河南省南陽(yáng)市六校2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題（含答案）

河南省南陽(yáng)市六校2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量。鄉(xiāng)土社會(huì)可以說(shuō)是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì)，假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無(wú)法”并不影響著社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合適的行為規(guī)范，如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的，而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持，維持“禮”這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒(méi)有傳統(tǒng)。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥＃兄梢宰袷氐某煞?。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的。不但人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。不必知之；只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值。依照著做就有福，不依照就會(huì)出毛病。于是人們對(duì)于傳統(tǒng)有了敬畏之感了，禮并不是靠外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動(dòng)性。顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力加之于個(gè)人的。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不準(zhǔn)確的，只是主動(dòng)服于成規(guī)罷了。法治和禮治發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但禮治和由個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》)材料二：“共享”一詞在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)日益流行，這或許并不讓人感到意外。事實(shí)上，與共享有關(guān)的話(huà)語(yǔ)形式在中國(guó)古已有之，相關(guān)社會(huì)實(shí)踐亦堪稱(chēng)豐富。大致說(shuō)來(lái)，中國(guó)社會(huì)的共享傳統(tǒng)是伴隨著農(nóng)耕文明的發(fā)展而逐漸成熟的，并自西漢以來(lái)受到以儒學(xué)為主體的禮治教化模式的持續(xù)塑造，使得禮治在中國(guó)社會(huì)實(shí)踐中的地位日益提升，并在一定程度上表征著中國(guó)文化政治模式的運(yùn)行機(jī)制。歷經(jīng)近現(xiàn)代社會(huì)的變遷，這一共享傳統(tǒng)并未完全消失，其精髓仍在當(dāng)代中國(guó)特別是鄉(xiāng)村社會(huì)中以多種形式延續(xù)。隨著全球化、城市化、信息化的迅猛發(fā)展，人們?cè)谙硎芊N種現(xiàn)代福祉的同時(shí)，也出現(xiàn)了“社會(huì)分離”的趨勢(shì)，遂使“在一起”成為普遍性的社會(huì)訴求。這種“在一起”的社會(huì)訴求，正是因社會(huì)共享傳統(tǒng)的淡化或缺失而對(duì)人際情感共享的期盼所致。近年來(lái)，各地鄉(xiāng)村出現(xiàn)了向傳統(tǒng)禮治模式復(fù)歸的現(xiàn)象，筆者將這一現(xiàn)象概括為當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)的“禮治復(fù)興”。它既是歷史悠久的中國(guó)社會(huì)共享傳統(tǒng)的延續(xù)，亦是傳統(tǒng)中國(guó)“禮俗互動(dòng)”文化政治模式的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)換。這一“禮治復(fù)興”現(xiàn)象雖然在各地鄉(xiāng)村表現(xiàn)得并不突出，但其代表了當(dāng)今中國(guó)一種整體性的社會(huì)趨勢(shì)，因而值得特別關(guān)注。在先行城市化的鄉(xiāng)村地區(qū)，民眾自發(fā)形成的民俗傳統(tǒng)再造與“新民俗”創(chuàng)生現(xiàn)象已經(jīng)與自上而下的國(guó)家公共文化服務(wù)體系建設(shè)形成對(duì)接與重構(gòu)的趨勢(shì)，成為中國(guó)社會(huì)歷史悠久的“禮俗互動(dòng)”傳統(tǒng)的延續(xù)。這印證了百年前梁漱溟關(guān)于“中國(guó)過(guò)去社會(huì)秩序的維持多靠禮俗，中國(guó)將來(lái)的組織構(gòu)造仍要靠禮俗形著而成”的預(yù)判之準(zhǔn)確。事實(shí)上，近年來(lái)已有越來(lái)越多的鄉(xiāng)村地區(qū)，自發(fā)成立了老人會(huì)、廟委會(huì)、文藝協(xié)會(huì)、鄉(xiāng)賢理事會(huì)等組織，承擔(dān)起編修村志或家譜、修繕鄉(xiāng)村古跡、調(diào)解民事糾紛等鄉(xiāng)村公共活動(dòng)。在這些活動(dòng)的背后，是民眾基于整飭鄉(xiāng)村公共秩序之當(dāng)下需求，通過(guò)激活鄉(xiāng)村傳統(tǒng)禮治資源，復(fù)興與重構(gòu)地方共享傳統(tǒng)，并謀求與正在實(shí)施的國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的對(duì)接和同構(gòu)?！岸Y治復(fù)興”的概念，不僅有助于統(tǒng)觀(guān)鄉(xiāng)村社會(huì)的歷史與現(xiàn)狀，而且有助于增進(jìn)對(duì)中國(guó)總體“社會(huì)性”的理解。毋庸諱言，長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)于中國(guó)禮治傳統(tǒng)的理解，基本上都是通過(guò)文獻(xiàn)簡(jiǎn)牘和有限文物而進(jìn)行的歷史性研究，而缺乏對(duì)其當(dāng)代發(fā)展的系統(tǒng)性關(guān)注。近年來(lái)，國(guó)家基于“共享發(fā)展”理念的諸多施策，為近距離觀(guān)察與理解當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)中的“禮治復(fù)興”現(xiàn)象提供了難得的契機(jī)。(摘編自李海云《禮治復(fù)興：中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)中的共享傳統(tǒng)及其現(xiàn)代重構(gòu)》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．傳統(tǒng)很重要，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒(méi)有傳統(tǒng)，傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)揮的效力更大。B．鄉(xiāng)土社會(huì)的人口流動(dòng)小，連人們獲取資源的土地也很少變動(dòng)，“經(jīng)驗(yàn)”很值得信任。C．禮，同道德一樣，靠的是社會(huì)輿論，是人們的行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的一種秩序。D．當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)的“社會(huì)分離”現(xiàn)象，與全球化、城市化、信息化的迅猛發(fā)展有關(guān)。2．下列對(duì)“禮”“禮治”的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．禮和法律都是社會(huì)公認(rèn)的合適的行為規(guī)范，鄉(xiāng)土社會(huì)不是“法治”的社會(huì)，而是“禮治”的社會(huì)。B．“禮”并不是靠外在的權(quán)力來(lái)推行，而是在教化中使個(gè)人產(chǎn)生敬畏之感，進(jìn)而主動(dòng)服從于禮。C．禮是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持的一種秩序，所以“禮治”不是因個(gè)人好惡而進(jìn)行的統(tǒng)治。D．禮治在中國(guó)社會(huì)實(shí)踐中的地位日益提升，源于西漢以來(lái)以儒學(xué)為主體的禮治教化模式的持續(xù)塑造。3．下列選項(xiàng)所體現(xiàn)的理念符合傳統(tǒng)禮治的一項(xiàng)是（

）A．制治于未亂，保邦于未危。(《尚書(shū)》)B．法者，天下之程式也，萬(wàn)事之儀表也。(《管子》)C．法立于上，教弘于下。(《三國(guó)志》)D．禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也。(《左傳》)4．兩則材料都用到了引用論證的方法，論證意圖有何不同？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。5．閱讀材料二，分析當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)中“禮治復(fù)興”現(xiàn)象出現(xiàn)的原因。閱讀下面的文字，完成下面小題。幸福的冰糖葫蘆力歌寒冷的冬夜，在城市一隅的建筑工地旁，孤零零地停留著一輛賣(mài)糖葫蘆的三輪車(chē)。車(chē)旁站立的人，為了抵御寒冷，身著棉毛制品全副武裝，仿佛是堆在那里的包裹。這里曾是鬧市區(qū)，有許多老式建筑，住著大型國(guó)有企業(yè)的職工，他站立的區(qū)域是各種門(mén)市的商品街，尤其到晚燈亮起時(shí)分，便人潮涌動(dòng)，百業(yè)興旺。他一直在這里賣(mài)糖葫蘆，那時(shí)他剛剛下崗，沒(méi)有其他出路，便跟人家學(xué)做糖葫蘆，推著車(chē)來(lái)到這里，妻子怕他不好意思，陪他一同過(guò)來(lái)。那時(shí)還只有一個(gè)品種。山楂蘸上糖稀，冷卻后通體晶瑩，貼面形成一層薄片，紅得鮮艷，光可鑒人。他在妻子的鼓勵(lì)下，才吆喝起“冰糖葫蘆”，他含蓄嗚咽的聲音，不能引起路人的注意，妻子有些發(fā)急，便吆喝一聲“冰糖葫蘆”，這聲音劃破夜空，撕裂了冰封嚴(yán)寒，人們不禁側(cè)目。離得最近的一對(duì)男女，轉(zhuǎn)身正好面對(duì)著糖葫蘆支架，女人發(fā)出一聲驚呼，咦哎！女人不同凡響的驚呼聲，讓陪伴她的男人產(chǎn)生了共鳴，配合拍手鼓掌說(shuō)，這是天意哎。女人應(yīng)該有些年歲，但不凡的氣質(zhì)掩藏了年輪的襲擾，仍顯得風(fēng)姿綽約。男人很瘦，鼻梁上卡著高度眼鏡，看得出是位年過(guò)花甲的知識(shí)分子。他們每人都戴著一條毛線(xiàn)織成的紅色圍脖，兩人手牽著手。女人嗔怪，結(jié)婚那天，你帶我出來(lái)買(mǎi)的就是山楂糖葫蘆。多少年了，你都忘記了吧？哪能忘啊。男人回憶，那天晚上，在單位辦完婚禮后，咱們一起出來(lái)，買(mǎi)了兩串糖葫蘆，你一串我一串，吃著好甜啊。那哪都是甜的啊，還有酸呀，你咋不說(shuō)。女人笑道。過(guò)去的日子，多有艱辛，有酸有甜?，F(xiàn)在好了，我們都退了，好好享受生活吧。女人嬌柔地說(shuō)，今天就是結(jié)婚紀(jì)念日，你買(mǎi)給我吃。好好，你放心，今后每個(gè)結(jié)婚日我都買(mǎi)給你。男人開(kāi)心地說(shuō)。兩人上前買(mǎi)了兩串山楂糖葫蘆，各拿一串咀嚼著甜蜜，心滿(mǎn)意足地走了?？粗鴥扇说谋秤埃拮恿w慕地說(shuō)，看人家那么大歲數(shù)了，還那么浪漫，多幸福啊。從那以后，那對(duì)夫婦三天兩頭地過(guò)來(lái)，興沖沖地買(mǎi)上兩串糖葫蘆，賣(mài)糖葫蘆的夫妻每次都會(huì)跟著他們開(kāi)心。一晃十多年過(guò)去了，近幾年這對(duì)夫婦來(lái)得逐漸少了，但在他們所說(shuō)的那個(gè)結(jié)婚紀(jì)念日，無(wú)論天寒地凍，還是風(fēng)雪交加，他們都會(huì)一起過(guò)來(lái)，買(mǎi)上兩串山楂糖葫蘆。他們明顯見(jiàn)老，步履蹣跚，互相攙扶著過(guò)來(lái)。他們的言語(yǔ)不多，并不多交流。這些年除去問(wèn)價(jià)格，在拿到心儀的糖葫蘆后，都會(huì)額外加上一句，謝謝。賣(mài)糖葫蘆的也一直堅(jiān)守著每年這一天的到來(lái)，無(wú)論家里出現(xiàn)什么狀況，也要克服困難，至少要有一個(gè)人來(lái)到這里。他們見(jiàn)證那對(duì)老人年齡的增長(zhǎng)，當(dāng)然他們自己的年齡也不小了。前年這一天，那個(gè)男人是推著輪椅車(chē)過(guò)來(lái)的，女人坐在輪椅車(chē)中。女人看到男人遞來(lái)的糖葫蘆，非常高興，當(dāng)著他的面咬下第一個(gè)紅色的山楂，很艱難地咀嚼著，吞咽顯得很費(fèi)力，幾次哽咽，眼淚都出來(lái)了，可女人還是很滿(mǎn)足，很開(kāi)心。在離開(kāi)攤位時(shí)，女人向著攤位兩人抱著拳，顫抖著說(shuō)了聲，謝謝。到了第二年，這個(gè)地方開(kāi)始城市統(tǒng)籌改造，將老舊住房進(jìn)行了拆遷，對(duì)此處的市場(chǎng)門(mén)市統(tǒng)一安置。這一年他也如約定過(guò)一般來(lái)到這里。只有他一個(gè)人守候在原來(lái)的地點(diǎn)，生意再也不如以前，但他惦記那對(duì)年老的夫婦，他堅(jiān)持著，就在他失望準(zhǔn)備離開(kāi)的時(shí)候，那個(gè)瘦高的男人出現(xiàn)了。借著燈光的照射，可以看到，男人紅色的毛圍脖已泛舊褪色，但他眼里還有生氣。因?yàn)槟莻€(gè)女人沒(méi)過(guò)來(lái)，賣(mài)糖葫蘆的本想打聽(tīng)女人的身體狀況，卻欲言又止。男人察覺(jué)出他的關(guān)切，拿著兩串糖葫蘆，對(duì)他或者說(shuō)是自言自語(yǔ)，臥床了，來(lái)不了啦。男人說(shuō)著便轉(zhuǎn)過(guò)身離去，拖著瘦高孱弱的背影，踉蹌著腳步，消失在賣(mài)糖葫蘆的男人追隨的目光中，不知不覺(jué)間，賣(mài)糖葫蘆的男人眼里滿(mǎn)是淚水，在臉上滑落出兩條冰涼的軌跡。今年冬天他已經(jīng)轉(zhuǎn)移到另一個(gè)經(jīng)銷(xiāo)地點(diǎn)，生意很不錯(cuò)。但兩口子一直惦記著這一天，妻子早早地催促他完成各式糖葫蘆的制作，說(shuō)今年無(wú)論如何也要拿出幾樣水果糖葫蘆的新品種，讓他們嘗嘗。其實(shí)她這么說(shuō)，只是為了掩飾今年不抱有的希望，因?yàn)樗麄冎琅巳ツ昃鸵雅P床，他們擔(dān)憂(yōu)那個(gè)男人不會(huì)始終如一地來(lái)買(mǎi)山楂糖葫蘆。颯颯寒風(fēng)襲來(lái)，他感到了涼意，禁不住縮緊了脖子。他焦躁不安，不住看著腕上的手表，此時(shí)早已過(guò)了以往那對(duì)夫婦出現(xiàn)的時(shí)間。就在他準(zhǔn)備放棄等待時(shí)，在工地的街角處，突然出現(xiàn)了那個(gè)熟悉的瘦高身影，脖子上那一抹紅色，瞬間把清寒的街面照亮。(有刪改)6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．他下崗后沒(méi)有其他出路，跟著別人學(xué)做糖葫蘆，開(kāi)始時(shí)叫賣(mài)聲很含蓄，在妻子的鼓勵(lì)和示范下，最終走上了賣(mài)冰糖葫蘆之路，一干就是十多年。B．男女辦完婚禮后買(mǎi)了山楂糖葫蘆，男人吃到的只有甜，女人吃出的是有酸有甜，這既是對(duì)糖葫蘆味道的回味，也映射出二人對(duì)過(guò)去生活的不同體驗(yàn)。C．文章寫(xiě)賣(mài)糖葫蘆的夫妻因城市統(tǒng)籌改造轉(zhuǎn)移到了新的地點(diǎn)做生意、做出新的水果糖葫蘆品種，主要突出了他們善于經(jīng)營(yíng)，具有經(jīng)濟(jì)頭腦。D．當(dāng)他看見(jiàn)男人“拖著瘦高孱弱的背影，踉蹌著腳步”離去時(shí)，不禁流出了傷心的淚水，其中既有對(duì)老年夫妻的關(guān)心，也含有對(duì)自身生活不易的感傷。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“這聲音劃破夜空，撕裂了冰封嚴(yán)寒”使用夸張手法，突出了妻子叫賣(mài)冰糖葫蘆聲音的嘹亮，與他“含蓄嗚咽的聲音”形成鮮明對(duì)比。B．畫(huà)線(xiàn)句通過(guò)動(dòng)作、神態(tài)等細(xì)節(jié)描寫(xiě)，生動(dòng)再現(xiàn)了女人患病后吃糖葫蘆的情景，雖然過(guò)程艱難，但她感受到的更多是幸福和快樂(lè)。C．文章在敘述中插入大段文字補(bǔ)充交代了老年夫婦以及他賣(mài)冰糖葫蘆的相關(guān)情況，既豐富了小說(shuō)內(nèi)容，也可回應(yīng)讀者有關(guān)疑惑。D．開(kāi)篇“寒冷的冬夜”和結(jié)尾“颯颯寒風(fēng)襲來(lái)”都屬于自然環(huán)境描寫(xiě)，在點(diǎn)明故事發(fā)生的時(shí)間、背景的同時(shí)，也具有暗示小說(shuō)主題的作用。8．文章以“冰糖葫蘆”來(lái)展開(kāi)敘事，有什么效果？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9．“紅色圍脖”在文中出現(xiàn)了三次，每次出現(xiàn)的情境和寄寓其中的意蘊(yùn)都不相同。請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：時(shí)新政日下，軾于其間，每因法以便民，民賴(lài)以安。徙知密州。司農(nóng)行手實(shí)法①，不時(shí)施行者以違制論。軾謂提舉官曰：“違制之坐，若自朝廷，誰(shuí)敢不從？今出于司農(nóng)，是擅造律也?！碧崤e官驚曰：“公姑徐之?！蔽磶祝⒅êγ?，罷之。有盜竊發(fā)，安撫司遣三班使臣領(lǐng)悍卒來(lái)捕，卒兇暴恣行，至以禁物誣民，入其家爭(zhēng)斗殺人，且畏罪驚潰，將為亂。民奔訴軾，軾投其書(shū)不視，曰：“必不至此。”散卒聞之，少安，徐使人招出戮之。徙知徐州。河決曹村，泛于梁山泊，溢于南清河，匯于城下，漲不時(shí)泄，城將敗，富民爭(zhēng)出避水。軾曰：“富民出，民皆動(dòng)搖，吾誰(shuí)與守？吾在是，水決不能敗城?！彬?qū)使復(fù)入。軾詣武衛(wèi)營(yíng)，呼卒長(zhǎng)曰：“河將害城，事急矣，雖禁軍且為我盡力?！弊溟L(zhǎng)曰：“太守猶不避涂潦，吾儕小人，當(dāng)效命?！甭势渫匠舟五氁猿鲋|南長(zhǎng)堤首起戲馬臺(tái)尾屬于城。雨日夜不止，城不沈②者三版。軾廬于其上，過(guò)家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。復(fù)請(qǐng)調(diào)來(lái)歲夫增筑故城，為木岸，以虞③水之再至。朝廷從之。徙知湖州，上表以謝。又以事不便民者不敢言，以詩(shī)托諷，庶有補(bǔ)于國(guó)。御史李定、舒亶、何正臣摭其表語(yǔ)，并媒蘗④所為詩(shī)以為訕謗，逮赴臺(tái)獄，欲置之死，鍛煉⑤久之不決。神宗獨(dú)憐之，以黃州團(tuán)練副使安置。軾與田父野老，相從溪山間，筑室于東坡，自號(hào)“東坡居士”。(節(jié)選自《宋史·蘇軾傳》)材料二：蘇軾通判密郡，有盜發(fā)而未獲。安撫使遣三班使臣領(lǐng)悍卒數(shù)十人入境捕之。卒兇暴恣行，以禁物誣民，強(qiáng)入其家爭(zhēng)斗，至殺人，畏罪驚散。民訴于軾，軾投其書(shū)不視，曰：“必不至此。”悍卒聞之，頗用自安。軾徐使人招出戮之。遇事須有此鎮(zhèn)定力量，然識(shí)不到，則力不足。(節(jié)選自《智囊·文彥博》)材料三：?jiǎn)韬簦∑堄形蘑扪?，人思借之矣，遑恤其道之所宜與志之所守乎？蔡邕之于郭有道，蘇軾之于司馬溫公⑦，幸也；然茍借焉，幸不幸存乎人，而焉能自必哉！君子之有文，以言道也，以言志也，以承天盡己而匡天下之邪淫者也。守己嚴(yán)，待物以正，勿以諛人、勿以悅?cè)?、為天下侮，奚足為累，而效不才之樗⑧為?節(jié)選自王夫之《讀通鑒論·惠帝》)【注】①手實(shí)法：亦稱(chēng)“首實(shí)法”，是官府讓民戶(hù)自報(bào)田地和財(cái)產(chǎn)作為征稅依據(jù)的辦法。②沈：同“沉”。③虞：指防備。④媒蘗：指借端誣陷。⑤鍛煉：羅織罪名。⑥文：文采。⑦蔡邕：東漢書(shū)法家，曾為郭有道作碑文。司馬溫公：指司馬光，他去世后，蘇軾曾為他寫(xiě)墓志銘。⑧樗：臭椿樹(shù)。10．材料一畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑率其徒A持畚鍤B以出C筑東南D長(zhǎng)堤E首起戲馬臺(tái)F尾G屬于城。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．為，指替，與《琵琶行》“因?yàn)殚L(zhǎng)句，歌以贈(zèng)之”中“為”的含義不同。B．廬，名詞作動(dòng)詞，與《赤壁賦》“方其破荊州，下江陵”中“下”的用法相同。C．聞，指聽(tīng)聞，與《出師表》“不求聞達(dá)于諸侯”中“聞”的含義相同。D．存，指存在，與《短歌行》“越陌度阡，枉用相存”中“存”的含義不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．蘇軾在擔(dān)任密州知州時(shí)，直接向朝廷指出了實(shí)行手實(shí)法的危害，最終該法被廢除。B．安撫司派三班使臣率領(lǐng)強(qiáng)悍兵士前去搜捕盜賊，結(jié)果兵卒放縱行兇，乃至殺害百姓。C．李定等人擇蘇軾奏章的一些話(huà)語(yǔ)誣陷他誹謗朝廷，欲置他于死地，但皇帝不忍心殺他。D．王夫之認(rèn)為君子擁有出眾的文采，要用來(lái)言道、言志，秉承天意，克盡己責(zé)匡正天下的邪淫。13．把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）違制之坐，若自朝廷，誰(shuí)敢不從？（2）又以事不便民者不敢言，以詩(shī)托諷，庶有補(bǔ)于國(guó)。14．材料二對(duì)蘇軾有怎樣的評(píng)價(jià)？材料一有哪些事實(shí)可以佐證該評(píng)價(jià)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。臨江仙·夜歸臨皋①蘇軾夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來(lái)仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門(mén)都不應(yīng)，倚杖聽(tīng)江聲。長(zhǎng)恨此身非我有②，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)？夜闌風(fēng)靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄余生?！咀ⅰ竣俅嗽~作于詞人謫居黃州的第三年。宋神宗元豐三年，蘇軾因?yàn)跖_(tái)詩(shī)案被貶黃州當(dāng)團(tuán)練副使。臨皋：在湖北黃岡縣南江邊。②“長(zhǎng)恨”句：引用莊子典?！肚f子·知北游》云：舜問(wèn)乎丞曰：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道？”舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也?！?5．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．本詞上闋運(yùn)用了細(xì)節(jié)描寫(xiě)，如“家童鼻息已雷鳴”，通過(guò)家童熟睡的細(xì)節(jié)，以動(dòng)襯靜，烘托出深夜的寧?kù)o氛圍。B．“敲門(mén)都不應(yīng)”兩句運(yùn)用了動(dòng)作描寫(xiě)，寫(xiě)詞人敲門(mén)后無(wú)人應(yīng)答，倚著拐杖傾聽(tīng)江聲的場(chǎng)景，生動(dòng)地展現(xiàn)了夜歸人的狀態(tài)。C．“夜闌風(fēng)靜縠紋平”寫(xiě)夜深人靜，水面泛起如縠紋般的細(xì)浪，這寧?kù)o美好的景象與詞人的內(nèi)心世界形成巨大反差。D．全詞虛實(shí)結(jié)合，上闋實(shí)寫(xiě)夜歸情景，下闋“小舟從此逝，江海寄余生”是詞人的想象，拓展了詞的意境空間。16．元好問(wèn)曾評(píng)價(jià)“自東坡一出，情性之外，不知有文字”，本詞就體現(xiàn)了蘇軾的真性情。請(qǐng)分析作者在本詞中表達(dá)了哪些情感。四、名篇名句默寫(xiě)17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）古詩(shī)詞多有描寫(xiě)男女之情、相思離別的內(nèi)容，如秦觀(guān)《鵲橋仙（纖云弄巧）》中以流水寫(xiě)情意的是“”，寫(xiě)男女不忍離別的是“”。（2）姚鼐在《登泰山記》寫(xiě)泰山日出過(guò)程中，表現(xiàn)天邊的霞光形態(tài)和顏色變化之快，為日出蓄勢(shì)的兩句是“，”。（3）“時(shí)空對(duì)舉”指詩(shī)人從時(shí)間和空間兩個(gè)角度描寫(xiě)景物來(lái)營(yíng)造意境，讓讀者在時(shí)空交錯(cuò)中獲得審美體驗(yàn)?！霸?shī)圣”杜甫擅長(zhǎng)運(yùn)用時(shí)空對(duì)舉的創(chuàng)作方法，如：“，?！蔽?、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。山歌嘹亮，舞姿輕盈，蘆笙悠揚(yáng)，鼓聲陣陣……前不久，一場(chǎng)在貴州大山深處的雷山縣白巖村舉辦的音樂(lè)會(huì)給線(xiàn)上線(xiàn)下的觀(guān)眾留下深刻印象。在這場(chǎng)名為“村響·梯田上”的活動(dòng)中，苗繡、銅鼓舞、蘆笙制作、蠟染、銀飾鍛制等多項(xiàng)非遺也一并集中展示，讓眾多游客在文化的浸潤(rùn)中感受鄉(xiāng)村文旅的獨(dú)特魅力。發(fā)展鄉(xiāng)村文旅，(

甲

)。我國(guó)農(nóng)耕文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根。包括農(nóng)耕文化在內(nèi)的鄉(xiāng)村文化，既是寶貴的精神文化遺產(chǎn)，也是發(fā)展鄉(xiāng)村旅游A的資源。①隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，使不少人從鄉(xiāng)村來(lái)到城市，②但埋藏在心底的那份鄉(xiāng)愁雖然不會(huì)隨著時(shí)間被遺忘，③而且會(huì)轉(zhuǎn)化為回到鄉(xiāng)村旅游體驗(yàn)的直接驅(qū)動(dòng)力。④而對(duì)于長(zhǎng)期在城市生活的人而言，去看看不一樣的風(fēng)景、體驗(yàn)不一樣的風(fēng)土人情成為出發(fā)去鄉(xiāng)村的重要理由。這種“不一樣”，正來(lái)自鄉(xiāng)村深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的文化氣質(zhì)。正基于此，守護(hù)好傳統(tǒng)村落、鄉(xiāng)村文物古跡、鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，把鄉(xiāng)村文化傳承好、保護(hù)好、利用好，才能厚植鄉(xiāng)村文旅發(fā)展的基礎(chǔ)，吸引游客B。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游不意味著搞大拆大建，因地制宜、因勢(shì)利導(dǎo)是關(guān)鍵。在鄉(xiāng)村旅游蓬勃發(fā)展的同時(shí)，粗放式開(kāi)發(fā)、創(chuàng)意不足、同質(zhì)化建設(shè)等問(wèn)題也日益凸顯。應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，在日趨激烈的鄉(xiāng)村旅游競(jìng)爭(zhēng)中，只有足夠的特色才能對(duì)游客產(chǎn)生持續(xù)的吸引力，而特色往往建立在鄉(xiāng)村與眾不同的資源稟賦上。推動(dòng)鄉(xiāng)村全面振興既需要產(chǎn)業(yè)的興旺、環(huán)境的優(yōu)美，也離不開(kāi)文化的繁榮、精神的富足。這就要求(

乙

)。曾經(jīng)貧困落后的貴州省雷山縣白巖村，在中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)展基金會(huì)和中國(guó)三星的產(chǎn)業(yè)幫扶下，從發(fā)展民宿產(chǎn)業(yè)到探索多產(chǎn)融合、文旅融合發(fā)展新模式，致富之路越走越順；借助直播帶貨讓農(nóng)特產(chǎn)走出山鄉(xiāng)，利用先進(jìn)農(nóng)機(jī)提高生產(chǎn)效率，廣大“新農(nóng)人”為鄉(xiāng)村發(fā)展注入人才活水……廣袤鄉(xiāng)村是一個(gè)無(wú)比廣闊的施展才干的舞臺(tái)，當(dāng)越來(lái)越多的資源要素匯聚于此，當(dāng)越來(lái)越多的人才扎根于此，產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的“三農(nóng)”畫(huà)卷將更加壯美。18．下列句子中省略號(hào)與文中畫(huà)波浪線(xiàn)句子的省略號(hào)，作用相同的一項(xiàng)是（

）A．“快臥倒……”指導(dǎo)員剛喊出口，轟隆一聲，炸彈在我們身邊爆炸了。B．在生命的高度和廣度上，他一直探索自己的邊界，直到他生命戛然而止的那一天……C．“……”他飛紅了臉，更加忸怩起來(lái)，兩只手不停地?cái)?shù)摸著腰皮帶上的扣眼。D．他返回試驗(yàn)田對(duì)那些出現(xiàn)分離的稻株進(jìn)行研究，高的、矮的、早熟、遲熟……一一做了詳盡記錄。19．請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。20．文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?1．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。22．請(qǐng)對(duì)文中加點(diǎn)的“同質(zhì)化”一詞作出解釋?zhuān)⒘信e生活中發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的一個(gè)現(xiàn)象進(jìn)行說(shuō)明。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。宋代大儒朱熹曾言：“凡讀書(shū)，須整頓幾案，令潔凈端正。將書(shū)冊(cè)整齊頓放，正身體，對(duì)書(shū)冊(cè)，詳緩看字，仔細(xì)分明讀之?！边@是古人對(duì)慢閱讀的生動(dòng)詮釋。然而，在現(xiàn)代快節(jié)奏的生活中，這一傳統(tǒng)習(xí)慣似乎逐漸被淡化。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇議論文。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1．C2．D3．D4．①材料一引用孔子的話(huà)“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”是為了說(shuō)明禮治中人們服禮的主動(dòng)性。②材料二引用梁漱溟的話(huà)“中國(guó)過(guò)去社會(huì)秩序的維持多靠禮俗，中國(guó)將來(lái)的組織構(gòu)造仍要靠禮俗形著而成”，是為了論證中國(guó)社會(huì)“禮俗互動(dòng)”傳統(tǒng)的延續(xù)性。5．①歷史傳承：中國(guó)社會(huì)的共享傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，伴隨著農(nóng)耕文明的發(fā)展而逐漸成熟，并受到以儒學(xué)為主體的禮治教化模式的持續(xù)塑造。②現(xiàn)實(shí)需求：隨著全球化、城市化、信息化的迅猛發(fā)展，共享傳統(tǒng)淡化，出現(xiàn)了“社會(huì)分離”的趨勢(shì)，人們開(kāi)始期盼人際情感的共享，因此，“禮治復(fù)興”成了一種滿(mǎn)足這一需求的社會(huì)現(xiàn)象。③政策推動(dòng)：近年來(lái)，國(guó)家基于“共享發(fā)展”理念的諸多施策，為“禮治復(fù)興”提供了政策支持和推動(dòng)。6．A7．D8．①小說(shuō)以“冰糖葫蘆”為線(xiàn)索，圍繞與“冰糖葫蘆”有關(guān)的情節(jié)展開(kāi)，使故事更集中簡(jiǎn)潔。②“冰糖葫蘆”中凝結(jié)著老年夫婦的恩愛(ài)、賣(mài)糖葫蘆夫妻的堅(jiān)守等美好的精神品質(zhì)，有利于人物形象的表現(xiàn)。③文章借助“冰糖葫蘆”這一中心事物，告訴讀者幸福的真諦在于互相的關(guān)愛(ài)和心靈