建設，具有重大的現(xiàn)實意義。③要以天下為己任，關切國家、民族的興亡和人民大眾的疾苦，要學用一樣、經(jīng)世濟民，發(fā)揚留意實踐、留意實證的求實精神，廣泛地進行社會調(diào)查和歷史考察。④在學習問題上不能只停留在定安排、下決心的階段，要拿出實際行動，要留意把教材學問與現(xiàn)實生活結合。明末清初三位思想家思想有何異同？提示：(1)相同：①政治上：反對君主專制獨裁，主張限制君權。②經(jīng)濟上：主見“工商皆本”。③思想上：批判地繼承儒學，主見“經(jīng)世致用”。(2)不同：①黃宗羲：繼承先秦民本思想，提出“天下為主，君為客”，激烈批判封建君主專制制度。②顧炎武：天下興亡，匹夫有責；特殊提倡實學，主動求真并實踐。③王夫之：對哲學貢獻大，是中國古代唯物主義理論的集大成者。明清之際進步思想的特點及表現(xiàn)提示：特點表現(xiàn)反傳統(tǒng)、反教條李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”；他還提出男女同等的觀點，強調(diào)人正值的私欲反封建專制，帶有確定的民主色調(diào)黃宗羲提出君主專制是“天下之大害”的結論。當時的思想家還提出了種種限制君權的理論和設想，這些思想對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了確定影響提倡“經(jīng)世致用”他們主見為學應求務實，致力于社會變革，力圖扭轉明末不切實際的學風反映了資本主義萌芽時代的需求他們反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主見明清之際的進步思想沒有成為社會主流思想的緣由提示：(1)明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強有力的物質基礎。(2)中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。黃宗羲等進步思想家無法從根本上突破傳統(tǒng)倫理學羅網(wǎng)，無法建立起新的倫理學說體系。(3)高度強化的專制主義中心集權制度的壓制。封建統(tǒng)治者實行了一系列措施以強化專制統(tǒng)治，大興文字獄，壓制反清的民主思想。題組一李贄的思想1．“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！泵鞒枷爰依钯椀倪@一言論，表明(A)A．他反對以孔子言論作為衡量是非的統(tǒng)一標準B．他維護孔子的確定權威C．他認為孔子是千古圣人D．儒家思想統(tǒng)治地位徹底丟失解析：依據(jù)材料分析可知李贄反對以孔子的是非為是非，即反對將孔子言論作為衡量是非的標準，A項正確；他反對的是孔子的權威地位，故B、C兩項錯誤。明清時期，儒家思想仍占統(tǒng)治地位，故D項錯誤。2．明末李贄說：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”其意在于(B)A．維護封建禮教 B．反對思想教條C．重塑孔子權威 D．反對儒家思想解析：李贄主見應正確看待孔子，不能迷信孔子，不能以孔子的是非為標準，反對思想教條。3．“耕稼陶漁之人即無不行取，則千圣萬賢之善，獨不行取乎？又何必特地學孔子而后為正脈也。”“孔夫子亦庸眾人類也。”以上言論最可能出自于(D)A．董仲舒 B．朱熹C．王守仁 D．李贄解析：從題干“又何必特地學孔子而后為正脈也”“孔夫子亦庸眾人類也”可知，該思想家并非尊崇儒學和孔子。董仲舒、朱熹、王守仁屬于儒學正統(tǒng)思想家，而李贄是儒學異端，D項符合題意。4．李贄贊揚漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”，自由戀愛，贊揚寡婦再嫁；贊揚武則天是杰出的女政治家；贊頌商鞅、吳起等改革家；確定封建社會揭竿起義的農(nóng)夫。對上述材料理解最精確的是(B)A．反對封建社會“男尊女卑”的觀念B．反對以“三綱五?！睘楹诵膬?nèi)容的封建禮教C．歌頌了農(nóng)夫的抗拒精神D．揭露道學家的虛偽解析：題干中材料的設計有多層意思，A、C、D三項只反映了題干材料中的某層含義。B項理解最全面。5．明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”罪名將李贄迫害致死，屬于其“罪證”的是(B)①揭露道學家“陽為道學，行若狗彘”②提出“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非”③以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”④主見“見識凹凸沒有男女之別”A．①②③ B．①②④C．①②③④ D．①②解析：結合所學可知，他批判道學家的虛偽，不以孔子的是非為是非，挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想，并提出男女同等，故①②④屬于其“罪證”。③是黃宗羲的主見，解除。故選B項。題組二明末清初三大思想家6．“明清之際思想批判的實質是儒家思想在新的歷史條件下的活躍，他們使儒家思想更趨實事求是，與國計民生靠得更近?！边@里“新的歷史條件”是指(A)A．蓬勃發(fā)展的商品經(jīng)濟B．資本主義生產(chǎn)關系的蓬勃發(fā)展C．思想家因循守舊、陳腐不化D．王朝統(tǒng)治的專制腐敗解析：留意題目中的關鍵詞“新”。所謂“新的歷史條件”，即明清時期出現(xiàn)的新現(xiàn)象，B項在明清時期沒有出現(xiàn)，C、D兩項不符合“新”這一特點，均解除。7．黃宗羲認為：“(君主)敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然，曰此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則為天下之大害者，君而已矣！”這反映了當時中國社會(B)A．君主制度搖搖欲墜 B．啟蒙思想已有萌芽C．綱常禮教全面崩潰 D．資產(chǎn)階級日益壯大解析：材料體現(xiàn)了抨擊君主專制的思想，說明反對君主專制的啟蒙思想出現(xiàn)了萌芽，故B項正確。8．黃宗羲說：“有明(明朝)之無善治，自高皇帝(指朱元璋)罷丞相始?！睋?jù)此可知，黃宗羲主見(D)A．反對綱常名教 B．實行君主立憲制C．加強中心集權 D．限制君主權力解析：黃宗羲認為明代無善治的緣由是朱元璋廢除丞相制度。丞相的廢除說明皇權(君主專制)加強，而黃宗羲抨擊君主專制，綜合分析可知，黃宗羲主張限制君主權力，D項正確。9．顧炎武在《日知錄》中說：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風俗可善也?！痹诖耍櫻孜鋸娬{(diào)(C)A．培育人才，經(jīng)世致用 B．弘揚道德，規(guī)范言行C．富足百姓，移風易俗 D．教化民眾，靜心明志解析：“必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風俗可善也”意思是先讓百姓富足，然后推行教化，達到移風易俗，故C項正確。10．顧炎武曾說：“君子之為學也，以明道也，以救世也?！边@說明他主見(A)A．經(jīng)世致用 B．為政以德C．心即理也 D．獨尊儒術解析：題干材料是明清時期聞名的思想家顧炎武的觀點，在他看來“明道”與“救世”是相互聯(lián)系、不行分割的兩個步驟，反對當時那些不務實際的咬文嚼字的空談和爭論。因此，這一言論體現(xiàn)的觀念就是“經(jīng)世致用”。11．王夫之提出“天理”即在“人欲”之中，批判“存天理，滅人欲”，還要求富民大賈成為“國之司命”。這些思想主見(D)A．反映當時封建經(jīng)濟接著發(fā)展B．反映封建專制主義