2025年華東師大版選擇性必修3歷史上冊(cè)階段測(cè)試試卷含答案

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁(yè)，總=sectionpages22頁(yè)第=page11頁(yè)，總=sectionpages11頁(yè)2025年華東師大版選擇性必修3歷史上冊(cè)階段測(cè)試試卷含答案考試試卷考試范圍：全部知識(shí)點(diǎn)；考試時(shí)間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級(jí)：______考號(hào)：______總分欄題號(hào)一二三四五總分得分評(píng)卷人得分一、選擇題(共9題，共18分)1、下圖是位于牛津大學(xué)的阿什莫林博物館；關(guān)于它的說(shuō)法，不正確的是()

A.是傳承文化的重要載體B.通過(guò)接受英國(guó)貴族阿什莫林的捐贈(zèng)建立C.與大英博物館同一時(shí)期建立D.收藏有很多動(dòng)植礦物標(biāo)本2、1997年12月，塞繆爾?亨廷頓曾指出：當(dāng)今東亞社會(huì)，正在發(fā)展越來(lái)越伸張自己的文化價(jià)值，并拒絕那些由西方“強(qiáng)加”給他們的文化價(jià)值。作者意在說(shuō)明A.世界文明應(yīng)具有多元性B.經(jīng)濟(jì)全球化推動(dòng)了文明的一體化C.東亞社會(huì)引領(lǐng)世界發(fā)展D.兩極對(duì)峙格局下東西方對(duì)抗趨緩3、陳樂(lè)民在《歐洲文明擴(kuò)張史》中寫(xiě)道：“羅馬人對(duì)希臘人的征服開(kāi)啟了希臘精神征服地中海的時(shí)代.羅馬人在對(duì)地中海的統(tǒng)治中融合進(jìn)了希臘文明的精神，把希臘精神轉(zhuǎn)換成了羅馬的政治統(tǒng)治形式，形成了羅馬法的原則”，這表明A.羅馬文明滲透有希臘文明特質(zhì)B.希臘文明有明顯的侵略特征C.民主政治推廣到羅馬帝國(guó)全境D.羅馬法逐漸演變成為萬(wàn)民法4、秦漢以來(lái)，西南地區(qū)通過(guò)政治、經(jīng)濟(jì)、思想等途徑加強(qiáng)了與其他地區(qū)的聯(lián)系。如圖直接反映的是成都（）

A.西南絲綢之路示意圖B.秦帝國(guó)征服西南夷路線圖C.西南民族遷徙示意圖D.佛教傳入中國(guó)西南路線圖5、19世紀(jì)中葉，白人成為澳大利亞和新西蘭的主要居民，其直接原因是（）A.澳大利亞的原住民被屠殺B.歐洲人的殖民式移民導(dǎo)致C.工業(yè)革命開(kāi)展產(chǎn)生的影響D.澳大利亞采礦產(chǎn)業(yè)的發(fā)展6、1964年的《國(guó)際古跡保護(hù)與修復(fù)憲章》規(guī)定：古跡保護(hù)與修復(fù)目的旨在保存和展示古跡的美學(xué)與歷史價(jià)值，并以尊重原始材料和確鑿文獻(xiàn)為依據(jù)。一旦出現(xiàn)臆測(cè)，必須立即予以停止。這一規(guī)定強(qiáng)調(diào)對(duì)古跡保護(hù)與修復(fù)應(yīng)（）A.以真實(shí)性為第一要義B.以藝術(shù)性為審美追求C.以主觀性為研究依據(jù)D.以完整性為修復(fù)目標(biāo)7、楔形文字是蘇美爾人發(fā)明的文字。起初蘇美爾人用圖形將豬、牛、馬、羊、莊稼等各種事物面下來(lái)，后來(lái)圖形越來(lái)越簡(jiǎn)單，最后圖形符號(hào)被固定下來(lái)形成文字。這說(shuō)明楔形文字（）A.與農(nóng)業(yè)發(fā)展有關(guān)B.是歐洲文化的代表C.是最古老的文字D.極力追求表音功能8、有學(xué)者指出，自然法作為一種“原則”，即民主、平等、公平的原則，是構(gòu)成近代西歐高效制度的關(guān)鍵特征。這種以自然法為基礎(chǔ)的制度起源于羅馬法的所有權(quán)制度，以及由這一制度產(chǎn)生的羅馬保民官制度等等，就是保護(hù)無(wú)權(quán)者以對(duì)抗掌權(quán)者。由此可知A.自然法是近代西方民主政治發(fā)展的根本動(dòng)力B.羅馬開(kāi)創(chuàng)的法律和制度對(duì)后世具有深刻影響C.自然法是羅馬法律制度體系中最重要的內(nèi)容D.羅馬法的本質(zhì)特征是保障無(wú)權(quán)者對(duì)抗有權(quán)者9、荷蘭著名詩(shī)人馮德?tīng)栐鴮?xiě)到：“我們阿姆斯特丹人揚(yáng)帆遠(yuǎn)航利潤(rùn)指引我們跨越海洋，為了愛(ài)財(cái)之心，我們走遍世界上所有的港口?！鄙鲜銮榫白钣锌赡艹霈F(xiàn)在A.15世紀(jì)B.16世紀(jì)C.17世紀(jì)D.18世紀(jì)評(píng)卷人得分二、判斷題(共1題，共2分)10、史實(shí)：荷馬史詩(shī)反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌；人物形象生動(dòng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸實(shí)。

推論：荷馬史詩(shī)是歐洲第一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品。A.正確B.錯(cuò)誤評(píng)卷人得分三、材料分析題(共8題，共16分)11、閱讀材料；回答問(wèn)題。

材料“仕”與“隱”是自士階層出現(xiàn)便困擾士人身心的兩難選擇?？酌隙硕加羞^(guò)看似機(jī)變；通達(dá)的仕隱觀念，實(shí)際上“隱”不過(guò)是一種暫時(shí)的退避策略，最終目的還是“仕”。漢代大一統(tǒng)確立后，由于國(guó)家的強(qiáng)大，士人深受鼓舞，投身廟堂成為自然選擇。但東漢中后期一直到南北朝，由于時(shí)局動(dòng)蕩，士人或歸隱山林放浪形骸，或欲隱卻仕茍且偷生，在生存和內(nèi)心自由之間痛苦掙扎。唐朝科舉興盛，思想開(kāi)放，仗進(jìn)之風(fēng)大起，樂(lè)于高臥山林者鳳毛麟角。安史之亂后，國(guó)勢(shì)由盛轉(zhuǎn)衰，時(shí)令人生存狀態(tài)和心靈世界的關(guān)注催生了白居易的“中隱”思想。他更愿意選擇遠(yuǎn)離朝廷政治權(quán)力中心，到州郡做地方官或閑職散官，似官似隱，同享世俗享樂(lè)與精神自由。白居易以儒修身以佛道修形成了更為成熟；圓融的處世心態(tài)和行為。

——引用自微博作者橙子輔導(dǎo)《傳統(tǒng)心態(tài)與行為》（1）根據(jù)材料概括儒家仕隱觀念的特點(diǎn)；并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出影響其發(fā)展的因素。

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要評(píng)述白居易的“中隱”思想。12、閱讀材料；回答問(wèn)題。

材料古典時(shí)代各文明之間相互交流。

地區(qū)間主要的物質(zhì)性聯(lián)結(jié)是商業(yè)聯(lián)絡(luò)；雖然商業(yè)聯(lián)結(jié)不是唯一的聯(lián)結(jié)。這是一個(gè)不僅貨物流通各地，而且也是身懷技藝；攜帶植物的人們四處漂移的時(shí)期。當(dāng)時(shí)，交換的范圍有多廣闊，可由以下事實(shí)來(lái)表明。在這一時(shí)期里，印度最先種養(yǎng)的棉花、甘蔗和雞傳播到了中國(guó)和西歐。中國(guó)在這些世紀(jì)里第一次獲得了葡萄藤、苜蓿、細(xì)香蔥、黃瓜、無(wú)花果、芝麻、石榴樹(shù)和胡桃樹(shù)；作為報(bào)答，中國(guó)人將自己的橘樹(shù)、桃樹(shù)、梨樹(shù)、牡丹、杜鵑花、山茶和菊花傳給了歐亞其它地區(qū)。與此同時(shí)，技術(shù)方面也發(fā)生了相似的交流。水車(chē)這一重大發(fā)明的傳播情況就是一個(gè)明顯的例子。西亞的第一部水車(chē)是在本都國(guó)王米思里代蒂統(tǒng)治期內(nèi)誕生的，約于公元前65年前后安裝在黑海南岸；中國(guó)的第一部水車(chē)是其后不久、約公元前30年制造的。這兩個(gè)日期靠得太近了，水車(chē)無(wú)論是從西亞直接傳到中國(guó)，還是從中國(guó)直接傳到西亞，都是不可能的；而只能是由它們之間某一未為人知的中間發(fā)源地傳往兩地。歐亞各地區(qū)的這種相互影響，是古典時(shí)代這些世紀(jì)里地方貿(mào)易和長(zhǎng)途貿(mào)易全面繁盛的結(jié)果。

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》（上）閱讀材料，簡(jiǎn)述歐亞之間交流的主要表現(xiàn)。結(jié)合所學(xué)，說(shuō)明歐亞之間交流的總趨勢(shì)。13、（歷史一選修3:2O世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平）

材料二戰(zhàn)后；德國(guó)；奧地利和意大利有約2000余萬(wàn)難民，是飽受戰(zhàn)火浩劫的歐洲國(guó)家根本無(wú)力接收并安置的。杜魯門(mén)政府為解決歐洲的難民問(wèn)題在國(guó)內(nèi)積極倡導(dǎo)立法，美國(guó)歷史上第一部難民法《l948年戰(zhàn)爭(zhēng)難民法》最終制定。其將“在戰(zhàn)后因種族、宗教或政治觀點(diǎn)將受到政治迫害或害怕受到政治迫害、不能或不愿回國(guó)的人”列為接納難民。在1950年的難民法修正案中，將流亡英國(guó)的波蘭難民、捷克斯洛伐克以外的其它東歐國(guó)家的難民也納入安置范圍，并規(guī)定：“為了維護(hù)國(guó)家安全，推進(jìn)國(guó)家情報(bào)工作的完成，向?qū)?huì)有力推進(jìn)反對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)的難民發(fā)放500個(gè)簽證”。從1946年到1994年，美國(guó)共接納了2471628人次的難民，其中來(lái)自社會(huì)主義國(guó)家的人占了95％左右。70年代中期之后，美國(guó)接納難民的能力下降，接納大量“逃離共產(chǎn)主義國(guó)家的人”，成為了美國(guó)社會(huì)沉重的負(fù)擔(dān)。社會(huì)各界民眾都要求政府改革現(xiàn)有的難民政策，嚴(yán)格限制難民入境。出于反共和維護(hù)自身利益的需要，1950年，美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)了《l980年難民法》，有選擇地允入難民。

——摘編自李曉崗《難民政策與冷戰(zhàn)外交》等（1）根據(jù)材料；概括二戰(zhàn)后初期美國(guó)實(shí)施難民政策的目的。

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明二戰(zhàn)后美國(guó)難民政策的變化及其原因。14、閱讀下列材料；回答問(wèn)題。

材料一陳獨(dú)秀是新文化運(yùn)動(dòng)批判孔子最厲害者；幾年后，陳獨(dú)秀有所變化。其實(shí)陳獨(dú)秀變化的是把孔子和專(zhuān)制主義區(qū)分開(kāi)來(lái)，看到了孔子反對(duì)絕對(duì)專(zhuān)制的一面，這和當(dāng)年不分青紅皂白一概打倒孔子的說(shuō)法是有區(qū)別了，而陳獨(dú)秀反對(duì)封建專(zhuān)制主義的精神絲毫沒(méi)變。專(zhuān)制主義和孔孟的原始儒家是有區(qū)別的，過(guò)去把孔子當(dāng)作封建專(zhuān)制主義的代表其實(shí)是不很恰當(dāng)?shù)?。后?lái)的儒家和法家同流合污，是漢儒；宋儒之流的勾當(dāng)?？鬃硬粦?yīng)該負(fù)完全責(zé)任。

——摘編自劉濟(jì)生《重新發(fā)現(xiàn)歷史——對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化軟肋的剖析》材料二經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放30多年的發(fā)展；我們?cè)谑澜缟系慕?jīng)濟(jì)；政治地位正在崛起，在這個(gè)時(shí)候我們拿什么去跟世界對(duì)話？還是要拿中華文化與人交流的。這么多年過(guò)去了，應(yīng)該說(shuō)現(xiàn)在儒學(xué)的復(fù)興已經(jīng)成為一個(gè)客觀存在的事實(shí)，比如說(shuō)全球現(xiàn)在有400多所孔子學(xué)院，以及“國(guó)學(xué)熱”現(xiàn)象的升溫。當(dāng)代我國(guó)的一些學(xué)者也在強(qiáng)調(diào)我國(guó)傳統(tǒng)文化的一些優(yōu)秀成分，比如傳統(tǒng)儒家思想的“以和為貴”、“與人為善”等等。這些都是我們老祖宗的東西，雖然是好東西，畢竟是我們的祖先用來(lái)處理過(guò)去的國(guó)家或人際關(guān)系的指導(dǎo)思想。如果我們只有這些東西，而不能在此基礎(chǔ)上提出更能說(shuō)明現(xiàn)實(shí)世界的理論和思想，我們的文化吸引力還是比較有限的。

——摘編自吳光《當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展的新方向》（1）依據(jù)材料一；指出陳獨(dú)秀對(duì)以孔子為代表的儒家思想有了怎樣新的認(rèn)識(shí)？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明原始儒學(xué)與漢儒；宋儒的異同。

（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興的背景？談?wù)勀銓?duì)當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興的認(rèn)識(shí)。15、我國(guó)古代時(shí)期；中外文化交流的廣泛開(kāi)展，不僅使中華文明更加輝煌，也促進(jìn)了世界文明的發(fā)展。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。

材料一盛唐從習(xí)俗風(fēng)尚到思想文化都體現(xiàn)出胡漢交融和中西貫通的特點(diǎn)，展示了博大開(kāi)放、海納百川與充滿(mǎn)創(chuàng)新活力的時(shí)代精神。材料二宋朝政府積極鼓勵(lì)海外貿(mào)易，在一些重要港口開(kāi)設(shè)專(zhuān)供外商居住的“蕃坊”，并設(shè)有“蕃市”“蕃學(xué)”，還先后在廣州、杭州等地設(shè)置市舶機(jī)構(gòu)管理海外貿(mào)易宋代海外貿(mào)易范圍很廣材料三（1431年某人自述）自永樂(lè)三年（1405年）奉使西洋，迄今七次，所歷番國(guó)大小凡三十余國(guó)，涉滄溟十萬(wàn)余里。（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；列舉兩例唐代中外交往的典型事例。

（2）材料二中“宋代海外貿(mào)易范圍很廣”這種情況的出現(xiàn)得益于當(dāng)時(shí)哪一技術(shù)發(fā)明的應(yīng)用？

（3）材料三中的“某人”是指誰(shuí)？他最遠(yuǎn)到達(dá)什么地方？16、閱讀材料，完成下列要求。材料一有子（孔子弟子）曰：“孝弟（悌）也者，其為仁之本與！”有子（孔子弟子）曰：“孝弟（悌）也者，其為仁之本與！”——《論語(yǔ)·學(xué)而》政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。民惡憂勞，我佚樂(lè)之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之。——《管子·牧民》大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。——《禮記》以強(qiáng)盛的國(guó)力為依據(jù)，以朝氣蓬勃的地主階級(jí)知識(shí)分子為主體，唐文化首先體現(xiàn)出來(lái)的一種無(wú)所畏懼、無(wú)所顧忌的兼容并包的大氣派隋唐皇室以胡漢混雜的血統(tǒng)奄有天下，胡、漢文化相融合的文化效應(yīng)也相應(yīng)得到最為充分的釋放。盛唐人不僅氣質(zhì)上“大有胡氣”，而且禮法頗富“胡風(fēng)”。胡人禮法觀念淡薄，胡曲與胡舞在唐代大為流行；唐文化還以博大的胸襟，如“長(zhǎng)鯨吸百川”似地吸收外域文化，從它文化系統(tǒng)中采擷英華。材料二以強(qiáng)盛的國(guó)力為依據(jù)，以朝氣蓬勃的地主階級(jí)知識(shí)分子為主體，唐文化首先體現(xiàn)出來(lái)的一種無(wú)所畏懼、無(wú)所顧忌的兼容并包的大氣派隋唐皇室以胡漢混雜的血統(tǒng)奄有天下，胡、漢文化相融合的文化效應(yīng)也相應(yīng)得到最為充分的釋放。盛唐人不僅氣質(zhì)上“大有胡氣”，而且禮法頗富“胡風(fēng)”。胡人禮法觀念淡薄，胡曲與胡舞在唐代大為流行；唐文化還以博大的胸襟，如“長(zhǎng)鯨吸百川”似地吸收外域文化，從它文化系統(tǒng)中采擷英華。

(1)根據(jù)材料一；概括先秦時(shí)期中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的政治文化背景。

(2)根據(jù)材料二，概括中華文化在唐代出現(xiàn)的新變化，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析原因。17、閱讀材料，完成下列要求。材料一1905年建立的南通博物苑在中國(guó)博物館早期實(shí)踐中是獨(dú)特的。張謇既清醒地意識(shí)到保護(hù)民族歷史文化遺產(chǎn)的歷史意義，又務(wù)實(shí)地踐行著教育救國(guó)的理念。歷史、美術(shù)、天然三部與動(dòng)植物園的建制，使中國(guó)人擁有了自己的學(xué)理意義上的物物館。隸屬南通師范學(xué)院“為本經(jīng)師范生備物理止的實(shí)驗(yàn)，為地方人民廣農(nóng)業(yè)上之知識(shí)”的宗旨以及獨(dú)特的館名，讓南通博物苑具有了民族性和時(shí)代性的色彩?！幾渣S春雨《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化視野下的中國(guó)蹲物館發(fā)展史》表：1949材料二表：2015?！轮袊?guó)成立初期改革開(kāi)放以來(lái)《旅順軍事歷史博物館舉行開(kāi)幕典禮》（1955—05—20）、《內(nèi)蒙古修建第一座博物館》（1956—08—09）等《我國(guó)博物館有五百多座》（1984—01—05）、《中國(guó)博物館逾2400個(gè)》（2007—12—22）《延安革命博物館正式開(kāi)放》（1958—12—06）、《定陵博物館今起開(kāi)放》（1959—09—26）等《廣西籌建洞穴博物館》（1982—06—12）、《四川興建恐龍博物館》（1984—01—14）、《北京市興建中國(guó)紫檀博物館》（1997—11—23）《蘇聯(lián)韃靼國(guó)立博物館展覽我斗爭(zhēng)勝利事跡并陳列中國(guó)民間藝術(shù)制品》（1949—10—31）、《民主德國(guó)博物館專(zhuān)家到京》（1954—05—03）等《首都紀(jì)念國(guó)際博物館日》（1997—05—19）、《國(guó)際博物館協(xié)會(huì)亞太地區(qū)大會(huì)在滬開(kāi)幕》（2002—10—22）《堅(jiān)持政治掛帥，積極發(fā)展文物、博物館事業(yè)》（1960—03—27）、《毛主席的人民戰(zhàn)爭(zhēng)思想是世界革命人民的法寶——記外國(guó)朋友參觀中國(guó)人民革命軍事博物館》（1966—08—05）等《北京市政府發(fā)出通知中小學(xué)生每學(xué)期參觀一次博物館》（1991—02—04）、《旅行社開(kāi)發(fā)市場(chǎng)博物館增加客源》（2002—08—12）——摘編自姬秀麗《建國(guó)以來(lái)博物館公共形象的歷史變遷探析一以<人民日?qǐng)?bào)>為中心的考察》

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；概括南通博物苑成立的背景及特點(diǎn)。

(2)根據(jù)材料二，概括新中國(guó)成立后博物館的變化。18、閱讀材料；完成下列要求。

材料一19世紀(jì)中期；歐洲人外遷大部分是自愿的，移民的動(dòng)力來(lái)自于對(duì)政治自由；人身安全和更多的社會(huì)經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)的強(qiáng)烈要求。歐洲強(qiáng)國(guó)在軍事和技術(shù)上的優(yōu)勢(shì)是它不斷擴(kuò)張的重要原因，也是引起勞動(dòng)力遷移的因素之一。工業(yè)的增長(zhǎng)刺激了對(duì)勞動(dòng)力的需求和移民的發(fā)展，歐洲移民開(kāi)始到達(dá)城市地區(qū)，后來(lái)漸漸移入其他國(guó)家。歐洲移民改變了一些地區(qū)的人口結(jié)構(gòu)和政治版圖，使生產(chǎn)商品在世界各個(gè)地區(qū)實(shí)現(xiàn)，移民家庭將新的語(yǔ)言帶到了自己所在地區(qū)，改變了傳統(tǒng)的世界語(yǔ)言區(qū)，也將世界上的許多地區(qū)聯(lián)系起來(lái)。

——摘編自帕里特克·曼寧《世界史上的移民》材料二19世紀(jì)中期；列強(qiáng)設(shè)立通商口岸后，上海；天津等沿海城市和新興的工礦城市吸收了大批農(nóng)村和小城鎮(zhèn)人口，形成一股新移民浪潮。隨著近代工商業(yè)的發(fā)展，遷入城鎮(zhèn)的城市化移民發(fā)揮了與傳統(tǒng)移民完全不同的作用。中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)在城市移民中產(chǎn)生，成為中國(guó)歷史舞臺(tái)上的新角色。近代列強(qiáng)對(duì)廉價(jià)勞動(dòng)力的需求以及東南沿海的人口壓力.使東南沿海地區(qū)勞工出國(guó)成為海外移民的主要形式，這一遷移的過(guò)程持續(xù)布廣泛。遷入東南亞、美洲等地的華人，主要從事農(nóng)業(yè)、手工業(yè)勞動(dòng)，也充當(dāng)?shù)V工。中國(guó)移民對(duì)遷入國(guó)在經(jīng)濟(jì)、文化、政治和社會(huì)諸方面的貢獻(xiàn)和影響，已為舉世公認(rèn)。

——摘編自葛劍雄《簡(jiǎn)明中國(guó)移民史》（1）根據(jù)材料一；二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；分別概括19世紀(jì)中期歐洲移民和中國(guó)移民的歷史背景。

（2）根據(jù)材料一、二指出這一時(shí)期中國(guó)和歐洲海外移民的主要不同之處。結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)析其共同作用。評(píng)卷人得分四、論述題(共3題，共27分)19、閱讀材判；完成下列要求。

材料古代中國(guó)對(duì)外交往中的歷史事件（部分）

。時(shí)期。

史實(shí)。

秦漢。

張騫出使西域甘英出使大秦（羅馬帝國(guó)）自波斯灣而還。

中國(guó)的鑄銅和制漆傳到朝鮮。

隋唐。

唐朝高麗了盛行玄奘西行胡椒；波斯棗、無(wú)花果、開(kāi)心果等傳入中國(guó)日本參照漢字草書(shū)和楷書(shū)的偏旁；創(chuàng)制了自己的文字。

宋元。

設(shè)置節(jié)舶式管理海外貿(mào)易指南針；火藥相繼傳到歐洲刺桐港（泉州港）成為世界第一大港阿拉伯?dāng)?shù)字傳入中國(guó)。

明清。

鄭和七下西洋；遠(yuǎn)至非洲；紅海沿岸傳教士利瑪竇來(lái)華《本草綱目》、《天工開(kāi)物》被譯成多種外國(guó)文字流傳海外廣州十三行統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)對(duì)外貿(mào)易。

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)上表的內(nèi)容提出自己的看法，并予以說(shuō)明。（要求：看法明確說(shuō)明需史論結(jié)合。）20、閱讀材料,回答問(wèn)題。

材料所謂“利瑪竇規(guī)矩”,一般是指明末耶穌會(huì)傳教士在中國(guó)傳播天主教時(shí)實(shí)行的“文化適應(yīng)”中國(guó)或“本土化”傳教策略,具體則指以利瑪竇為代表的耶穌會(huì)在傳教過(guò)程中實(shí)行的那些適應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)文化和生活方式的傳教方式,如認(rèn)為儒家學(xué)說(shuō)不是宗教、祭孔祭祖不是偶像崇拜、允許中國(guó)教徒祭祖、因地制宜的改革天主教圣事禮儀以適應(yīng)中國(guó)民俗風(fēng)情等。如果從更大范國(guó)來(lái)考察利瑪竇所開(kāi)創(chuàng)的、具有中國(guó)特色的傳教策略的話,我們也可以將耶穌會(huì)的“上層傳教”策略,包括“附儒易佛”和“科學(xué)傳教”等方面的內(nèi)容概括進(jìn)廣義的“利瑪竇規(guī)矩”之中?！幾匀捂面谩短熘鹘谈母锱c“利瑪竇規(guī)矩”的興衰》明末歐洲耶穌會(huì)士的東來(lái),是明清中外關(guān)系史上的一件大事。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),對(duì)“利瑪竇規(guī)矩”的形成進(jìn)行闡釋。21、中外關(guān)系1793年英國(guó)使者馬戛爾尼呈交了英王喬治三世給乾隆帝的信，其要求被乾隆帝在復(fù)信中一一加以拒絕。具體情況見(jiàn)下表：。英國(guó)所提的要求清朝拒絕的理由派使者常駐北京與天朝體制不和，斷不可行加強(qiáng)貿(mào)易天朝物產(chǎn)豐盈，無(wú)所不有，原不藉外夷貨物以通有無(wú)浙江寧波、珠山、直隸天津等地泊船貿(mào)易向來(lái)西洋各國(guó)前赴天朝貿(mào)易，俱在澳門(mén)設(shè)有洋行收發(fā)各貨，由來(lái)已久。卻天朝統(tǒng)馭萬(wàn)國(guó)，一視同仁。若夷商將貨船駛至浙江、天津地方，欲求上岸交易，天朝法制森嚴(yán)，定當(dāng)立時(shí)驅(qū)逐出洋在京城設(shè)商館，收貯貨物京城為萬(wàn)方拱極之區(qū)，體制森嚴(yán)，法令整肅，從無(wú)外藩人等在京城開(kāi)設(shè)貨行之事。爾國(guó)欲在京城立行之事必不可行欲求相近珠山地方小海島一處以供商人停歇天朝尺土俱歸版籍，疆址森然。即島嶼沙洲，亦必劃界分疆，各有專(zhuān)屬。此事尤不便準(zhǔn)行在澳門(mén)居住之英商出入自便向來(lái)西洋各國(guó)夷商居住澳門(mén)貿(mào)易劃定住址地界，不得逾越尺寸。若毫無(wú)限制，恐內(nèi)地民人與爾國(guó)夷人間有爭(zhēng)論減免關(guān)稅夷商貿(mào)易往來(lái)納稅，皆有定則，西洋各國(guó)均屬相同。惟應(yīng)照例公平抽收，不能偏頗在中國(guó)傳教天朝自開(kāi)辟以來(lái)，圣帝明王垂教創(chuàng)法，四方億兆率由有素，不敢惑于異說(shuō)。夷人妄行傳教，尤屬不可——依據(jù)乾隆帝給英王的復(fù)信（斯當(dāng)東所著《英使謁見(jiàn)乾隆紀(jì)實(shí)》）整理

有人說(shuō)，乾隆帝與英國(guó)使節(jié)的交涉，體現(xiàn)了兩種文明在多個(gè)領(lǐng)域的碰撞。依據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)，談?wù)勀銓?duì)該觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。評(píng)卷人得分五、簡(jiǎn)答題(共3題，共9分)22、歷史語(yǔ)境中的語(yǔ)言和文化。

材料二16世紀(jì)；英語(yǔ)主要是英格蘭人的語(yǔ)言。到18世紀(jì)中后期，英語(yǔ)已擴(kuò)展到英國(guó)的殖民地，并在國(guó)際商貿(mào)活動(dòng)中廣泛使用。二戰(zhàn)后，英語(yǔ)逐漸超越其他語(yǔ)言，成為科教領(lǐng)域和眾多國(guó)際組織的通用語(yǔ)言，被稱(chēng)為語(yǔ)言的“日不落帝國(guó)”。

（2）閱讀材料二，分析英語(yǔ)發(fā)展成為語(yǔ)言的“日不落帝國(guó)”的歷史原因。23、閱讀材料，探討在西方文化及價(jià)值觀沖擊下，中國(guó)青少年應(yīng)該如何把握思想觀念的定位。24、美國(guó)將選擇孔子代表“世界傳統(tǒng)的一部分”的合理性何在？參考答案一、選擇題(共9題，共18分)1、C【分析】【分析】

【詳解】

由所學(xué)知識(shí)可知，阿什莫林博物館建立于1683年，而大英博物館建立于18世紀(jì)，故C項(xiàng)說(shuō)法不正確，符合題意；牛津大學(xué)的阿什莫林博物館阿什莫林博物館，通過(guò)接受英國(guó)貴族阿什莫林的捐贈(zèng)建立，收藏有很多動(dòng)植礦物標(biāo)本，ABD的說(shuō)法正確，但不符合題意，排除。2、A【分析】【詳解】

通過(guò)材料中“伸張自己的文化價(jià)值，并拒絕那些由西方“強(qiáng)加”給他們的文化價(jià)值”，這說(shuō)明每個(gè)地區(qū)都在發(fā)展自己的文明，各個(gè)文明之間共同發(fā)展，也體現(xiàn)了世界文明的多元化，故A項(xiàng)正確；材料論述的是文明的多元化，并不是說(shuō)明文明的一體化形成原因，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料說(shuō)明東亞社會(huì)拒絕文明侵略，并不是引領(lǐng)世界發(fā)展，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；兩極對(duì)峙格局時(shí)間是在1991年前，時(shí)間不符合，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3、A【分析】【詳解】

從材料中的“羅馬人在對(duì)地中海的統(tǒng)治中融合進(jìn)了希臘文明的精神，把希臘精神轉(zhuǎn)換成了羅馬的政治統(tǒng)治形式”等信息可以看出，羅馬文明深受希臘文明的影響，滲透有希臘文明的特質(zhì)。故答案為A項(xiàng)。希臘文明影響力大，不能認(rèn)為具有侵略特征，排除B項(xiàng)；羅馬帝國(guó)沒(méi)有實(shí)行民主政治，排除C項(xiàng)；材料反映的是羅馬文明與希臘文明的關(guān)系，沒(méi)有涉及羅馬法的發(fā)展歷程，排除D項(xiàng)。4、A【分析】【詳解】

根據(jù)材料中“成都”“印度”及“五尺道”等信息及所學(xué)知識(shí)可知，該圖反映了漢代以來(lái)形成的西南絲綢之路，A項(xiàng)正確；秦帝國(guó)征服西南夷不能涉及到印度等地，排除B項(xiàng)；西南民族遷徙也不能涉及印度等地，排除C項(xiàng)；佛教是由印度北傳至中亞地區(qū)，再經(jīng)由西域傳入中國(guó)，材料路線與佛教傳入中國(guó)無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。5、B【分析】【詳解】

據(jù)所學(xué)可知，18世紀(jì)中后期，英國(guó)殖民者來(lái)到澳大利亞和新西蘭等地，隨著殖張加劇，歐洲人的殖民式移民導(dǎo)致19世紀(jì)中葉白人成為澳大利亞和新西蘭的主要居民，B項(xiàng)正確；澳大利亞的原住民被屠殺也是歐洲殖民擴(kuò)張的結(jié)果，排除A項(xiàng)；工業(yè)革命開(kāi)展產(chǎn)生的影響，更多是掠奪土著的土地和開(kāi)礦，排除C項(xiàng)；澳大利亞采礦產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與人口結(jié)構(gòu)變化無(wú)必然邏輯關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6、A【分析】【詳解】

根據(jù)材料“古跡保護(hù)與修復(fù)目的旨在保存和展示古跡的美學(xué)與歷史價(jià)值，并以尊重原始材料和確鑿文獻(xiàn)為依據(jù)。一旦出現(xiàn)臆測(cè)，必須立即予以停止?！笨芍?，強(qiáng)調(diào)了古跡保護(hù)與修復(fù)必須以“真實(shí)性”為第一要義的原則和方法，A項(xiàng)正確；材料并未強(qiáng)調(diào)以藝術(shù)性為審美追求，不符合題意，排除B項(xiàng)；“以主觀性為研究依據(jù)”不符合題意，排除C項(xiàng)；材料反映的是保存和展示古跡的美學(xué)與歷史價(jià)值的目標(biāo)，并不是以完整性為修復(fù)目標(biāo)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7、A【分析】【詳解】

本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代西亞的楔形文字。根據(jù)材料“楔形文字是蘇美爾人發(fā)明的文字。起初蘇美爾人用圖形將豬、牛、馬、羊、莊稼等各種事物面下來(lái)，后來(lái)圖形越來(lái)越簡(jiǎn)單，最后圖形符號(hào)被固定下來(lái)形成文字?！笨芍?，楔形文字是由蘇美爾人用豬、牛、馬、羊、莊稼等各種事物刻畫(huà)而成，這反映了楔形文字與當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)發(fā)展密切相關(guān)，A項(xiàng)正確；楔形文字是兩河流域文化的代表，排除B項(xiàng)；楔形文字確實(shí)是世界最古老的文字，但材料信息并未體現(xiàn)，排除C項(xiàng)；楔形文字具有象形文字的特征，具有表意功能，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。8、B【分析】【詳解】

材料表明，以自然法為基礎(chǔ)的制度起源于羅馬法的所有權(quán)制度及其衍生的保民言制度，體現(xiàn)了羅馬開(kāi)創(chuàng)的法律和制度對(duì)后世具有深刻影響，故B選項(xiàng)正確；近代西方民主政治發(fā)展的根本動(dòng)力是資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，A選項(xiàng)錯(cuò)誤；自然法是羅馬法的指導(dǎo)思想，不是具體的法律制度，C選項(xiàng)錯(cuò)誤；羅馬法的本質(zhì)特征是維護(hù)奴隸主的統(tǒng)治，D選項(xiàng)錯(cuò)誤。9、C【分析】【分析】

【詳解】

根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，荷蘭詩(shī)人描繪的“（阿姆斯特丹人）走遍世界上所有的港口”的現(xiàn)象出現(xiàn)在17世紀(jì)，C項(xiàng)正確；15世紀(jì)新航路還未開(kāi)辟，人類(lèi)還不能“走遍世界所有港口”，A項(xiàng)錯(cuò)誤；16世紀(jì)荷蘭還不是海上強(qiáng)國(guó)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；18世紀(jì)荷蘭的海上優(yōu)勢(shì)已經(jīng)被英國(guó)取代，D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、判斷題(共1題，共2分)10、B【分析】【詳解】

荷馬史詩(shī)反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌，人物形象生動(dòng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸實(shí)，是關(guān)于荷馬史詩(shī)內(nèi)容的描述，不能得出荷馬史詩(shī)的地位，因此史實(shí)和推論邏輯不符，錯(cuò)誤。三、材料分析題(共8題，共16分)11、略

【分析】【詳解】

（1）特點(diǎn)：根據(jù)材料“孔孟二人都有過(guò)看似機(jī)變；通達(dá)的仕隱觀念”可歸納出起源較早；根據(jù)材料“實(shí)際上‘隱’不過(guò)是一種暫時(shí)的退避策略，最終目的還是‘仕’”可歸納出“隱”最終的目的還是為了“士”；根據(jù)材料“漢代大一統(tǒng)確立后，由于國(guó)家的強(qiáng)大，士人深受鼓舞，投身廟堂成為自然選擇”可歸納出同當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)；根據(jù)材料“白居易以儒修身以佛道修形成了更為成熟；圓融的處世心態(tài)和行為”可歸納出受到其它思想的影響。因素：根據(jù)材料“孔孟二人都有過(guò)看似機(jī)變，通達(dá)的仕隱觀念”“由于時(shí)局動(dòng)蕩，士人或歸隱山林放浪形骸，或欲隱卻仕茍且偷生”“唐朝科舉興盛，思想開(kāi)放”和所學(xué)知識(shí)可知，可從傳統(tǒng)思想的影響、社會(huì)環(huán)境穩(wěn)定與否、統(tǒng)治者的政策態(tài)度及儒家學(xué)者的個(gè)人因素等角度進(jìn)行分析即可。

（2）評(píng)析：根據(jù)材料“安史之亂后，國(guó)勢(shì)由盛轉(zhuǎn)衰，時(shí)令人生存狀態(tài)和心靈世界的關(guān)注催生了白居易的‘中隱’思想”“白居易以儒修身以佛道修形成了更為成熟、圓融的處世心態(tài)和行為”和所學(xué)知識(shí)可知，白居易平衡進(jìn)退出處的中隱思想，是他對(duì)自己人生以及所處的社會(huì)環(huán)境理性思考的產(chǎn)物，是在對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的逃避與消極反抗之余，去追尋人格的獨(dú)立，去探尋生活中的美的結(jié)果?！窘馕觥浚?）特點(diǎn):隱為仕服務(wù)（仕主隱輔）；具有強(qiáng)烈的時(shí)代特征。因素:政治環(huán)境;儒家社會(huì)責(zé)任感;士人的探索反思;佛道思想的融合。

（2）述:白居易的“中隱”思想指的是亦官亦隱,與現(xiàn)實(shí)政治保持若即若離的關(guān)系;是中唐時(shí)期政治環(huán)境惡化、國(guó)力衰弱的背景之下士人吸收傳統(tǒng)仕隱思想和佛道思想的產(chǎn)物。評(píng):積極:調(diào)和了仕與隱之間的矛盾，為后世文人心態(tài)的成熟作了鋪墊，豐富了中華文明的內(nèi)涵。消極:弱化了士大夫的社會(huì)責(zé)任感,一定程度上促使士大夫價(jià)值觀庸俗化發(fā)展。12、略

【分析】【分析】

【詳解】

關(guān)于表現(xiàn)，根據(jù)材料“地區(qū)間主要的物質(zhì)性聯(lián)結(jié)是商業(yè)聯(lián)絡(luò)”、“印度最先種養(yǎng)的棉花、甘蔗和雞傳播到了中國(guó)和西歐中國(guó)人將自己的橘樹(shù)、桃樹(shù)、梨樹(shù)、牡丹、杜鵑花、山茶和菊花傳給了歐亞其它地區(qū)”、“與此同時(shí)，技術(shù)方面也發(fā)生了相似的交流”、“是古典時(shí)代這些世紀(jì)里地方貿(mào)易和長(zhǎng)途貿(mào)易全面繁盛的結(jié)果”等信息可從商業(yè)聯(lián)絡(luò)加強(qiáng)、食物物種交流、技術(shù)交流、地方貿(mào)易和長(zhǎng)途貿(mào)易全面繁盛等方面概括表現(xiàn)。關(guān)于總趨勢(shì)，結(jié)合表現(xiàn)和所學(xué)知識(shí)可從歐亞文明之間聯(lián)系增強(qiáng)、交換的范圍廣、交流領(lǐng)域多等方面概括趨勢(shì)?！窘馕觥恐饕憩F(xiàn)：商業(yè)聯(lián)絡(luò)加強(qiáng)；食物物種交流；技術(shù)交流；地方貿(mào)易和長(zhǎng)途貿(mào)易全面繁盛。

趨勢(shì)：歐亞文明之間聯(lián)系增強(qiáng)，交換的范圍廣，交流領(lǐng)域多。13、略

【分析】【詳解】

（1）本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力；通過(guò)仔細(xì)閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)不難發(fā)現(xiàn)二戰(zhàn)后初期美國(guó)實(shí)施難民政策的目的主要強(qiáng)調(diào)兩條，一是穩(wěn)定歐洲資本主義統(tǒng)治秩序，防止歐洲出現(xiàn)社會(huì)主義革命，二是利用難民搜集情報(bào)，達(dá)到遏制蘇聯(lián)；壓制蘇聯(lián)的目的。

（2）二戰(zhàn)后美國(guó)難民政策的變化主要突出從接納到嚴(yán)格限制、不接納即可。美國(guó)難民政策變化的原因主要從經(jīng)濟(jì)方面（美國(guó)自身經(jīng)濟(jì)實(shí)力下降）、國(guó)家利益方面（維護(hù)美國(guó)國(guó)家利益的需要）、群眾的態(tài)度（美國(guó)民眾反對(duì)大量接納難民）方面多方面分析?！窘馕觥浚?）目的：穩(wěn)定歐洲資本主義統(tǒng)治秩序；利用難民搜集情報(bào)；遏制蘇聯(lián)。

（2）變化：從大量接納到嚴(yán)格限制。

原因：維護(hù)美國(guó)國(guó)家利益；美國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力下降；美國(guó)民眾的抗議14、略

【分析】【詳解】

（1）認(rèn)識(shí)：根據(jù)材料“其實(shí)陳獨(dú)秀變化的是把孔子和專(zhuān)制主義區(qū)分開(kāi)來(lái)；看到了孔子反對(duì)絕對(duì)專(zhuān)制的一面”可歸納出把孔子和專(zhuān)制主義區(qū)別，看到了孔子反對(duì)絕對(duì)專(zhuān)制的一面。相同點(diǎn)：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，都屬于儒學(xué)范疇；都繼承并發(fā)展了“仁”的思想；都積極入世，突出社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。不同點(diǎn)：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，原始儒學(xué)更多的強(qiáng)調(diào)“以民為本”，有反對(duì)絕對(duì)專(zhuān)制的一面；漢儒；宋儒在不同程度上都吸收和借鑒了其它思想；漢儒、宋儒都適應(yīng)了統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。

（2）背景：根據(jù)材料“經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放30多年的發(fā)展，我們?cè)谑澜缟系慕?jīng)濟(jì)、政治地位正在崛起”和所學(xué)知識(shí)可知，可從經(jīng)濟(jì)全球化、中國(guó)的改革開(kāi)放及中國(guó)國(guó)際地位的提高等角度進(jìn)行分析即可。認(rèn)識(shí)：根據(jù)材料“如果我們只有這些東西，而不能在此基礎(chǔ)上提出更能說(shuō)明現(xiàn)實(shí)世界的理論和思想，我們的文化吸引力還是比較有限的”和所學(xué)知識(shí)可知，如繼承與發(fā)展儒家思想的精華；與時(shí)俱進(jìn)，注重對(duì)儒家思想的理論創(chuàng)新。【解析】（1）認(rèn)識(shí)：把孔子和專(zhuān)制主義區(qū)別；看到了孔子反對(duì)絕對(duì)專(zhuān)制的一面。

相同點(diǎn)：都屬于儒學(xué)范疇；都繼承并發(fā)展了“仁”的思想；都積極入世；突出社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。

不同點(diǎn)：原始儒學(xué)更多的強(qiáng)調(diào)“以民為本”；有反對(duì)絕對(duì)專(zhuān)制的一面；漢儒；宋儒在不同程度上都吸收和借鑒了其它思想；漢儒、宋儒都適應(yīng)了統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。

（2）背景：經(jīng)濟(jì)全球化；中國(guó)的改革開(kāi)放，中國(guó)國(guó)際地位的提高；認(rèn)識(shí)：繼承與發(fā)展儒家思想的精華；與時(shí)俱進(jìn)，注重對(duì)儒家思想的理論創(chuàng)新；15、略

【分析】【分析】

【詳解】

第（1）問(wèn)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答即可?？傻贸鲋饕需b真東渡日本；玄奘西行天竺；日本派出遣唐使。

第（2）問(wèn)；材料二中“宋代海外貿(mào)易范圍很廣”這種情況的出現(xiàn)得益于指南針在航海中的應(yīng)用。

第（3）問(wèn)，根據(jù)“奉使西洋，迄今七次”這一信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答可得出是鄭和；最遠(yuǎn)到了非洲東海岸和紅海沿岸?！窘馕觥浚?）鑒真東渡日本；玄奘西行天竺；日本派出遣唐使。

（2）指南針在航海中的應(yīng)用。

（3）鄭和；非洲東海岸和紅海沿岸。16、略

【分析】【分析】

(1)

內(nèi)容：根據(jù)材料“孝弟（悌）也者”可歸納出孝悌仁愛(ài)；根據(jù)材料“政之所興；在順民心”可歸納出以民為本；根據(jù)材料“天下為公，選賢與能，講信修睦”可歸納出崇德尚賢；天下為公；背景：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，可從禮崩樂(lè)壞，王室衰微、百家爭(zhēng)鳴、士的階層崛起及小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等角度進(jìn)行分析。

(2)

變化：根據(jù)材料“胡；漢文化相融合的文化效應(yīng)也相應(yīng)得到最為充分的釋放”可歸納出唐代文化出現(xiàn)了胡、漢文化的融合；根據(jù)材料“唐文化還以博大的胸襟；如‘長(zhǎng)鯨吸百川’似地吸收外域文化，從它文化系統(tǒng)中采擷英華”可歸納出唐文化吸收學(xué)習(xí)外來(lái)文化；原因：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，可從國(guó)家統(tǒng)一、文化政策開(kāi)放、中華文化的包容性強(qiáng)、民族交融加強(qiáng)及中外經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁等角度進(jìn)行分析。

【點(diǎn)睛】【解析】(1)孝悌仁愛(ài)；以民為本、崇德尚賢、天下為公；政治：分封宗法制遭破壞；諸侯爭(zhēng)霸、戰(zhàn)亂頻繁，各國(guó)急需新的思想重建社會(huì)秩序；文化：禮崩樂(lè)壞，百家爭(zhēng)鳴，士階層崛起；

(2)唐代文化出現(xiàn)了胡、漢文化的融合；唐文化吸收學(xué)習(xí)外來(lái)文化；原因：國(guó)家統(tǒng)一、國(guó)力強(qiáng)盛；文化政策開(kāi)放、兼收并蓄；中華文化的包容性強(qiáng)；民族交融加強(qiáng)；中外經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁；17、略

【分析】【詳解】

（1）背景：根據(jù)材料一“1905年建立的南通博物苑在中國(guó)博物館早期實(shí)踐中是獨(dú)特的。張謇既清醒地意識(shí)到保護(hù)民族歷史文化遺產(chǎn)的歷史意義；又務(wù)實(shí)地踐行著教育救國(guó)的理念。”中的時(shí)間信息，可從社會(huì)環(huán)境；人們對(duì)博物館的認(rèn)識(shí)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展等角度展開(kāi)分析。結(jié)合所學(xué)可知，西方博物館學(xué)的傳入；民族危機(jī)加深，救國(guó)運(yùn)動(dòng)發(fā)展；人們對(duì)博物館認(rèn)識(shí)不斷深化；民族資本主義的初步發(fā)展。特點(diǎn)：根據(jù)材料一“讓南通博物苑具有了民族性和時(shí)代性的色彩?！笨赏瞥黾婢呙褡逍院蜁r(shí)代性；根據(jù)材料一“張謇既清醒地意識(shí)到保護(hù)民族歷史文化遺產(chǎn)的歷史意義，又務(wù)實(shí)地踐行著教育救國(guó)的理念?！笨赏瞥雠c救亡圖存相結(jié)合；兼顧教育和文化保護(hù)與傳承的功能。

（2）變化：根據(jù)材料二“《我國(guó)博物館有五百多座》（1984—01—05）、《中國(guó)博物館逾2400個(gè)》（2007—12—22）”可推出數(shù)量不斷增加；根據(jù)材料二“《廣西籌建洞穴博物館》（1982—06—12）、《四川興建恐龍博物館》（1984—01—14）、《北京市興建中國(guó)紫檀博物館》（1997—11—23）”可推出類(lèi)型豐富，專(zhuān)題類(lèi)博物館增加；根據(jù)材料二“《首都紀(jì)念國(guó)際博物館日》（1997—05—19）、《國(guó)際博物館協(xié)會(huì)亞太地區(qū)大會(huì)在滬開(kāi)幕》（2002—10—22）”可推出博物館交流的范圍擴(kuò)大到世界各國(guó)；根據(jù)材料二“《北京市政府發(fā)出通知中小學(xué)生每學(xué)期參觀一次博物館》（1991—02—04）、《旅行社開(kāi)發(fā)市場(chǎng)博物館增加客源》（2002—08—12）”可推出博物館由強(qiáng)調(diào)政治使命到多功能綜合。【解析】(1)背景：西方博物館學(xué)的傳入；民族危機(jī)加深；救國(guó)運(yùn)動(dòng)發(fā)展；人們對(duì)博物館認(rèn)識(shí)不斷深化；民族資本主義的初步發(fā)展。

特點(diǎn)：與救亡圖存相結(jié)合；兼具民族性和時(shí)代性；兼顧教育和文化保護(hù)與傳承的功能。

(2)變化：數(shù)量不斷增加；類(lèi)型豐富，專(zhuān)題類(lèi)博物館增加；博物館交流的范圍擴(kuò)大到世界各國(guó)；博物館由強(qiáng)調(diào)政治使命到多功能綜合。18、略

【分析】【詳解】

（1）背景：歐洲的背景依據(jù)一“工業(yè)的增長(zhǎng)刺激了對(duì)勞動(dòng)力的需求和移民的發(fā)展”的信息可知是工業(yè)革命的開(kāi)展；依據(jù)材料一“歐洲移民開(kāi)始到達(dá)城市地區(qū)”的信息可知是城市化進(jìn)程的加快；以及所學(xué)從世界市場(chǎng)；殖民擴(kuò)張和交通工具革新等角度回答。中國(guó)的背景依據(jù)材料二“19世紀(jì)中期；列強(qiáng)設(shè)立通商口岸后”的信息可知是列強(qiáng)侵略以及自然經(jīng)濟(jì)的解體；依據(jù)材料二“隨著近代工商業(yè)的發(fā)展”的信息可知是工商業(yè)的發(fā)展；依據(jù)材料二“近代列強(qiáng)對(duì)廉價(jià)勞動(dòng)力的需求以及東南沿海的人口壓力”的信息可知東南沿海人口壓力。

（2）第一小問(wèn)依據(jù)材料一“歐洲強(qiáng)國(guó)在軍事和技術(shù)上的優(yōu)勢(shì)是它不斷擴(kuò)張的重要原因”“工業(yè)的增長(zhǎng)刺激了對(duì)勞動(dòng)力的需求和移民的發(fā)展”的信息可知?dú)W洲是先進(jìn)生產(chǎn)方式對(duì)外擴(kuò)張的需要；依據(jù)材料二“近代列強(qiáng)對(duì)廉價(jià)勞動(dòng)力的需求以及東南沿海的人口壓力；使東南沿海地區(qū)勞工出國(guó)成為海外移民的主要形”可知中國(guó)的是迫于生存的壓力；第二小問(wèn)依據(jù)材料和所學(xué)從生產(chǎn)方式；人口結(jié)構(gòu)、文化交融以及各地聯(lián)系等回答。

【點(diǎn)睛】

本題屬于縱向比較型非選擇題。

（1）在解讀史料基礎(chǔ)上對(duì)教材內(nèi)容的重新整合；所以備選項(xiàng)中的表述基本上都是教材中沒(méi)有的，這是對(duì)學(xué)生較高層次的能力要求。

（2）在做此類(lèi)題時(shí)要善于運(yùn)用歷史理論進(jìn)行分析判斷。經(jīng)常用的基本理論有共性和個(gè)性關(guān)系的原理，矛盾的特殊性與普遍性的原理，量變與質(zhì)變的原理。對(duì)歷史事件的分析要從同中找異，從異中求同。【解析】（1）背景：歐洲：工業(yè)革命的開(kāi)展；城市化進(jìn)程的加快；世界市場(chǎng)的形成；殖民擴(kuò)張的推動(dòng)；交通工具的革新。

中國(guó)：列強(qiáng)侵略；社會(huì)動(dòng)蕩；自然經(jīng)濟(jì)逐步解體；近代工商業(yè)發(fā)展；東南沿海人口壓力。

（2）不同之處：歐洲：先進(jìn)生產(chǎn)方式對(duì)外擴(kuò)張的需要。中國(guó)：迫于生存的壓力。

作用：改進(jìn)生產(chǎn)方式，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；改變?nèi)丝诮Y(jié)構(gòu)，擴(kuò)大生存空間；促進(jìn)文化交融，增強(qiáng)各地聯(lián)系。四、論述題(共3題，共27分)19、略

【分析】【詳解】

本題屬于開(kāi)放性試題，解題的思維過(guò)程是：首先，認(rèn)真閱讀表格，提出自己的觀點(diǎn)；然后根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予說(shuō)明原因即可?！翱捶ā?，由表格信息可知，中國(guó)古代秦漢、隋唐、宋元、明清等時(shí)期的對(duì)外交往促進(jìn)了中外文明之間的交融，即中國(guó)古代對(duì)外交往促進(jìn)中外文明的交融?！罢f(shuō)明”，依據(jù)所學(xué)知識(shí)從漢武帝以來(lái)的陸上和海上絲綢之路在促進(jìn)絲綢、瓷器、茶葉、四大發(fā)明等傳到國(guó)外的同時(shí)，國(guó)外的胡椒、波斯棗、高麗樂(lè)等也傳入中國(guó)，從而豐富了中外人民的生活、有利于中華文化圈的形成和發(fā)展、推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的共同進(jìn)步等角度分析?！窘馕觥渴纠嚎捶ǎ褐袊?guó)古代對(duì)外交往促進(jìn)中外文明的交融。

中國(guó)古代對(duì)外交往歷史悠久；自古以來(lái)，中外在政治；經(jīng)濟(jì)、文化等方面進(jìn)行了全面交流。漢武帝時(shí)開(kāi)辟的陸上和海上絲綢之路，成為中外傳統(tǒng)貿(mào)易的重要通道。活躍在絲綢之路上的中外使者、商人絡(luò)繹不絕。絲綢、瓷器、茶葉、四大發(fā)明等傳到國(guó)外，胡椒、波斯棗、高麗樂(lè)等傳入中國(guó)，中外貿(mào)易互通有無(wú)，貿(mào)易品種多樣，豐富了中外人民的生活，促進(jìn)了中外政治經(jīng)濟(jì)文化交流。

中國(guó)古代對(duì)外交往有利于中華文化圈的形成和發(fā)展，擴(kuò)大了中華文化的影響力，推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的共同進(jìn)步。20、略

【分析】【詳解】

闡釋?zhuān)焊鶕?jù)材料信息“利瑪竇規(guī)矩”和所學(xué)知識(shí)可知，關(guān)于“利瑪竇規(guī)矩”的形成首先闡釋它形成的背景即新航路開(kāi)辟、文藝復(fù)興和宗教改革三件大事，繼而答出這三件大事的影響，新航路的開(kāi)辟對(duì)世界的影響，最后答出對(duì)中國(guó)的影響，同時(shí)指出宗教改革的影響，利瑪竇傳教的目的，傳教的特點(diǎn)，對(duì)利瑪竇傳教的評(píng)價(jià)，即“在耶穌會(huì)傳數(shù)過(guò)程中形成的“利瑪竇規(guī)矩”,既是歐洲海外擴(kuò)張、宗教改革及資本主義發(fā)展的產(chǎn)物,又是中西文化交融的結(jié)果”?！窘馕觥筷U釋:新航路開(kāi)辟；文藝復(fù)興和宗教改革是標(biāo)志近代歐洲歷史開(kāi)端的三大歷史事件,彼此聯(lián)系、相互影響,同時(shí)也標(biāo)志著歐洲開(kāi)始領(lǐng)先于世界、進(jìn)人對(duì)外殖民和擴(kuò)張的歷史階段。

在全球化進(jìn)程開(kāi)始這一歷史背景下,中國(guó)與逐步幅起的歐洲開(kāi)始有了更密切的聯(lián)系?西學(xué)東漸就是這一聯(lián)系的表現(xiàn)。

天主教會(huì)面對(duì)新教“挑戰(zhàn)”,力圖通過(guò)自身的改革達(dá)到復(fù)興的目的從而組建了耶穌會(huì),積極進(jìn)行海外傳敏活動(dòng)