天津市河?xùn)|區(qū)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期7月期末考試 語(yǔ)文 含解析

河?xùn)|區(qū)2023～2024學(xué)年度第二學(xué)期期末質(zhì)量檢測(cè)高二語(yǔ)文本試卷滿(mǎn)分150分，考試時(shí)間150分鐘。答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)、學(xué)校等信息填寫(xiě)在“答題卡”上。答題時(shí)，務(wù)必將第Ⅰ卷的1-11題，第Ⅱ卷的第16、17題答案涂寫(xiě)在“答題卡”上，答案答在試卷上無(wú)效。第Ⅰ卷（33分）一、（9分）閱讀下面一段文字，完成下面小題。4月12日晚，“‘橋’見(jiàn)海河，邂逅浪漫”——橋邊音樂(lè)匯系列活動(dòng)儀式在天津市津?yàn)硰V場(chǎng)舉行。據(jù)悉，橋邊音樂(lè)匯傾情打造了8個(gè)系列精彩活動(dòng)，每一場(chǎng)演出都是一次美麗的邂逅，又別具一格。作為天津市最著名的旅游景點(diǎn)之一，不僅海河以母親河的陪伴與包容哺育著天津這座城市，同時(shí)也以天津式的慷慨和柔情迎接著所有來(lái)津旅行的游客。因此，本次活動(dòng)將圍繞海河，以北安橋、解放橋等特色橋梁為重點(diǎn)，在津?yàn)硰V場(chǎng)、北安橋音樂(lè)公園等親水區(qū)域組織形式各異、豐富多彩的文化藝術(shù)活動(dòng)。不論是結(jié)束一天工作后的平凡傍晚，還是旅行途中的短暫停留，市民游客們都可以漫步在海河邊，欣賞城市美景與近在身邊的文藝盛宴，在津城河畔邂逅一場(chǎng)的浪漫之旅。1.依次填入文中橫線(xiàn)上的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.啟動(dòng)不落窠臼經(jīng)典B.起動(dòng)匠心獨(dú)具綺麗C.啟動(dòng)匠心獨(dú)具綺麗D.起動(dòng)不落窠臼經(jīng)典2.文中畫(huà)線(xiàn)句子有語(yǔ)病，下列修改正確的一項(xiàng)是（）A.海河不僅以母親河的陪伴與包容哺育著天津這座城市，同時(shí)也以天津式的慷慨和柔情迎接著所有來(lái)津旅行的游客。B.海河不僅以母親河包容與陪伴哺育著天津這座城市，同時(shí)也以天津式的慷慨和柔情迎接著所有來(lái)津旅行的游客。C.不僅海河以母親河的陪伴與包容哺育著天津這座城市，同時(shí)也以天津式的柔情和慷慨迎接著所有來(lái)津旅行的游客。D.不僅海河以母親河的包容與陪伴哺育著天津這座城市，同時(shí)也以天津式的柔情和慷慨迎接著所有來(lái)津旅行的游客。3.下列對(duì)相關(guān)文學(xué)、文化常識(shí)的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是（）A.元雜劇中表示動(dòng)作的術(shù)語(yǔ)叫“科”，兩人對(duì)話(huà)叫“賓”，一人自說(shuō)叫做“白”，以歌唱為主，因主角不同，分為末本、旦本。B.韓愈，字退之，唐代“古文運(yùn)動(dòng)”倡導(dǎo)者，他和唐代的柳宗元，宋代的范仲淹、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏并稱(chēng)為唐宋散文八大家C.“六藝”指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》六種經(jīng)書(shū)，也可指禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)這六種技藝?！稁熣f(shuō)》中的“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，“六藝”即指后者。D.壬戌之秋，七月既望：壬戌，古代歷法中的皇帝紀(jì)年法。既望，農(nóng)歷十六；望，農(nóng)歷每月十五日。二、非連續(xù)性文本閱讀（每小題3分，共9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：不但表現(xiàn)在文藝作品中如此，世界觀的總傾向表現(xiàn)在一個(gè)文藝作家身上也是如此。它不是幾句抽象的口號(hào)教條所能表現(xiàn)出的，要看他的具體的一言一行。一個(gè)作家總有一種傾向，這種傾向是他畢生生活經(jīng)驗(yàn)、文化教養(yǎng)和時(shí)代風(fēng)尚所形成的。它總是思想和情感交融的統(tǒng)一體，形成他的人格的核心。也就是在這個(gè)意義上，文藝的“風(fēng)格就是人格”。例如就人格來(lái)說(shuō)，“忠君愛(ài)國(guó)”這個(gè)抽象概念可以應(yīng)用到屈原、杜甫、岳飛、文天祥和無(wú)數(shù)其他英雄人物身上，但是顯不出這些大詩(shī)人各自的具體情況和彼此之間的差異，也就不能作為評(píng)價(jià)他們的文藝作品的可靠依據(jù)。在西方，“人道主義”這一抽象概念也是如此。文藝復(fù)興時(shí)代，法國(guó)革命時(shí)代，帝國(guó)主義時(shí)代，乃至無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師馬克思都宣揚(yáng)或者肯定過(guò)人道主義，但是具體的內(nèi)容意義各不相同。這就是為什么我們?cè)谖乃囶I(lǐng)域里反對(duì)教條和公式化、概念化，反對(duì)用概念性思想來(lái)指導(dǎo)、約束甚至吞并具體的形象思維。文藝作品要有理，理不是概念而是事物的本質(zhì)或客觀形勢(shì)本身發(fā)展的傾向。還應(yīng)指出，文藝不但要有理，而且要有情，情理交融的統(tǒng)一體才形成人格，才形成真正偉大的文藝作品。這種情理交融的統(tǒng)一體就是黑格爾所說(shuō)的“情致”。別林斯基在他的文藝論文里也發(fā)揮了黑格爾關(guān)于“情致”的學(xué)說(shuō)。近年來(lái)蘇聯(lián)美學(xué)界和文藝批評(píng)界有片面強(qiáng)調(diào)理性而蔑視情感的傾向，我們也跟著他們走，有時(shí)甚至超過(guò)他們，這是應(yīng)該糾正的偏差。提“傾向性”似比提“思想性”較妥，因?yàn)樵跊Q定傾向之中，情感有時(shí)還比思想起更大的作用。最顯著的例子是音樂(lè)?！八娜藥汀彼僚皶r(shí)曾掀起過(guò)對(duì)“無(wú)標(biāo)題音樂(lè)”的批判，因?yàn)閾?jù)說(shuō)“無(wú)標(biāo)題”就是否定思想性。對(duì)此，德國(guó)偉大音樂(lè)家休曼的話(huà)是很好的駁斥：批評(píng)家們老是想知道音樂(lè)家們無(wú)法用語(yǔ)言文字表達(dá)出來(lái)的東西，他們對(duì)所談的問(wèn)題往往十分沒(méi)有懂得一分；將來(lái)會(huì)有那么一天，人們不再追問(wèn)我們神圣的樂(lè)曲背后隱喻著什么意義；你且先把五度音程辨認(rèn)清楚吧，別再來(lái)干擾我們的安寧！隱喻的“意義”便是“思想”。思想是要用語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)的，而音樂(lè)本身不用語(yǔ)言文字，它只是音調(diào)節(jié)奏起伏變化的藝術(shù)。音調(diào)節(jié)奏起伏變化是和情感的起伏變化相對(duì)應(yīng)的，所以音樂(lè)所表達(dá)的是情感而不是只有語(yǔ)言文字才能表達(dá)出的思想。托爾斯泰在《藝術(shù)論》里強(qiáng)調(diào)文藝的作用在傳染情感，這是值得我們深思的。不但在音樂(lè)里，就連在作為語(yǔ)言藝術(shù)的文學(xué)里最感動(dòng)人的也不是概念性思想而是生動(dòng)具體的情感。以莎士比亞為例，你能從他的哪一部作品里探索出一些概念性的思想么？確實(shí)有些批評(píng)家進(jìn)行過(guò)這種探索，所得到的結(jié)論不過(guò)是他代表了文藝復(fù)興時(shí)代的人道主義精神，更具體一點(diǎn)也不過(guò)像英國(guó)美學(xué)家克·考德威爾所說(shuō)的，莎士比亞在政治傾向上要求英國(guó)有一個(gè)能鞏固新興資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的強(qiáng)有力的君主。就是這些概念使你受到感動(dòng)和教育嗎？就我個(gè)人來(lái)說(shuō)，我至今還抓不住莎士比亞的思想體系，假如他有的話(huà)。在讀他的作品時(shí)，首先是他所寫(xiě)出的生動(dòng)具體的典型環(huán)境下典型人物性格，其次是每部劇本里，特別在悲劇里，都表達(dá)出強(qiáng)烈的情感，強(qiáng)烈的愛(ài)和恨，強(qiáng)烈的悲和喜，強(qiáng)烈的憧憬和悵惘，強(qiáng)烈的諷刺和謔浪的笑傲，這些因素使我感到振奮，也使我感到苦悶。振奮也好，苦悶也好，心總在跳動(dòng)，生命總在活躍地顯出它的力量，這對(duì)于我就可心滿(mǎn)意足了?？傊乃囀乔楹屠淼慕y(tǒng)一，是形象和思想的統(tǒng)一，創(chuàng)作或評(píng)價(jià)文藝作品都不能顧此失彼。（摘編自朱光潛《形象思維與文藝的思想性》）材料二：盡管文藝思維借助形象以顯現(xiàn)，作為思維方式，它與哲學(xué)的思維方式具有明顯的區(qū)別，但文藝思維并不排斥理性，也不應(yīng)該完全排斥理性。人類(lèi)思維從感性上升到理性的規(guī)律，同樣適用于文藝思維。實(shí)際上，情感與思想難以分離。情感是人們對(duì)外界事物的一種心理反應(yīng)和態(tài)度，其中就表現(xiàn)出主體的思想和立場(chǎng)。正如毛澤東所說(shuō)，“世上決沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)，也沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的恨”?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)中我國(guó)人民之所以恨日本侵略者，是因?yàn)樗麄兦秩胛覀兊膰?guó)土，還燒殺擄掠中國(guó)人民。這種恨的情感正是人們透過(guò)種種現(xiàn)象認(rèn)識(shí)到敵人的本質(zhì)而產(chǎn)生的。怎么能說(shuō)文藝作品表現(xiàn)這種情感就沒(méi)有理性思維呢？文藝是情、意、象的統(tǒng)一，也是真、善、美的統(tǒng)一。在人類(lèi)歷史的進(jìn)步中，優(yōu)秀的文藝都體現(xiàn)出情真、意善、象美的特點(diǎn)。思想和情感不但是文學(xué)藝術(shù)形象的構(gòu)成要素，也是文學(xué)藝術(shù)的審美愉悅性得以產(chǎn)生的要素。如果說(shuō)，藝術(shù)形象是文學(xué)藝術(shù)作品的美的形式，那么，思想和情感便是文學(xué)藝術(shù)作品的美的內(nèi)容。人們對(duì)文藝的審美判斷不僅在于作品的形式美，還必然包含真?zhèn)蔚恼J(rèn)識(shí)價(jià)值判斷和善惡的精神價(jià)值判斷。雖然真和善的東西并不都表現(xiàn)為美，但美是以真、善為前提的。假的和惡的東西則很難被人認(rèn)為美。假和惡只有被作家、藝術(shù)家審美的光照揭露和鞭撻，才能在藝術(shù)作品中轉(zhuǎn)化為美。而真與善，只有通過(guò)美的藝術(shù)形象的表現(xiàn)才能格外感人，格外使人動(dòng)心，使人受到春雨潤(rùn)物般的熏陶和感染。這是文藝作品勝于、區(qū)別于純思想性的哲學(xué)或倫理著作的所在。情真、意善、象美不僅需要作者和受眾對(duì)感性形象生動(dòng)的感受，也需要作者和受眾理性思考的判斷。文藝作品除具有藝術(shù)性外，還具有思想性，其原因正在這里。（摘編自張炯《高度重視文藝的思想性》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.文藝的“風(fēng)格就是人格”，所以一個(gè)作家的傾向是思想和情感交融的統(tǒng)一體，形成他的人格的核心。B.在決定傾向之中，情感的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)思想的作用，可見(jiàn)文藝作品中“情感”比“思想”更為重要。C.音樂(lè)是音調(diào)節(jié)奏起伏變化的藝術(shù)，所表達(dá)的是情感，音調(diào)節(jié)奏起伏變化是和情感的起伏變化相對(duì)應(yīng)的。D.文藝是真、善、美的統(tǒng)一，善是以真、美為前提的，所以人們對(duì)文藝的審美判斷不僅在于作品的形式美。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一列舉“忠君愛(ài)國(guó)”“人道主義”等抽象概念，闡述了文藝領(lǐng)域里要反對(duì)教條和公式化、概念化。B.材料一引用休曼的話(huà)?cǎi)g斥了音樂(lè)“無(wú)標(biāo)題”就是否定思想性的觀點(diǎn)，認(rèn)為片面強(qiáng)調(diào)理性而蔑視情感的傾向需要糾正。C.材料二中，毛澤東的話(huà)引出了我國(guó)人民對(duì)日本侵略者的恨的情感，表明文藝作品在表現(xiàn)情感的同時(shí)也有理性思維。D.材料二將文藝思維與哲學(xué)的思維方式進(jìn)行了深入對(duì)比論述，強(qiáng)調(diào)了文藝思維并不排斥理性，也不應(yīng)該完全排斥理性。6.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.恩格斯認(rèn)為，要用對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)描寫(xiě)去克服思想上的各種偏見(jiàn)，作家的創(chuàng)作才可能真正取得成功，產(chǎn)生更優(yōu)秀的作品。B.列夫·托爾斯泰忠實(shí)地描繪了當(dāng)時(shí)俄國(guó)農(nóng)民革命中農(nóng)民的矛盾狀態(tài)和情緒，被列寧稱(chēng)為農(nóng)民革命的“一面鏡子”。C.黑格爾強(qiáng)調(diào)“情致”，即情理交融的統(tǒng)一體；別林斯基在他的文藝論文里還發(fā)揮了黑格爾關(guān)于“情致”的學(xué)說(shuō)。D.莫言的《紅高粱》《檀香刑》《蛙》等小說(shuō)雖然有一定的魔幻色彩，但其敘寫(xiě)的人物與故事仍然來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活。三、文言文閱讀（7～11題，每小題3分；共24分）閱讀下面兩段選文，完成下面小題。材料一秦攻宜陽(yáng)，周君①謂趙累曰：“子以為何如？”對(duì)曰：“宜陽(yáng)必拔也?！本唬骸耙岁?yáng)城方八里，材士十萬(wàn)，粟支數(shù)年，公仲②之軍二十萬(wàn)，景翠③以楚之眾，臨山而救之，秦必?zé)o功。”對(duì)曰：“甘茂，羈旅也。攻宜陽(yáng)而有功，則周公旦也；無(wú)功，則削跡于秦。秦王不聽(tīng)群臣父兄之議而攻宜陽(yáng)。宜陽(yáng)不拔，秦王恥之。臣故曰拔?！本唬骸白訛楣讶酥\，且奈何？”對(duì)曰：“君謂景翠曰：‘公爵為執(zhí)圭，官為柱國(guó)，戰(zhàn)而勝，則無(wú)加焉矣；不勝，則死。不如背秦，待秦拔之，公進(jìn)兵，秦恐公之乘其弊也，必以寶事公；公仲慕公之為己乘秦也，亦必盡其寶?！鼻匕我岁?yáng)，景翠果進(jìn)兵。秦懼，遽效煮棗④，韓氏果亦效重寶。景翠得城于秦，受寶于韓，而德東周。（取材于《戰(zhàn)國(guó)策·東周策一》）材料二秦伐宜陽(yáng)。楚王謂陳軫曰：“寡人聞韓侈巧士也，習(xí)諸侯事，殆能自免也。為其必免，吾欲先據(jù)之以加德焉。”陳軫對(duì)曰：“舍之，王勿據(jù)也。以韓侈之知，于此困矣。今山澤之獸，無(wú)黠于麋。鏖知獵者張罔前而驅(qū)己也因還走而冒人至數(shù)獵者知其詐偽舉罔而進(jìn)之麋因得矣。今諸侯明知此多詐，偽舉罔而進(jìn)者必眾矣。舍之，王勿據(jù)也。韓侈之知，于此困矣?！背趼?tīng)之，宜陽(yáng)果拔，陳軫先知之也。（取材于《戰(zhàn)國(guó)策·楚策三》材料三甘茂攻宜陽(yáng)，三鼓之而卒不上。秦之右將有尉對(duì)曰：“公不論兵，必大困?！备拭唬骸拔伊b旅而得相秦者，我以宜陽(yáng)餌王。今攻宜陽(yáng)而不拔，公孫衍挫我于內(nèi)，而公仲以韓窮我于外，是無(wú)茂之日已！請(qǐng)明日鼓之，而不可下，因以宜陽(yáng)之郭為墓?！庇谑浅鏊浇鹨砸婀p。明日鼓之，宜陽(yáng)拔。（取材子《戰(zhàn)國(guó)策·秦策二》）[注]①周君：周赧王。②公仲：韓國(guó)相國(guó)，又稱(chēng)韓侈、韓公仲。③景翠：楚國(guó)的大將。④煮棗：古邑名。戰(zhàn)國(guó)魏地，在今山東省東明縣南。7.對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）A.不如背秦背：回避B.公仲慕公之為己乘秦也慕：仰慕C.而德東周德：感激D.而公仲以韓窮我于外窮：使……窘迫8.下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（）A.①公爵為執(zhí)圭②誰(shuí)為大王為此計(jì)者B.①則無(wú)加焉矣②積土成山，風(fēng)雨興焉C.①必以寶事公②越國(guó)以鄙遠(yuǎn)D.①三鼓之而卒不上②今人有大功而擊之9.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（）A.麋知獵者張/罔前而驅(qū)己也/因還走而冒人至數(shù)/獵者知其詐偽/舉罔而進(jìn)之麋/因得矣B.麋知獵者張罔/前而驅(qū)己也/因還走而冒人/至數(shù)/獵者知其詐/偽舉罔而進(jìn)之/麋因得矣C.麋知獵者張/罔前而驅(qū)己也/因還走而冒/人至數(shù)獵者知其詐/偽舉罔而進(jìn)之麋/因得矣D.麋知獵者張罔/前而驅(qū)己也/因還走/而冒人至數(shù)/獵者知其詐偽/舉罔而進(jìn)之/麋因得矣10.下列句子分別編為四組，全都體現(xiàn)“有遠(yuǎn)見(jiàn)”一組是（）①對(duì)曰：“宜陽(yáng)必拔也?！雹谂R山而救之，秦必?zé)o功③宜陽(yáng)不拔，秦王恥之④吾欲先據(jù)之以加德焉⑤不如背秦，待秦拔之，公進(jìn)兵⑥韓侈之知，于此困矣A.①④⑤ B.②③⑤ C.①⑤⑥ D.②③④11.下列對(duì)選文的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.秦國(guó)攻打宜陽(yáng)，東周?chē)?guó)君認(rèn)為宜陽(yáng)內(nèi)有眾多的士兵、充足的糧草，外有相機(jī)援救的楚軍，韓國(guó)可以高枕無(wú)憂(yōu)。B.秦韓宜陽(yáng)開(kāi)戰(zhàn)之前，楚王隱憂(yōu)韓國(guó)難以自守，所以意欲代韓國(guó)把守宜陽(yáng)，不給秦國(guó)可乘之機(jī)。C.楚國(guó)大將景翠聽(tīng)從勸說(shuō)，從自身利益出發(fā)，選擇恰當(dāng)時(shí)機(jī)出兵宜陽(yáng)，既令秦國(guó)害怕，又得韓國(guó)感激，最終從兩國(guó)獲利。D.甘茂作為宜陽(yáng)之役的秦軍主帥，面對(duì)困境，相信重賞之下必有勇夫，于是拿出自己的錢(qián)財(cái)加在公家的賞金里。12.把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）寡人聞韓侈巧士也，習(xí)諸侯事，殆能自免也。（2）楚王聽(tīng)之，宜陽(yáng)果拔，陳軫先知之也。13.根據(jù)三則材料，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括秦國(guó)最終攻下宜陽(yáng)的原因。第Ⅱ卷（117分）注意事項(xiàng)：1.用黑色墨水的鋼筆或簽字筆將答案寫(xiě)在答題卡上，答在試卷上的無(wú)效。2.本試卷共11小題，共117分。四、古詩(shī)詞積累與鑒賞（15分）14.課內(nèi)古詩(shī)文積累。（1）當(dāng)不愿意屈身侍奉權(quán)貴時(shí)，許多有志之士常常用《夢(mèng)游天姥吟留別》中的名句“________，_____________”來(lái)表明自己的態(tài)度。（2）對(duì)時(shí)光易逝的感慨，是人類(lèi)共通的情感。曹操在《短歌行》中對(duì)酒高歌，直接唱出“_________”，蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》中笑自己“_____________”，在這些感慨的背后，隱藏著對(duì)建功立業(yè)的渴求。（3）古人寫(xiě)文章常常借古諷今。在《阿房宮賦》中，杜牧用“后人哀之而不鑒之，____________”，告誡后世統(tǒng)治者如果不能汲取秦覆亡的教訓(xùn)就會(huì)讓悲劇重演而空讓后人感慨；在《六國(guó)論》中，蘇洵講“茍以天下之大，_______________，是又在六國(guó)下矣”，告誡北宋統(tǒng)治者不要被強(qiáng)敵的積威嚇倒，一個(gè)中央王朝如果跟隨六國(guó)的舊例而滅亡，就會(huì)被后人恥笑。15.閱讀下面的宋詩(shī)，完成題目。署旱苦熱宋·王令清風(fēng)無(wú)力屠得熱，落日著翅飛上山。人固已懼江海竭，天豈不惜河漢干？昆侖之高有積雪，蓬萊之遠(yuǎn)常遺寒。不能手提天下往，何忍身去游其間？（1）下列對(duì)詩(shī)句的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.此詩(shī)開(kāi)篇緊扣題目，寫(xiě)法別具一格。陽(yáng)光炙烤，落日不沉，清風(fēng)微弱而無(wú)力驅(qū)暑，天氣酷熱難當(dāng)。B.“天豈”一句，賦予“天”人的感情色彩，它不怕“河漢”干涸，與人害怕江?？萁叩男睦硇纬闪藦?qiáng)烈的對(duì)比。C.頸聯(lián)詩(shī)人描繪了心目中的清涼世界，但無(wú)奈“昆侖”高、“蓬萊”遠(yuǎn)，遠(yuǎn)水解不了近渴，呼應(yīng)了題目中的“苦”字。D.此詩(shī)情感復(fù)雜，結(jié)尾流露出詩(shī)人的想法，與杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中最后兩句體現(xiàn)的精神如出一轍。（2）本詩(shī)首句“屠”字用得巧妙，請(qǐng)簡(jiǎn)單分析妙在何處？（3）南宋詩(shī)人劉克莊在其《后村詩(shī)話(huà)·前集》中稱(chēng)贊此詩(shī)“識(shí)度高遠(yuǎn)”。請(qǐng)你結(jié)合本詩(shī)內(nèi)容，對(duì)這一說(shuō)法作簡(jiǎn)要評(píng)述。五、文學(xué)類(lèi)文本閱讀（22分）閱讀下面作品，完成下面小題。羌笛何須怨楊柳查干①在中國(guó)古代，邊塞詩(shī)十分盛行，到了唐代尤甚。它著力描繪邊塞風(fēng)光，反映戍邊將士的軍旅生活，高適的《燕歌行》《薊門(mén)行五首》、王昌齡的《從軍行七首》、岑參的《白雪歌送武判官歸京》、王之渙的《涼州詞二首》等，都流傳甚廣。②“羌笛何須怨楊柳”就是王之渙名作《涼州詞二首·其一》中的一句。全詩(shī)如下：黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)。③這首詩(shī)簡(jiǎn)單明了，十分好懂：縱目望去，黃河漸行漸遠(yuǎn)，好像奔流在白云中間。就在黃河上游的萬(wàn)仞高山之中，一座孤城玉門(mén)關(guān)聳立在那里，顯得冷峻又孤寂。何必用羌笛吹起那哀怨的楊柳曲，去埋怨春天遲遲不來(lái)呢，玉門(mén)關(guān)一帶春風(fēng)是吹不到的啊。④春風(fēng)吹不到的地方，就是指幅員遼闊的大西北。這里雖有大山大野，但戈壁荒漠也多，著名的黃土高原就在此。王維的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，只兩句，便勾勒出大西北蒼茫、浩瀚的輪廓。他雖不屬邊塞詩(shī)人，但他的邊塞之作下筆有神，讓后人一誦再誦。⑤玉門(mén)關(guān)，我是去過(guò)的，在上世紀(jì)80年代。“孤城”之說(shuō)，一點(diǎn)也不假。玉門(mén)雖然已繁華了很多，但從整體的地理環(huán)境上看，還是顯得孤立無(wú)援。鐵人王進(jìn)喜紀(jì)念館，就在玉門(mén)市——不知為什么，我總會(huì)把這座巍峨的孤城與王進(jìn)喜聯(lián)系在一起，覺(jué)得這座邊關(guān)也應(yīng)該姓“鐵”詩(shī)人李季筆下的玉門(mén)，便是戰(zhàn)士，是石油工人，是鐵打的硬漢！“春風(fēng)不度”，是悲觀的寫(xiě)法，春風(fēng)是不會(huì)忽略玉門(mén)關(guān)的。⑥陽(yáng)關(guān)，離玉門(mén)關(guān)不遠(yuǎn)，大概三十公里的樣子。“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。”王維擔(dān)心，友人過(guò)了陽(yáng)關(guān)，就進(jìn)入另一片天地，在那里，連折柳送友都很難辦到。在古人看來(lái)，這里也是春風(fēng)不度之地，然而，陽(yáng)關(guān)在歷史上是繁華過(guò)的，曾經(jīng)車(chē)水馬龍，著名的陽(yáng)關(guān)大道至今留有往日喧騰的車(chē)轍。作家周而復(fù)的小說(shuō)《上海的早晨》里有一句話(huà)“你走你的陽(yáng)關(guān)道，我走我的獨(dú)木橋”，后來(lái)成為百姓口頭的俗語(yǔ)，可見(jiàn)，“陽(yáng)關(guān)大道”之盛名。后來(lái)，沙進(jìn)人退，草木枯竭，陽(yáng)關(guān)變成了一片廢墟，令人扼腕。我們?nèi)リ?yáng)關(guān)走訪(fǎng)的那一天，老天賞臉，風(fēng)和日麗，長(zhǎng)空中有幾片白云在飄。一只金色的蒼鷹在孤獨(dú)地盤(pán)旋。而那聳立著的陽(yáng)關(guān)烽燧，一身襤褸，仍站在沙海里，守護(hù)著這座關(guān)隘，令人動(dòng)容。⑦在陽(yáng)關(guān)遺址，有一些小店鋪，只是不見(jiàn)有羌笛出售。羌笛，是羌民族的一種古老的吹奏樂(lè)器，音域低沉而有些哀怨，很適合在大西北的滾石流沙中吹奏，如號(hào)角，聞之讓人頓生斗志。就像馬頭琴，最適合在遼闊的大草原上彈奏一樣。它們都奏出了古老民族的心聲，呼天搶地般，在祈求上蒼護(hù)佑這一片生存之地。這里倒是有塤售。塤，也是一種古老樂(lè)器。我買(mǎi)了兩只，一只六孔，另一只十孔，金黃色的，很是上眼。我奔向烽燧，對(duì)著它，吹出古曲《陽(yáng)關(guān)三疊》。⑧抬眼西望，荒沙茫茫，連著無(wú)垠的戈壁。不見(jiàn)一棵樹(shù)，想見(jiàn)到一棵小草都有些奢侈。只有駱駝刺，稀稀拉拉地長(zhǎng)在那里。葉很短，刺卻很尖，也長(zhǎng)。還有沙漠壁虎，藏入亂石間，東張西望，很是警覺(jué)的樣子。世間萬(wàn)物，各有各的生存法則，我竟羨慕起它的堅(jiān)韌與生存能力。⑨我是喜歡甘肅這片土地的，前后去過(guò)五六次，喜歡它的蒼涼、遼闊，以及質(zhì)樸。它的地底，埋有往日的輝煌歷史，往日的繁華，往日的人文與哲思。⑩在甘肅友人的陪伴下，我走過(guò)整個(gè)的“河西走廊”。河西走廊，在祁連山和巴丹吉林沙漠中間，長(zhǎng)約1000公里，寬幾公里至近200公里。我輕輕叩動(dòng)過(guò)武威、金昌、張掖、酒泉、嘉峪關(guān)等城市那厚重的歷史之門(mén)。那里的人，格外質(zhì)樸、豪爽、勤勉。那里的酒，格外香甜、綿柔，一飲即醉，但不上頭。河西走廊是片富饒之地，它的人文歷史是無(wú)價(jià)的寶藏。在武威，友人送我一件當(dāng)?shù)爻鐾恋那嚆~奔馬的仿制品，即著名的文物“馬踏飛燕”。在行車(chē)途中，窗外是覆蓋著白雪的祁連諸峰和烏鞘嶺，我目不轉(zhuǎn)睛地凝視山嶺之下正安詳?shù)乜胁莸陌钻笈：秃陉笈?。我總覺(jué)得，它們不是一群被人馴服過(guò)的牲畜，而是西域這片土地的主宰者，它們走下祁連山，凝望著這個(gè)世界的滄桑變遷。?斗轉(zhuǎn)星移，又是幾十年過(guò)去了，正如我國(guó)的許多沙漠地帶一樣，如今，這片土地上，沙在退，人在進(jìn)。一片片戈壁荒漠，正在變成生命的綠洲。這便是我們這個(gè)古老族群的韌性！假如有生命輪回，假如王維重新踏上這片土地，踏上這條長(zhǎng)長(zhǎng)的河西走廊，“西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”之憂(yōu)定會(huì)消解。王之渙也不必再感嘆“羌笛何須怨楊柳”了，春風(fēng)早就度過(guò)了玉門(mén)關(guān)和陽(yáng)關(guān)。連往日顯得孤寂、哀怨的沙漠駝鈴聲，都變得清新、愉悅，充滿(mǎn)了春的氣息。（取材自查干的同名散文）16.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的讀音，不正確的一項(xiàng)是（）A.著力（zhuó）埋怨（mán）幅員遼闊（fú）B廢墟（xū）關(guān)隘（yì）一身襤褸（lán）C.祈求（qí）馴服（xùn）呼天搶地（qiāng）D.安詳（xiáng）戍邊（shù）斗轉(zhuǎn)星移（dǒu）17.下列對(duì)人物的理解與分析，不正確的兩項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)頭引用王之渙的詩(shī)，凸顯了玉門(mén)關(guān)因所處的位置和與周邊整體地理環(huán)境的關(guān)系而顯得“孤立無(wú)援”。B.作者認(rèn)為玉門(mén)關(guān)也應(yīng)該姓“鐵”，表達(dá)了對(duì)扎根邊疆、開(kāi)發(fā)邊疆的石油工人的敬意，因?yàn)樗麄內(nèi)纭拌F”般頑強(qiáng)地堅(jiān)守在戈壁。C.作者描寫(xiě)沙漠壁虎“藏入亂石間，東張西望，很是警覺(jué)的樣子”，用擬人的修辭，意在展現(xiàn)荒漠險(xiǎn)惡、危機(jī)四伏，暗示游客要小心。D.作者詳細(xì)描述自己在河西走廊的行蹤，融自然、人文、歷史于一體，表達(dá)了對(duì)這片土地?zé)o限的喜愛(ài)之情。E.唐代大詩(shī)人王維、王之渙如果生命輪回，重新回到河西走廊，肯定會(huì)被眼前景象所震撼，再也寫(xiě)不出那么出色的詩(shī)句了。18.賞析文章第⑥段中的劃線(xiàn)句子。19.在?段中，作者稱(chēng)贊我們這個(gè)古老族群有“韌性”。請(qǐng)結(jié)合全文，分條概述這種“韌性”的具體表現(xiàn)。20.作者為什么以“羌笛何須怨楊柳”為題？請(qǐng)結(jié)合全文內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析。六、（10分）21.劉姥姥是曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中不吝筆墨塑造的一位鄉(xiāng)下老太太形象。第四十回寫(xiě)行酒令時(shí)，別人的行酒令頗有文采，而劉姥姥的行酒令是“花兒落了結(jié)個(gè)大倭瓜”，惹得眾人捧腹。有人認(rèn)為劉姥姥不識(shí)字沒(méi)文化很正常；有人認(rèn)為她雖然不識(shí)字，但她也不愚。你認(rèn)同哪種觀點(diǎn)?請(qǐng)結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的相關(guān)內(nèi)容加以闡釋。22.根據(jù)要求完成題目。2024年4月—10月，以“‘橋’見(jiàn)海河，邂逅浪漫”為主題的橋邊音樂(lè)匯系列活動(dòng)正式拉開(kāi)帷幕，活動(dòng)覆蓋海河沿岸多個(gè)文化場(chǎng)地，將海河沿線(xiàn)打造成為人文藝術(shù)氣息濃郁的精品文化景觀聚集地。你準(zhǔn)備以“‘橋’見(jiàn)海河”為主題拍攝短視頻，展現(xiàn)天津的建筑與人文之美。請(qǐng)從以下元素中任選至少兩個(gè)，寫(xiě)一段配合短視頻描寫(xiě)性或抒情性文字。要求：主題突出，聯(lián)想合理，文字順暢，100字左右。海河解放橋獅子林橋游船津?yàn)硰V場(chǎng)天津站音樂(lè)節(jié)浪漫七、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，按要求作文。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代、直播時(shí)代，各類(lèi)明星層出不窮。追星，也成為青少年的情感、精神剛需。那么，青少年應(yīng)該追怎樣的星？鎂光燈下，未必就是精神高地；燈火闌珊處，往往屹立著座座高峰。有的青少年將自己喜歡的明星藝人視為人生偶像，原因是明星藝人光鮮亮麗、多才多藝，有名又有錢(qián)。有的青少年將成功的商業(yè)大佬視為自己的人生偶像，原因是成功企業(yè)家的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷、財(cái)富效應(yīng)等具有很強(qiáng)感染力。還有的青少年選擇袁隆平、吳孟超等著名科學(xué)家作為人生偶像，因?yàn)檫@些科學(xué)家身上所具有的品格、所做出的貢獻(xiàn)、所創(chuàng)造的價(jià)值，對(duì)整個(gè)社會(huì)、國(guó)家乃至人類(lèi)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。青少年的個(gè)人愛(ài)好不同，人生偶像也會(huì)不同。以誰(shuí)為人生偶像，是一份權(quán)利，也是一種選擇。上述材料引發(fā)了你怎樣的認(rèn)識(shí)和思考，請(qǐng)你據(jù)此寫(xiě)一篇文章，表達(dá)你的看法。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄漏個(gè)人信息；不少于800字。河?xùn)|區(qū)2023～2024學(xué)年度第二學(xué)期期末質(zhì)量檢測(cè)高二語(yǔ)文本試卷滿(mǎn)分150分，考試時(shí)間150分鐘。答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)、學(xué)校等信息填寫(xiě)在“答題卡”上。答題時(shí)，務(wù)必將第Ⅰ卷的1-11題，第Ⅱ卷的第16、17題答案涂寫(xiě)在“答題卡”上，答案答在試卷上無(wú)效。第Ⅰ卷（33分）一、（9分）閱讀下面一段文字，完成下面小題。4月12日晚，“‘橋’見(jiàn)海河，邂逅浪漫”——橋邊音樂(lè)匯系列活動(dòng)儀式在天津市津?yàn)硰V場(chǎng)舉行。據(jù)悉，橋邊音樂(lè)匯傾情打造了8個(gè)系列精彩活動(dòng)，每一場(chǎng)演出都是一次美麗的邂逅，又別具一格。作為天津市最著名的旅游景點(diǎn)之一，不僅海河以母親河的陪伴與包容哺育著天津這座城市，同時(shí)也以天津式的慷慨和柔情迎接著所有來(lái)津旅行的游客。因此，本次活動(dòng)將圍繞海河，以北安橋、解放橋等特色橋梁為重點(diǎn)，在津?yàn)硰V場(chǎng)、北安橋音樂(lè)公園等親水區(qū)域組織形式各異、豐富多彩的文化藝術(shù)活動(dòng)。不論是結(jié)束一天工作后的平凡傍晚，還是旅行途中的短暫停留，市民游客們都可以漫步在海河邊，欣賞城市美景與近在身邊的文藝盛宴，在津城河畔邂逅一場(chǎng)的浪漫之旅。1.依次填入文中橫線(xiàn)上的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.啟動(dòng)不落窠臼經(jīng)典B.起動(dòng)匠心獨(dú)具綺麗C.啟動(dòng)匠心獨(dú)具綺麗D.起動(dòng)不落窠臼經(jīng)典2.文中畫(huà)線(xiàn)句子有語(yǔ)病，下列修改正確的一項(xiàng)是（）A.海河不僅以母親河的陪伴與包容哺育著天津這座城市，同時(shí)也以天津式的慷慨和柔情迎接著所有來(lái)津旅行的游客。B.海河不僅以母親河的包容與陪伴哺育著天津這座城市，同時(shí)也以天津式的慷慨和柔情迎接著所有來(lái)津旅行的游客。C.不僅海河以母親河的陪伴與包容哺育著天津這座城市，同時(shí)也以天津式的柔情和慷慨迎接著所有來(lái)津旅行的游客。D.不僅海河以母親河的包容與陪伴哺育著天津這座城市，同時(shí)也以天津式的柔情和慷慨迎接著所有來(lái)津旅行的游客。【答案】1.C2.B【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)（包括成語(yǔ)、熟語(yǔ)）的能力。第一空，起動(dòng)，通常指的是機(jī)器或設(shè)備的開(kāi)始工作；啟動(dòng)，除了可以指機(jī)器、儀器、電氣設(shè)備等開(kāi)始工作，還可以指法律法規(guī)、具體活動(dòng)、工作程序等開(kāi)始被實(shí)施或執(zhí)行。此處指出“橋邊音樂(lè)匯系列活動(dòng)”正式開(kāi)始，填“啟動(dòng)”。第二空，不落窠臼，有獨(dú)創(chuàng)風(fēng)格，不落俗套；匠心獨(dú)具，形容藝術(shù)構(gòu)思運(yùn)用的很獨(dú)特。此處突出“橋邊音樂(lè)匯傾情打造的8個(gè)系列精彩活動(dòng)”構(gòu)思新穎獨(dú)特，填“匠心獨(dú)具”。第三空，經(jīng)典，指具有廣泛影響力和持久價(jià)值的作品、事物或觀念；綺麗，形容辭藻華麗，也指鮮艷美麗，用來(lái)形容風(fēng)景。此處形容“城市美景與近在身邊的文藝盛宴”，填“綺麗”。故選C。【2題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫(huà)線(xiàn)句子有兩處語(yǔ)病。一是主語(yǔ)“海河”和關(guān)聯(lián)詞“不僅”位置不當(dāng)，前后兩個(gè)分句主語(yǔ)都是“海河”，應(yīng)改為“海河不僅”，排除CD。二是不合邏輯（或語(yǔ)序不當(dāng)），“陪伴與包容”應(yīng)改為“包容與陪伴”，排除A。故選B。3.下列對(duì)相關(guān)文學(xué)、文化常識(shí)的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是（）A.元雜劇中表示動(dòng)作的術(shù)語(yǔ)叫“科”，兩人對(duì)話(huà)叫“賓”，一人自說(shuō)叫做“白”，以歌唱為主，因主角不同，分為末本、旦本。B.韓愈，字退之，唐代“古文運(yùn)動(dòng)”倡導(dǎo)者，他和唐代的柳宗元，宋代的范仲淹、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏并稱(chēng)為唐宋散文八大家C.“六藝”指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》六種經(jīng)書(shū)，也可指禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)這六種技藝?！稁熣f(shuō)》中的“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，“六藝”即指后者。D.壬戌之秋，七月既望：壬戌，古代歷法中的皇帝紀(jì)年法。既望，農(nóng)歷十六；望，農(nóng)歷每月十五日。【答案】A【解析】【詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。B.“范仲淹”錯(cuò)誤，應(yīng)為王安石。C.“指后者”錯(cuò)誤，應(yīng)為前者。D.“皇帝紀(jì)年法”錯(cuò)誤，應(yīng)為干支紀(jì)年法。故選A。二、非連續(xù)性文本閱讀（每小題3分，共9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：不但表現(xiàn)在文藝作品中如此，世界觀的總傾向表現(xiàn)在一個(gè)文藝作家身上也是如此。它不是幾句抽象的口號(hào)教條所能表現(xiàn)出的，要看他的具體的一言一行。一個(gè)作家總有一種傾向，這種傾向是他畢生生活經(jīng)驗(yàn)、文化教養(yǎng)和時(shí)代風(fēng)尚所形成的。它總是思想和情感交融的統(tǒng)一體，形成他的人格的核心。也就是在這個(gè)意義上，文藝的“風(fēng)格就是人格”。例如就人格來(lái)說(shuō)，“忠君愛(ài)國(guó)”這個(gè)抽象概念可以應(yīng)用到屈原、杜甫、岳飛、文天祥和無(wú)數(shù)其他英雄人物身上，但是顯不出這些大詩(shī)人各自的具體情況和彼此之間的差異，也就不能作為評(píng)價(jià)他們的文藝作品的可靠依據(jù)。在西方，“人道主義”這一抽象概念也是如此。文藝復(fù)興時(shí)代，法國(guó)革命時(shí)代，帝國(guó)主義時(shí)代，乃至無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師馬克思都宣揚(yáng)或者肯定過(guò)人道主義，但是具體的內(nèi)容意義各不相同。這就是為什么我們?cè)谖乃囶I(lǐng)域里反對(duì)教條和公式化、概念化，反對(duì)用概念性思想來(lái)指導(dǎo)、約束甚至吞并具體的形象思維。文藝作品要有理，理不是概念而是事物的本質(zhì)或客觀形勢(shì)本身發(fā)展的傾向。還應(yīng)指出，文藝不但要有理，而且要有情，情理交融的統(tǒng)一體才形成人格，才形成真正偉大的文藝作品。這種情理交融的統(tǒng)一體就是黑格爾所說(shuō)的“情致”。別林斯基在他的文藝論文里也發(fā)揮了黑格爾關(guān)于“情致”的學(xué)說(shuō)。近年來(lái)蘇聯(lián)美學(xué)界和文藝批評(píng)界有片面強(qiáng)調(diào)理性而蔑視情感的傾向，我們也跟著他們走，有時(shí)甚至超過(guò)他們，這是應(yīng)該糾正的偏差。提“傾向性”似比提“思想性”較妥，因?yàn)樵跊Q定傾向之中，情感有時(shí)還比思想起更大的作用。最顯著的例子是音樂(lè)。“四人幫”肆虐時(shí)曾掀起過(guò)對(duì)“無(wú)標(biāo)題音樂(lè)”的批判，因?yàn)閾?jù)說(shuō)“無(wú)標(biāo)題”就是否定思想性。對(duì)此，德國(guó)偉大音樂(lè)家休曼的話(huà)是很好的駁斥：批評(píng)家們老是想知道音樂(lè)家們無(wú)法用語(yǔ)言文字表達(dá)出來(lái)的東西，他們對(duì)所談的問(wèn)題往往十分沒(méi)有懂得一分；將來(lái)會(huì)有那么一天，人們不再追問(wèn)我們神圣的樂(lè)曲背后隱喻著什么意義；你且先把五度音程辨認(rèn)清楚吧，別再來(lái)干擾我們的安寧！隱喻的“意義”便是“思想”。思想是要用語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)的，而音樂(lè)本身不用語(yǔ)言文字，它只是音調(diào)節(jié)奏起伏變化的藝術(shù)。音調(diào)節(jié)奏起伏變化是和情感的起伏變化相對(duì)應(yīng)的，所以音樂(lè)所表達(dá)的是情感而不是只有語(yǔ)言文字才能表達(dá)出的思想。托爾斯泰在《藝術(shù)論》里強(qiáng)調(diào)文藝的作用在傳染情感，這是值得我們深思的。不但在音樂(lè)里，就連在作為語(yǔ)言藝術(shù)的文學(xué)里最感動(dòng)人的也不是概念性思想而是生動(dòng)具體的情感。以莎士比亞為例，你能從他的哪一部作品里探索出一些概念性的思想么？確實(shí)有些批評(píng)家進(jìn)行過(guò)這種探索，所得到的結(jié)論不過(guò)是他代表了文藝復(fù)興時(shí)代的人道主義精神，更具體一點(diǎn)也不過(guò)像英國(guó)美學(xué)家克·考德威爾所說(shuō)的，莎士比亞在政治傾向上要求英國(guó)有一個(gè)能鞏固新興資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的強(qiáng)有力的君主。就是這些概念使你受到感動(dòng)和教育嗎？就我個(gè)人來(lái)說(shuō)，我至今還抓不住莎士比亞的思想體系，假如他有的話(huà)。在讀他的作品時(shí)，首先是他所寫(xiě)出的生動(dòng)具體的典型環(huán)境下典型人物性格，其次是每部劇本里，特別在悲劇里，都表達(dá)出強(qiáng)烈的情感，強(qiáng)烈的愛(ài)和恨，強(qiáng)烈的悲和喜，強(qiáng)烈的憧憬和悵惘，強(qiáng)烈的諷刺和謔浪的笑傲，這些因素使我感到振奮，也使我感到苦悶。振奮也好，苦悶也好，心總在跳動(dòng)，生命總在活躍地顯出它的力量，這對(duì)于我就可心滿(mǎn)意足了?？傊?，文藝是情和理的統(tǒng)一，是形象和思想的統(tǒng)一，創(chuàng)作或評(píng)價(jià)文藝作品都不能顧此失彼。（摘編自朱光潛《形象思維與文藝的思想性》）材料二：盡管文藝思維借助形象以顯現(xiàn)，作為思維方式，它與哲學(xué)的思維方式具有明顯的區(qū)別，但文藝思維并不排斥理性，也不應(yīng)該完全排斥理性。人類(lèi)思維從感性上升到理性的規(guī)律，同樣適用于文藝思維。實(shí)際上，情感與思想難以分離。情感是人們對(duì)外界事物的一種心理反應(yīng)和態(tài)度，其中就表現(xiàn)出主體的思想和立場(chǎng)。正如毛澤東所說(shuō)，“世上決沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)，也沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的恨”。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中我國(guó)人民之所以恨日本侵略者，是因?yàn)樗麄兦秩胛覀兊膰?guó)土，還燒殺擄掠中國(guó)人民。這種恨的情感正是人們透過(guò)種種現(xiàn)象認(rèn)識(shí)到敵人的本質(zhì)而產(chǎn)生的。怎么能說(shuō)文藝作品表現(xiàn)這種情感就沒(méi)有理性思維呢？文藝是情、意、象的統(tǒng)一，也是真、善、美的統(tǒng)一。在人類(lèi)歷史的進(jìn)步中，優(yōu)秀的文藝都體現(xiàn)出情真、意善、象美的特點(diǎn)。思想和情感不但是文學(xué)藝術(shù)形象的構(gòu)成要素，也是文學(xué)藝術(shù)的審美愉悅性得以產(chǎn)生的要素。如果說(shuō)，藝術(shù)形象是文學(xué)藝術(shù)作品的美的形式，那么，思想和情感便是文學(xué)藝術(shù)作品的美的內(nèi)容。人們對(duì)文藝的審美判斷不僅在于作品的形式美，還必然包含真?zhèn)蔚恼J(rèn)識(shí)價(jià)值判斷和善惡的精神價(jià)值判斷。雖然真和善的東西并不都表現(xiàn)為美，但美是以真、善為前提的。假的和惡的東西則很難被人認(rèn)為美。假和惡只有被作家、藝術(shù)家審美的光照揭露和鞭撻，才能在藝術(shù)作品中轉(zhuǎn)化為美。而真與善，只有通過(guò)美的藝術(shù)形象的表現(xiàn)才能格外感人，格外使人動(dòng)心，使人受到春雨潤(rùn)物般的熏陶和感染。這是文藝作品勝于、區(qū)別于純思想性的哲學(xué)或倫理著作的所在。情真、意善、象美不僅需要作者和受眾對(duì)感性形象生動(dòng)的感受，也需要作者和受眾理性思考的判斷。文藝作品除具有藝術(shù)性外，還具有思想性，其原因正在這里。（摘編自張炯《高度重視文藝的思想性》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.文藝的“風(fēng)格就是人格”，所以一個(gè)作家的傾向是思想和情感交融的統(tǒng)一體，形成他的人格的核心。B.在決定傾向之中，情感的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)思想的作用，可見(jiàn)文藝作品中“情感”比“思想”更為重要。C.音樂(lè)是音調(diào)節(jié)奏起伏變化的藝術(shù)，所表達(dá)的是情感，音調(diào)節(jié)奏起伏變化是和情感的起伏變化相對(duì)應(yīng)的。D.文藝是真、善、美的統(tǒng)一，善是以真、美為前提的，所以人們對(duì)文藝的審美判斷不僅在于作品的形式美。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一列舉“忠君愛(ài)國(guó)”“人道主義”等抽象概念，闡述了在文藝領(lǐng)域里要反對(duì)教條和公式化、概念化。B.材料一引用休曼的話(huà)?cǎi)g斥了音樂(lè)“無(wú)標(biāo)題”就是否定思想性的觀點(diǎn)，認(rèn)為片面強(qiáng)調(diào)理性而蔑視情感的傾向需要糾正。C.材料二中，毛澤東的話(huà)引出了我國(guó)人民對(duì)日本侵略者的恨的情感，表明文藝作品在表現(xiàn)情感的同時(shí)也有理性思維。D.材料二將文藝思維與哲學(xué)的思維方式進(jìn)行了深入對(duì)比論述，強(qiáng)調(diào)了文藝思維并不排斥理性，也不應(yīng)該完全排斥理性。6.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.恩格斯認(rèn)為，要用對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)描寫(xiě)去克服思想上的各種偏見(jiàn)，作家的創(chuàng)作才可能真正取得成功，產(chǎn)生更優(yōu)秀的作品。B.列夫·托爾斯泰忠實(shí)地描繪了當(dāng)時(shí)俄國(guó)農(nóng)民革命中農(nóng)民的矛盾狀態(tài)和情緒，被列寧稱(chēng)為農(nóng)民革命的“一面鏡子”。C.黑格爾強(qiáng)調(diào)“情致”，即情理交融的統(tǒng)一體；別林斯基在他的文藝論文里還發(fā)揮了黑格爾關(guān)于“情致”的學(xué)說(shuō)。D.莫言的《紅高粱》《檀香刑》《蛙》等小說(shuō)雖然有一定的魔幻色彩，但其敘寫(xiě)的人物與故事仍然來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活?！敬鸢浮?.C5.D6.D【解析】【4題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“文藝的……，所以……”錯(cuò)，因果倒置，由材料一第一段“它總是思想和情感交融的統(tǒng)一體，形成他的人格的核心。也就是在這個(gè)意義上，文藝的‘風(fēng)格就是人格’”可知，“一個(gè)作家的傾向是思想和情感交融的統(tǒng)一體，形成他的人格的核心”不是結(jié)果，而是原因。B.“情感的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)思想的作用”錯(cuò)，由材料一第一段“因?yàn)樵跊Q定傾向之中，情感有時(shí)還比思想起更大的作用”可知，情感有時(shí)作用大。D.“善是以真、美為前提的”錯(cuò)，由材料二的第二段“但美是以真、善為前提的”可知，陳述的主體是美不是善。故選C。【5題詳解】本題考查學(xué)生理解分析作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“材料二將文藝思維與哲學(xué)的思維方式進(jìn)行了深入對(duì)比論述，強(qiáng)調(diào)了……”錯(cuò)，材料二只是指出文藝思維與哲學(xué)的思維方式具有明顯的區(qū)別，并沒(méi)有進(jìn)行對(duì)比論述，也不是強(qiáng)調(diào)“文藝思維并不排斥理性，也不應(yīng)該完全排斥理性”，而是強(qiáng)調(diào)“文藝思維借助形象以顯現(xiàn)”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一主要觀點(diǎn)是“文藝是情和理的統(tǒng)一，是形象和思想的統(tǒng)一，創(chuàng)作或評(píng)價(jià)文藝作品都不能顧此失彼”。A.“用對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)描寫(xiě)去克服思想上的各種偏見(jiàn)”體現(xiàn)了“文藝是形象和思想的統(tǒng)一”。B.“忠實(shí)地描繪了當(dāng)時(shí)俄國(guó)農(nóng)民革命中農(nóng)民的矛盾狀態(tài)和情緒”體現(xiàn)了“文藝是情和理的統(tǒng)一”。C.“情致”就是情理交融的統(tǒng)一體，符合材料一的觀點(diǎn)。D.“敘寫(xiě)的人物與故事仍然來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活”不能體現(xiàn)材料一強(qiáng)調(diào)的“統(tǒng)一”，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一主要觀點(diǎn)。故選D。三、文言文閱讀（7～11題，每小題3分；共24分）閱讀下面兩段選文，完成下面小題。材料一秦攻宜陽(yáng)，周君①謂趙累曰：“子以為何如？”對(duì)曰：“宜陽(yáng)必拔也?！本唬骸耙岁?yáng)城方八里，材士十萬(wàn)，粟支數(shù)年，公仲②之軍二十萬(wàn)，景翠③以楚之眾，臨山而救之，秦必?zé)o功。”對(duì)曰：“甘茂，羈旅也。攻宜陽(yáng)而有功，則周公旦也；無(wú)功，則削跡于秦。秦王不聽(tīng)群臣父兄之議而攻宜陽(yáng)。宜陽(yáng)不拔，秦王恥之。臣故曰拔?！本唬骸白訛楣讶酥\，且奈何？”對(duì)曰：“君謂景翠曰：‘公爵為執(zhí)圭，官為柱國(guó)，戰(zhàn)而勝，則無(wú)加焉矣；不勝，則死。不如背秦，待秦拔之，公進(jìn)兵，秦恐公之乘其弊也，必以寶事公；公仲慕公之為己乘秦也，亦必盡其寶。’”秦拔宜陽(yáng)，景翠果進(jìn)兵。秦懼，遽效煮棗④，韓氏果亦效重寶。景翠得城于秦，受寶于韓，而德東周。（取材于《戰(zhàn)國(guó)策·東周策一》）材料二秦伐宜陽(yáng)。楚王謂陳軫曰：“寡人聞韓侈巧士也，習(xí)諸侯事，殆能自免也。為其必免，吾欲先據(jù)之以加德焉?！标愝F對(duì)曰：“舍之，王勿據(jù)也。以韓侈之知，于此困矣。今山澤之獸，無(wú)黠于麋。鏖知獵者張罔前而驅(qū)己也因還走而冒人至數(shù)獵者知其詐偽舉罔而進(jìn)之麋因得矣。今諸侯明知此多詐，偽舉罔而進(jìn)者必眾矣。舍之，王勿據(jù)也。韓侈之知，于此困矣?！背趼?tīng)之，宜陽(yáng)果拔，陳軫先知之也。（取材于《戰(zhàn)國(guó)策·楚策三》材料三甘茂攻宜陽(yáng)，三鼓之而卒不上。秦之右將有尉對(duì)曰：“公不論兵，必大困?！备拭唬骸拔伊b旅而得相秦者，我以宜陽(yáng)餌王。今攻宜陽(yáng)而不拔，公孫衍挫我于內(nèi)，而公仲以韓窮我于外，是無(wú)茂之日已！請(qǐng)明日鼓之，而不可下，因以宜陽(yáng)之郭為墓?！庇谑浅鏊浇鹨砸婀p。明日鼓之，宜陽(yáng)拔。（取材子《戰(zhàn)國(guó)策·秦策二》）[注]①周君：周赧王。②公仲：韓國(guó)相國(guó)，又稱(chēng)韓侈、韓公仲。③景翠：楚國(guó)的大將。④煮棗：古邑名。戰(zhàn)國(guó)魏地，在今山東省東明縣南。7.對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）A.不如背秦背：回避B.公仲慕公之為己乘秦也慕：仰慕C.而德東周德：感激D.而公仲以韓窮我于外窮：使……窘迫8.下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（）A.①公爵為執(zhí)圭②誰(shuí)為大王為此計(jì)者B.①則無(wú)加焉矣②積土成山，風(fēng)雨興焉C.①必以寶事公②越國(guó)以鄙遠(yuǎn)D.①三鼓之而卒不上②今人有大功而擊之9.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（）A.麋知獵者張/罔前而驅(qū)己也/因還走而冒人至數(shù)/獵者知其詐偽/舉罔而進(jìn)之麋/因得矣B.麋知獵者張罔/前而驅(qū)己也/因還走而冒人/至數(shù)/獵者知其詐/偽舉罔而進(jìn)之/麋因得矣C.麋知獵者張/罔前而驅(qū)己也/因還走而冒/人至數(shù)獵者知其詐/偽舉罔而進(jìn)之麋/因得矣D.麋知獵者張罔/前而驅(qū)己也/因還走/而冒人至數(shù)/獵者知其詐偽/舉罔而進(jìn)之/麋因得矣10.下列句子分別編為四組，全都體現(xiàn)“有遠(yuǎn)見(jiàn)”的一組是（）①對(duì)曰：“宜陽(yáng)必拔也?！雹谂R山而救之，秦必?zé)o功③宜陽(yáng)不拔，秦王恥之④吾欲先據(jù)之以加德焉⑤不如背秦，待秦拔之，公進(jìn)兵⑥韓侈之知，于此困矣A.①④⑤ B.②③⑤ C.①⑤⑥ D.②③④11.下列對(duì)選文的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.秦國(guó)攻打宜陽(yáng)，東周?chē)?guó)君認(rèn)為宜陽(yáng)內(nèi)有眾多的士兵、充足的糧草，外有相機(jī)援救的楚軍，韓國(guó)可以高枕無(wú)憂(yōu)。B.秦韓宜陽(yáng)開(kāi)戰(zhàn)之前，楚王隱憂(yōu)韓國(guó)難以自守，所以意欲代韓國(guó)把守宜陽(yáng)，不給秦國(guó)可乘之機(jī)。C.楚國(guó)大將景翠聽(tīng)從勸說(shuō)，從自身利益出發(fā)，選擇恰當(dāng)時(shí)機(jī)出兵宜陽(yáng)，既令秦國(guó)害怕，又得韓國(guó)感激，最終從兩國(guó)獲利。D.甘茂作為宜陽(yáng)之役的秦軍主帥，面對(duì)困境，相信重賞之下必有勇夫，于是拿出自己的錢(qián)財(cái)加在公家的賞金里。12.把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）寡人聞韓侈巧士也，習(xí)諸侯事，殆能自免也。（2）楚王聽(tīng)之，宜陽(yáng)果拔，陳軫先知之也。13.根據(jù)三則材料，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括秦國(guó)最終攻下宜陽(yáng)的原因?！敬鸢浮?.B8.D9.B10.C11.B12.（1）我聽(tīng)說(shuō)韓侈是個(gè)聰明能干的人，熟悉諸侯間的事情，大概能夠避免宜陽(yáng)的危亡。

（2）楚懷王聽(tīng)了他的話(huà)，宜陽(yáng)果然被秦軍占領(lǐng)，陳軫預(yù)先已經(jīng)料到這個(gè)結(jié)果了。13.①秦國(guó)君臣同心，求勝意志強(qiáng)。②韓國(guó)相國(guó)韓侈的狡詐多智被諸侯識(shí)破。③其他諸侯各國(guó)如楚國(guó)、東周持觀望態(tài)度。【解析】【7題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.句意：不如避開(kāi)秦兵。B.慕：思，估計(jì)，認(rèn)為。句意：公仲認(rèn)為你是為了他韓國(guó)去攻打秦國(guó)。C.句意：因而感激東周。D.句意：在外有韓公仲用韓國(guó)的力量來(lái)使我窘迫。故選B。【8題詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.是，達(dá)到；制定，獻(xiàn)出。句意：你的爵位已經(jīng)達(dá)到執(zhí)圭。/是誰(shuí)給大王出的這條計(jì)策？B.語(yǔ)氣助詞，了；兼詞，于此，在這里。句意：官爵也不可能再升了。/堆土成山，風(fēng)雨就在這里興起。C.用，拿出；目的連詞，來(lái)，句意：就一定會(huì)拿出寶物賄賂你。/然而越過(guò)別國(guó)來(lái)把遠(yuǎn)方的鄭國(guó)作為秦國(guó)的東部邊邑。D.都是連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。句意：擂罷了三通鼓，士兵卻仍然不肯沖鋒上陣。/如今人家有了大功卻要攻擊他。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：麋鹿知道獵人張開(kāi)大網(wǎng)，要前來(lái)把它趕到網(wǎng)里去，于是它調(diào)過(guò)頭跑來(lái)頂人，這樣經(jīng)過(guò)許多次。獵人了解了它的狡詐習(xí)性，舉著網(wǎng)偽裝前進(jìn)，麋鹿因此被捕獲了。“張罔”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，中間不能斷開(kāi)，排除AC；“偽”是“舉”的狀語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，排除D。故選B。【10題詳解】本題考查學(xué)生概括、分析人物形象的能力。②臨山而救之，秦必?zé)o功，說(shuō)的是周赧王對(duì)秦國(guó)一定不會(huì)有收獲的分析，是沒(méi)有遠(yuǎn)見(jiàn)的表現(xiàn)；④吾欲先據(jù)之以加德焉，是楚王認(rèn)為一定不會(huì)被攻破，想先替韓國(guó)據(jù)守宜陽(yáng)，以此使他們更加感激楚國(guó)。是沒(méi)有遠(yuǎn)見(jiàn)的表現(xiàn)。排除有②④的選項(xiàng)。故選C?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“楚王隱憂(yōu)韓國(guó)難以自守”錯(cuò)誤，由原文“寡人聞韓侈巧士也，習(xí)諸侯事，殆能自免也”可知，楚王韓國(guó)國(guó)相仲侈是個(gè)聰明能干的人，熟悉諸侯間的事情，大概能夠避免宜陽(yáng)的危亡。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“韓侈巧士也”，判斷句，韓侈是個(gè)聰明能干的人；“習(xí)”，熟悉；“殆”，大概。（2）“拔”，被占領(lǐng)；“先”，預(yù)先；“知”，料到。13題詳解】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。根據(jù)“甘茂，羈旅也，攻宜陽(yáng)而有功，則周公旦也；無(wú)功，則削跡于秦。秦王不聽(tīng)群臣父兄之議而攻宜陽(yáng)。宜陽(yáng)不拔，秦王恥之。臣故曰拔”“我羈旅而得相秦者，……而不可下，因以宜陽(yáng)之郭為墓”可知，秦國(guó)君臣同心，求勝意志強(qiáng)。根據(jù)“舍之，王勿據(jù)也。以韓侈之知，于此困矣。今山澤之獸，無(wú)黠于麋，麋知獵者張罔，前而驅(qū)己也，因還走而冒人，至數(shù)，獵者知其詐，偽舉罔而進(jìn)之，麋因得矣。今諸侯明知此多詐，偽舉罔而進(jìn)者必眾矣。舍之，王勿據(jù)也。韓侈之知，于此困矣”可知，韓國(guó)相國(guó)韓侈的狡詐多智被諸侯識(shí)破。根據(jù)“舍之，王勿據(jù)也”“楚王聽(tīng)之，宜陽(yáng)果拔，陳軫先知之也”“不如背秦援宜陽(yáng)。公進(jìn)兵，秦恐公之乘其弊也，必以寶事公；公仲慕公之為已乘秦也，亦必盡其寶”“秦拔宜陽(yáng)，景翠果進(jìn)兵。秦懼，遽效煮棗，韓氏果亦效重寶。景翠得城于秦，受寶于韓，而德東周”可知，其他諸侯各國(guó)如楚國(guó)、東周持觀望態(tài)度。參考譯文：材料一：秦國(guó)攻打韓國(guó)的宜陽(yáng)城，周赧王對(duì)大臣趙累說(shuō)：“你認(rèn)為這次戰(zhàn)事會(huì)怎樣？”趙累回答說(shuō)：“宜陽(yáng)必定會(huì)被秦國(guó)攻破?！濒鐾跽f(shuō)：“宜陽(yáng)方圓八里，英勇善戰(zhàn)的士兵十萬(wàn)，糧食足以支用好幾年，(在宜陽(yáng)附近)有韓相國(guó)公仲的軍隊(duì)二十萬(wàn)，還有景翠率領(lǐng)的楚國(guó)的軍隊(duì)，依山扎寨相機(jī)援救宜陽(yáng)，秦國(guó)一定不會(huì)有收獲。”趙累回答說(shuō)：“秦將甘茂，是寄居在秦國(guó)的人，攻打宜陽(yáng)如果能建立功勛，那么他就成了秦國(guó)的周公旦；如果攻不下宜陽(yáng)，那么他就不能在秦國(guó)站住腳。秦王(秦武王)不聽(tīng)群臣父兄們的建議去攻打宜陽(yáng)。如果攻不下宜陽(yáng)，秦王會(huì)感到恥辱。所以我說(shuō)能夠攻下宜陽(yáng)?！敝荇鐾跽f(shuō)：“那么你替我謀劃一下，該怎么辦呢？”趙累回答說(shuō)：“請(qǐng)您對(duì)景翠說(shuō)：‘你的爵位已經(jīng)達(dá)到執(zhí)圭，你的官職已經(jīng)是上柱國(guó)，即使打了勝仗，官爵也不可能再升了；但如果不取勝，就必定是死罪。不如避開(kāi)秦兵，等秦國(guó)攻下宜陽(yáng)，你再出兵，秦國(guó)擔(dān)心你趁他疲憊時(shí)進(jìn)攻他，就一定會(huì)拿出寶物賄賂你；公仲認(rèn)為你是為了他韓國(guó)去攻打秦國(guó)，也一定會(huì)拿出所有寶物送給你?！鼻剀姽ハ菀岁?yáng)以后，楚將景翠果真出兵了。秦國(guó)害怕，趕緊獻(xiàn)出煮棗城。韓國(guó)果然也獻(xiàn)出貴重的寶物。景翠從秦國(guó)得到了煮棗城，從韓國(guó)得到了寶物，因而感激東周。材料二：秦軍攻打韓國(guó)的宜陽(yáng)。楚懷王對(duì)陳軫說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)韓侈是個(gè)聰明能干的人，熟悉諸侯間的事情，大概能夠避免宜陽(yáng)的危亡。因?yàn)樗欢鼙苊庖岁?yáng)的危亡，所以我想先替他據(jù)守宜陽(yáng)，以此使他們更加感激我們?！标愝F回答說(shuō)：“放棄這種想法，大王不要據(jù)守宜陽(yáng)。憑韓相公韓侈的智慧，在宜陽(yáng)陷入了困境。如今山澤中的野獸，沒(méi)有比麋鹿更狡猾的。麋鹿知道獵人張開(kāi)大網(wǎng)，要前來(lái)把它趕到網(wǎng)里去，于是它調(diào)過(guò)頭跑來(lái)頂人，這樣經(jīng)過(guò)許多次。獵人了解了它的狡詐習(xí)性，舉著網(wǎng)偽裝前進(jìn)，麋鹿因此被捕獲了。如今諸侯明知道這里有許多狡詐的伎倆，舉著網(wǎng)偽裝前進(jìn)的人一定很多。放棄這種打算，大王不要據(jù)守宜陽(yáng)。韓侈的聰明才智，在這里陷入困境了?！背淹趼?tīng)了他的話(huà)，宜陽(yáng)果然被秦軍占領(lǐng)，陳軫預(yù)先已經(jīng)料到這個(gè)結(jié)果了。材料三：甘茂攻打宜陽(yáng)，擂罷了三通鼓，士兵卻仍然不肯沖鋒上陣。秦國(guó)的右將軍尉對(duì)他說(shuō)：“您不用兵法指揮士兵作戰(zhàn)，一定會(huì)陷入嚴(yán)重的困境?！备拭f(shuō)：“我客居秦國(guó)而能當(dāng)上丞相的原因，是我用攻下宜陽(yáng)來(lái)引得秦王高興?，F(xiàn)在攻打宜陽(yáng)如果不能攻下它，在內(nèi)有公孫衍阻撓(毀敗)我，在外有韓公仲用韓國(guó)的力量來(lái)使我窘迫，這就使我沒(méi)有立功之日了。請(qǐng)讓我明天再擊鼓進(jìn)軍，如果再攻不下，就把宜陽(yáng)城郊作為我的葬身之地吧?！庇谑撬贸鲎约旱腻X(qián)財(cái)加在公家的賞金里。第二天擊鼓進(jìn)軍，宜陽(yáng)被攻克。第Ⅱ卷（117分）注意事項(xiàng)：1.用黑色墨水的鋼筆或簽字筆將答案寫(xiě)在答題卡上，答在試卷上的無(wú)效。2.本試卷共11小題，共117分。四、古詩(shī)詞積累與鑒賞（15分）14.課內(nèi)古詩(shī)文積累。（1）當(dāng)不愿意屈身侍奉權(quán)貴時(shí)，許多有志之士常常用《夢(mèng)游天姥吟留別》中的名句“________，_____________”來(lái)表明自己的態(tài)度。（2）對(duì)時(shí)光易逝的感慨，是人類(lèi)共通的情感。曹操在《短歌行》中對(duì)酒高歌，直接唱出“_________”，蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》中笑自己“_____________”，在這些感慨的背后，隱藏著對(duì)建功立業(yè)的渴求。（3）古人寫(xiě)文章常常借古諷今。在《阿房宮賦》中，杜牧用“后人哀之而不鑒之，____________”，告誡后世統(tǒng)治者如果不能汲取秦覆亡的教訓(xùn)就會(huì)讓悲劇重演而空讓后人感慨；在《六國(guó)論》中，蘇洵講“茍以天下之大，_______________，是又在六國(guó)下矣”，告誡北宋統(tǒng)治者不要被強(qiáng)敵的積威嚇倒，一個(gè)中央王朝如果跟隨六國(guó)的舊例而滅亡，就會(huì)被后人恥笑。【答案】①.安能摧眉折腰事權(quán)貴②.使我不得開(kāi)心顏③.人生幾何④.早生華發(fā)⑤.亦使后人而復(fù)哀后人也⑥.下而從六國(guó)破亡之故事【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：摧、事、華、哀。15.閱讀下面的宋詩(shī)，完成題目。署旱苦熱宋·王令清風(fēng)無(wú)力屠得熱，落日著翅飛上山。人固已懼江海竭，天豈不惜河漢干？昆侖之高有積雪，蓬萊之遠(yuǎn)常遺寒。不能手提天下往，何忍身去游其間？（1）下列對(duì)詩(shī)句的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.此詩(shī)開(kāi)篇緊扣題目，寫(xiě)法別具一格。陽(yáng)光炙烤，落日不沉，清風(fēng)微弱而無(wú)力驅(qū)暑，天氣酷熱難當(dāng)。B.“天豈”一句，賦予“天”人的感情色彩，它不怕“河漢”干涸，與人害怕江海枯竭的心理形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。C.頸聯(lián)詩(shī)人描繪了心目中的清涼世界，但無(wú)奈“昆侖”高、“蓬萊”遠(yuǎn)，遠(yuǎn)水解不了近渴，呼應(yīng)了題目中的“苦”字。D.此詩(shī)情感復(fù)雜，結(jié)尾流露出詩(shī)人的想法，與杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中最后兩句體現(xiàn)的精神如出一轍。（2）本詩(shī)首句“屠”字用得巧妙，請(qǐng)簡(jiǎn)單分析妙在何處？（3）南宋詩(shī)人劉克莊在其《后村詩(shī)話(huà)·前集》中稱(chēng)贊此詩(shī)“識(shí)度高遠(yuǎn)”。請(qǐng)你結(jié)合本詩(shī)內(nèi)容，對(duì)這一說(shuō)法作簡(jiǎn)要評(píng)述。【答案】（1）B（2）“屠”字用得巧妙?！巴馈弊?jǐn)M人，說(shuō)清風(fēng)無(wú)力屠熱，有力地表現(xiàn)了作者對(duì)酷熱的極度怨恨。（3）“識(shí)度高遠(yuǎn)”，即具有高遠(yuǎn)的見(jiàn)識(shí)和氣度。本詩(shī)作者雖很年輕，但抒發(fā)了愿與天下共苦難的豪情，心系天下、悲天憫人，確實(shí)胸襟博大，難能可貴，可謂“識(shí)度高遠(yuǎn)”。【解析】【小問(wèn)1詳解】本題考查學(xué)生綜合鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。B.“它不怕‘河漢’干涸”錯(cuò)，“天豈不惜河漢干”是詩(shī)人對(duì)上天的責(zé)問(wèn)：“天難道不怕銀河也會(huì)因此而干枯嗎？”是從人間憂(yōu)懼江海之枯竭，聯(lián)想到天上也該憐惜河漢的將干，并不是說(shuō)它不怕“河漢”干涸。故選B?！拘?wèn)2詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌煉字的能力。首句意思是，清風(fēng)沒(méi)有力量驅(qū)趕暑天的炎熱?；卮鸫祟?lèi)題型，要解釋詞義，指出手法，分析情感。用一“屠”字，“屠”是“殺”的意思，把清風(fēng)人格化，希望清風(fēng)“殺掉”暑熱，卻不能成功，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)暑熱的強(qiáng)烈憎惡之情。【小問(wèn)3詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容的能力?！白R(shí)度高遠(yuǎn)”評(píng)價(jià)的是詩(shī)人的思想。尾聯(lián)“不能手提天下往，何忍身去游其間”，意思是我不能夠攜帶天下人一起去避暑，又怎能忍心獨(dú)自一個(gè)，到那兒去逍遙徜徉？此聯(lián)有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義濟(jì)世拯民的思想，與范仲淹“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的思想完全一致。詩(shī)人在詩(shī)中盡情抒發(fā)了愿與天下人共苦難的豪情，顯示了其博大的胸襟，難能可貴，可謂“識(shí)度高遠(yuǎn)”。五、文學(xué)類(lèi)文本閱讀（22分）閱讀下面作品，完成下面小題。羌笛何須怨楊柳查干①在中國(guó)古代，邊塞詩(shī)十分盛行，到了唐代尤甚。它著力描繪邊塞風(fēng)光，反映戍邊將士的軍旅生活，高適的《燕歌行》《薊門(mén)行五首》、王昌齡的《從軍行七首》、岑參的《白雪歌送武判官歸京》、王之渙的《涼州詞二首》等，都流傳甚廣。②“羌笛何須怨楊柳”就是王之渙名作《涼州詞二首·其一》中的一句。全詩(shī)如下：黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)。③這首詩(shī)簡(jiǎn)單明了，十分好懂：縱目望去，黃河漸行漸遠(yuǎn)，好像奔流在白云中間。就在黃河上游的萬(wàn)仞高山之中，一座孤城玉門(mén)關(guān)聳立在那里，顯得冷峻又孤寂。何必用羌笛吹起那哀怨的楊柳曲，去埋怨春天遲遲不來(lái)呢，玉門(mén)關(guān)一帶春風(fēng)是吹不到的啊。④春風(fēng)吹不到的地方，就是指幅員遼闊的大西北。這里雖有大山大野，但戈壁荒漠也多，著名的黃土高原就在此。王維的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，只兩句，便勾勒出大西北蒼茫、浩瀚的輪廓。他雖不屬邊塞詩(shī)人，但他的邊塞之作下筆有神，讓后人一誦再誦。⑤玉門(mén)關(guān)，我是去過(guò)的，在上世紀(jì)80年代。“孤城”之說(shuō)，一點(diǎn)也不假。玉門(mén)雖然已繁華了很多，但從整體的地理環(huán)境上看，還是顯得孤立無(wú)援。鐵人王進(jìn)喜紀(jì)念館，就在玉門(mén)市——不知為什么，我總會(huì)把這座巍峨的孤城與王進(jìn)喜聯(lián)系在一起，覺(jué)得這座邊關(guān)也應(yīng)該姓“鐵”詩(shī)人李季筆下的玉門(mén)，便是戰(zhàn)士，是石油工人，是鐵打的硬漢！“春風(fēng)不度”，是悲觀的寫(xiě)法，春風(fēng)是不會(huì)忽略玉門(mén)關(guān)的。⑥陽(yáng)關(guān)，離玉門(mén)關(guān)不遠(yuǎn)，大概三十公里的樣子?！皠窬M一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人?！蓖蹙S擔(dān)心，友人過(guò)了陽(yáng)關(guān)，就進(jìn)入另一片天地，在那里，連折柳送友都很難辦到。在古人看來(lái)，這里也是春風(fēng)不度之地，然而，陽(yáng)關(guān)在歷史上是繁華過(guò)的，曾經(jīng)車(chē)水馬龍，著名的陽(yáng)關(guān)大道至今留有往日喧騰的車(chē)轍。作家周而復(fù)的小說(shuō)《上海的早晨》里有一句話(huà)“你走你的陽(yáng)關(guān)道，我走我的獨(dú)木橋”，后來(lái)成為百姓口頭的俗語(yǔ)，可見(jiàn)，“陽(yáng)關(guān)大道”之盛名。后來(lái)，沙進(jìn)人退，草木枯竭，陽(yáng)關(guān)變成了一片廢墟，令人扼腕。我們?nèi)リ?yáng)關(guān)走訪(fǎng)的那一天，老天賞臉，風(fēng)和日麗，長(zhǎng)空中有幾片白云在飄。一只金色的蒼鷹在孤獨(dú)地盤(pán)旋。而那聳立著的陽(yáng)關(guān)烽燧，一身襤褸，仍站在沙海里，守護(hù)著這座關(guān)隘，令人動(dòng)容。⑦在陽(yáng)關(guān)遺址，有一些小店鋪，只是不見(jiàn)有羌笛出售。羌笛，是羌民族的一種古老的吹奏樂(lè)器，音域低沉而有些哀怨，很適合在大西北的滾石流沙中吹奏，如號(hào)角，聞之讓人頓生斗志。就像馬頭琴，最適合在遼闊的大草原上彈奏一樣。它們都奏出了古老民族的心聲，呼天搶地般，在祈求上蒼護(hù)佑這一片生存之地。這里倒是有塤售。塤，也是一種古老樂(lè)器。我買(mǎi)了兩只，一只六孔，另一只十孔，金黃色的，很是上眼。我奔向烽燧，對(duì)著它，吹出古曲《陽(yáng)關(guān)三疊》。⑧抬眼西望，荒沙茫茫，連著無(wú)垠的戈壁。不見(jiàn)一棵樹(shù)，想見(jiàn)到一棵小草都有些奢侈。只有駱駝刺，稀稀拉拉地長(zhǎng)在那里。葉很短，刺卻很尖，也長(zhǎng)。還有沙漠壁虎，藏入亂石間，東張西望，很是警覺(jué)的樣子。世間萬(wàn)物，各有各的生存法則，我竟羨慕起它的堅(jiān)韌與生存能力。⑨我是喜歡甘肅這片土地的，前后去過(guò)五六次，喜歡它的蒼涼、遼闊，以及質(zhì)樸。它的地底，埋有往日的輝煌歷史，往日的繁華，往日的人文與哲思。⑩在甘肅友人的陪伴下，我走過(guò)整個(gè)的“河西走廊”。河西走廊，在祁連山和巴丹吉林沙漠中間，長(zhǎng)約1000公里，寬幾公里至近200公里。我輕輕叩動(dòng)過(guò)武威、金昌、張掖、酒泉、嘉峪關(guān)等城市那厚重的歷史之門(mén)。那里的人，格外質(zhì)樸、豪爽、勤勉。那里的酒，格外香甜、綿柔，一飲即醉，但不上頭。河西走廊是片富饒之地，它的人文歷史是無(wú)價(jià)的寶藏。在武威，友人送我一件當(dāng)?shù)爻鐾恋那嚆~奔馬的仿制品，即著名的文物“馬踏飛燕”。在行車(chē)途中，窗外是覆蓋著白雪的祁連諸峰和烏鞘嶺，我目不轉(zhuǎn)睛地凝視山嶺之下正安詳?shù)乜胁莸陌钻笈：秃陉笈?。我總覺(jué)得，它們不是一群被人馴服過(guò)的牲畜，而是西域這片土地的主宰者，它們走下祁連山，凝望著這個(gè)世界的滄桑變遷。?斗轉(zhuǎn)星移，又是幾十年過(guò)去了，正如我國(guó)的許多沙漠地帶一樣，如今，這片土地上，沙在退，人在進(jìn)。一片片戈壁荒漠，正在變成生命的綠洲。這便是我們這個(gè)古老族群的韌性！假如有生命輪回，假如王維重新踏上這片土地，踏上這條長(zhǎng)長(zhǎng)的河西走廊，“西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”之憂(yōu)定會(huì)消解。王之渙也不必再感嘆“羌笛何須怨楊柳”了，春風(fēng)早就度過(guò)了玉門(mén)關(guān)和陽(yáng)關(guān)。連往日顯得孤寂、哀怨的沙漠駝鈴聲，都變得清新、愉悅，充滿(mǎn)了春的氣息。（取材自查干的同名散文）16.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的讀音，不正確的一項(xiàng)是（）A.著力（zhuó）埋怨（mán）幅員遼闊（fú）B.廢墟（xū）關(guān)隘（yì）一身襤褸（lán）C.祈求（qí）馴服（xùn）呼天搶地（qiāng）D.安詳（xiáng）戍邊（shù）斗轉(zhuǎn)星移（dǒu）17.下列對(duì)人物理解與分析，不正確的兩項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)頭引用王之渙的詩(shī)，凸顯了玉門(mén)關(guān)因所處的位置和與周邊整體地理環(huán)境的關(guān)系而顯得“孤立無(wú)援”。B.作者認(rèn)為玉門(mén)關(guān)也應(yīng)該姓“鐵”，表達(dá)了對(duì)扎根邊疆、開(kāi)發(fā)邊疆的石油工人的敬意，因?yàn)樗麄內(nèi)纭拌F”般頑強(qiáng)地堅(jiān)守在戈壁。C.作者描寫(xiě)沙漠壁虎“藏入亂石間，東張西望，很是警覺(jué)的樣子”，用擬人的修辭，意在展現(xiàn)荒漠險(xiǎn)惡、危機(jī)四伏，暗示游客要小心。D.作者詳細(xì)描述自己在河西走廊的行蹤，融自然、人文、歷史于一體，表達(dá)了對(duì)這片土地?zé)o限的喜愛(ài)之情。E.唐代大詩(shī)人王維、王之渙如果生命輪回，重新回到河西走廊，肯定會(huì)被眼前景象所震撼，再也寫(xiě)不出那么出色的詩(shī)句了。18.賞析文章第⑥段中的劃線(xiàn)句子。19.在?段中，作者稱(chēng)贊我們這個(gè)古老族群有“韌性”。請(qǐng)結(jié)合全文，分條概述這種“韌性”的具體表現(xiàn)。20.作者為什么以“羌笛何須怨楊柳”為題？請(qǐng)結(jié)合全文內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?6.B17.CE18.①“金色的蒼鷹”這一形象，描繪了蒼鷹孤獨(dú)盤(pán)旋的畫(huà)面，展現(xiàn)出邊塞遼闊天空的壯美。②“一身襤褸”“仍站在沙海里”形容作為歷史見(jiàn)證者的烽燧，賦予其歷經(jīng)滄桑、飽受風(fēng)沙侵蝕的形象，表現(xiàn)了它堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神。③這句話(huà)生動(dòng)地描繪了邊塞的壯闊景象和深厚的歷史底蘊(yùn)，傳達(dá)了作者對(duì)歷史文化和民族精神的深刻思考和贊美。19.①即便地理環(huán)境不佳，依然有著“鐵”一般的頑強(qiáng)精神；②生存環(huán)境極其艱難，但依然有自己的生存法則和生存能力；③用頑強(qiáng)的毅力與自然抗?fàn)?，把戈壁荒漠變成生命的綠洲。20.①豐富文化內(nèi)涵，“羌笛何須怨楊柳”取自唐代詩(shī)人王之渙的詩(shī)句，增添了作品的文化意蘊(yùn)。②傳達(dá)情感、概括主題，以“怨”為題，主旨情感則是“贊”，文章通過(guò)對(duì)西北曠野自然風(fēng)光、歷史變遷和民族文化的描述，表現(xiàn)了作者對(duì)這片土地深沉的熱愛(ài)和對(duì)民族文化的傳承的思考。③引發(fā)讀者興趣，“羌笛”“怨楊柳”等意象給人一種神秘、遙遠(yuǎn)的感覺(jué)，引發(fā)讀者的好奇和興趣?！窘馕觥俊?6題詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記常用字字音的能力。B.“關(guān)隘”的“隘”應(yīng)讀ài。故選B。【17題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“意在展現(xiàn)荒漠險(xiǎn)惡、危機(jī)四伏，暗示游客要小心”錯(cuò)，結(jié)合后一句“世間萬(wàn)物，各有各的生存法則，我竟羨慕起它的堅(jiān)韌與生存能力”，可知寫(xiě)沙漠壁虎是表現(xiàn)對(duì)堅(jiān)韌生命的贊許，表達(dá)對(duì)生命的感悟。E.“再也寫(xiě)不出那么出色的詩(shī)句了”錯(cuò)，結(jié)合“假如王維重新踏上這片土地，踏上這條長(zhǎng)長(zhǎng)的河西走廊，‘西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人’之憂(yōu)定會(huì)消解。王之渙也不必再感嘆‘羌笛何須怨楊柳’了”，可知如果王維、王之渙重新回到河西走廊，會(huì)被眼前景象所震撼，不會(huì)有當(dāng)年的憂(yōu)愁和感嘆。故選CE。【18題詳解】本題考查學(xué)生賞析重要語(yǔ)句的能力。“一只金色的蒼鷹在孤獨(dú)地盤(pán)旋”：“金色”寓意著陽(yáng)光的照耀，“孤獨(dú)地盤(pán)旋”賦予蒼鷹堅(jiān)守與等待的象征意義，通過(guò)“金色的蒼鷹”這一形象，既描繪出了蒼鷹孤獨(dú)盤(pán)旋的景象，又展現(xiàn)了邊塞遼闊天空的壯美。“而那聳立著的陽(yáng)關(guān)烽燧，一身襤褸，仍站在沙海里”：“陽(yáng)關(guān)烽燧”即古時(shí)候用于傳遞信號(hào)的烽火臺(tái)，是歷史的見(jiàn)證者。用“一身襤褸”來(lái)形容烽燧，賦予它歷經(jīng)滄桑、飽受風(fēng)沙侵蝕的形象，表現(xiàn)了它堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神；同時(shí)，“仍站在沙海里”強(qiáng)調(diào)烽燧的堅(jiān)守，即使在惡劣的環(huán)境中，也依然矗立不倒?！笆刈o(hù)著這座關(guān)隘，令人動(dòng)容”：是對(duì)“烽燧”“關(guān)隘”等意象進(jìn)行升華，揭示了陽(yáng)關(guān)烽燧的象征意義，其不僅是一個(gè)歷史的遺跡，更是一種精神的象征，守護(hù)著邊疆，守護(hù)著歷史，守護(hù)著民族的記憶；“令人動(dòng)容”表達(dá)了作者對(duì)這種堅(jiān)守與忠誠(chéng)的由衷贊美和深切感慨。19題詳解】本題考查學(xué)生體會(huì)重要詞語(yǔ)的豐富含意、理解分析文本相關(guān)內(nèi)容的能力。“韌性”一般指指頑強(qiáng)持久的精神，堅(jiān)忍不拔的意志。由“玉門(mén)雖然已繁華了很多，但從整體的地理環(huán)境上看，還是顯得孤立無(wú)援……我總會(huì)把這座巍峨的孤城與王進(jìn)喜聯(lián)系在一起，覺(jué)得這座邊關(guān)也應(yīng)該姓‘鐵’。詩(shī)人李季筆下的玉門(mén)，便是戰(zhàn)士，是石油工人，是鐵打的硬漢”可知，“韌性”體現(xiàn)在：即便地理環(huán)境不佳，依然有著“鐵”一般的頑強(qiáng)精神。由“抬眼西望，荒沙茫茫，連著無(wú)垠的戈壁。不見(jiàn)一棵樹(shù)，想見(jiàn)到一棵小草都有些奢侈。只有駱駝刺，稀稀拉拉地長(zhǎng)在那里。葉很短，刺卻很尖，也長(zhǎng)。還有沙漠壁虎，藏入亂石間，東張西望，很是警覺(jué)的樣子。世間萬(wàn)物，各有各的生存法則，我竟羨慕起它的堅(jiān)韌與生存能力”可知，“韌性”體現(xiàn)在：生存環(huán)境極其艱難，但依然有自己的生存法則和生存能力。由“如今，這片土地上，沙在退，人在進(jìn)。一片片戈壁荒漠，正在變成生命的綠洲。這便是我們這個(gè)古老族群的韌性”可知，“韌性”體現(xiàn)在：用頑強(qiáng)的毅力把戈壁荒漠變成生命的綠洲。【20題詳解】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的作用的能力。①豐富文化內(nèi)涵：“羌笛何須怨楊柳”是唐代詩(shī)人王之渙《涼州詞二首·其一》中的詩(shī)句，“羌笛”和“楊柳”代表著民族音樂(lè)，富有地域特色，具有豐富的文化內(nèi)涵，以此為題，增添了作品的文化意蘊(yùn)。②傳達(dá)情感、概括主題：題目中的“怨”字透露出作者對(duì)楊柳的感慨，文章的主旨情感則是“贊”，文章主體部分通過(guò)對(duì)西北曠野的自然風(fēng)光、歷史變遷和民族文化的描述，表現(xiàn)了作者對(duì)這片土地深沉的熱愛(ài)，這種情感貫穿全文，同時(shí)表達(dá)出對(duì)民族文化的傳承的思考和贊美，使散文更具感染力。③引發(fā)讀者興趣，“羌笛”“怨楊柳”是《涼州詞》中的重要意象，是富有地域色彩的民族音樂(lè)，同時(shí)給人一種神秘、遙遠(yuǎn)的感覺(jué)，以此作為標(biāo)題，引發(fā)了讀者對(duì)散文內(nèi)容的好奇心和興趣。六、（10分）21.劉姥姥是曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中不吝筆墨塑造的一位鄉(xiāng)下老太太形象。第四十回寫(xiě)行酒令時(shí)，別人的行酒令頗有文采，而劉姥姥的行酒令是“花兒落了結(jié)個(gè)大倭瓜”，惹得眾人捧腹。有人認(rèn)為劉姥姥不識(shí)字沒(méi)文化很正常；有人認(rèn)為她雖然不識(shí)字，但她也不愚。你認(rèn)同哪種觀點(diǎn)?請(qǐng)結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的相關(guān)內(nèi)容加以闡釋。【答案】贊同第一種觀點(diǎn)①?gòu)目臻g角度看，鄉(xiāng)土中國(guó)的特點(diǎn)是不流動(dòng)的、熟悉的熟人社會(huì)，相互之間通過(guò)語(yǔ)言甚至表情就可傳情達(dá)意，無(wú)需文字。②從時(shí)間角度看，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“很安定的社會(huì)”，全部文化可以借助語(yǔ)言世代傳遞。所以作為一個(gè)鄉(xiāng)下人，劉姥姥不識(shí)字是正常的?；蛸澩诙N觀點(diǎn)。（1）愚是指智力的不足或缺陷，識(shí)字與不識(shí)字不能成為是否愚的標(biāo)準(zhǔn)。（2）劉姥姥在賈府中表現(xiàn)出的“愚”恰恰是劉姥姥故意逗眾人開(kāi)心、以達(dá)到“打秋風(fēng)”的目的，實(shí)質(zhì)上這是劉姥姥的生活智慧，表現(xiàn)了她睿智的一面?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的人物形象、思想內(nèi)涵和藝術(shù)特色的理解、分析能力。通過(guò)對(duì)《紅樓夢(mèng)》第四十、四十一回內(nèi)容可知，劉姥姥第二次進(jìn)大觀園，關(guān)于劉姥姥的介紹在第六回也有涉及，劉姥姥是一個(gè)地道的農(nóng)村婦女形象。結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》的內(nèi)容，對(duì)題干中的兩種觀點(diǎn)“有人認(rèn)為劉姥姥不識(shí)字沒(méi)文化很正常；有人認(rèn)為她雖然不識(shí)字，但她也不愚”進(jìn)行評(píng)價(jià)。對(duì)于第一種觀點(diǎn)，“劉姥姥不識(shí)字沒(méi)文化很正?！?，可以根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》中《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》兩節(jié)的內(nèi)容進(jìn)行評(píng)價(jià)，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，人與人之間的交流不需要文字，只需要語(yǔ)言交流即可傳情達(dá)意，再者，熟人社會(huì)人與人之間、世代之間僅通過(guò)語(yǔ)言的交流即可進(jìn)行鄉(xiāng)村文化的傳遞，所以劉姥姥不識(shí)字沒(méi)文化是非常正常的。對(duì)于第二種觀點(diǎn)，“她雖然不識(shí)字，但她也不愚”，劉姥姥進(jìn)大觀園是有其目的的，劉姥姥為了達(dá)到自己的目的，不惜裝傻賣(mài)呆，而她并不是真正的“愚”；根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》中《文字下鄉(xiāng)》中的內(nèi)容可知，“愚”是指智力低下或