2025年浙教版選擇性必修3歷史上冊月考試卷

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁，總=sectionpages22頁第=page11頁，總=sectionpages11頁2025年浙教版選擇性必修3歷史上冊月考試卷962考試試卷考試范圍：全部知識點(diǎn)；考試時(shí)間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級：______考號：______總分欄題號一二三四五總分得分評卷人得分一、選擇題(共6題，共12分)1、到2022年，我國德智體美勞育人體系將進(jìn)一步完善，立德樹人落實(shí)機(jī)制將進(jìn)一步健全?；仡櫺轮袊闪⒁詠斫逃l(fā)展歷程，其中全面發(fā)展的教育方針確定是在A.社會主義過渡時(shí)期B.“文化大革命”結(jié)束后C.現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期D.全面建設(shè)社會主義時(shí)期2、北京故宮既是著名的世界文化遺產(chǎn)；也是明；清的權(quán)力中心所在，眾多影響中國的重大事件在此發(fā)生。觀察北京故宮平面圖，圖中所示地點(diǎn)與其功能對應(yīng)正確的是。

A.①—清朝舉行殿試的地方B.②—清朝秘放傳位詔書的地方C.③—清朝輔助皇帝處理政務(wù)的地方D.④—清朝皇帝居住和處理政務(wù)的地方3、如圖是在中國新疆和田地區(qū)；樓蘭遺址等地出土的少量貴霜帝國錢幣。據(jù)此可知。

注：金幣正面（右圖）周邊有一圈古希臘字母；背面（左圖）為濕婆站像，站像右邊有希臘文“濕婆”字樣。A.和田、樓蘭等地是貴霜帝國的轄區(qū)B.當(dāng)時(shí)新疆地區(qū)的商品貿(mào)易交流頻繁C.貴霜帝國深受東西方文化的影響D.貴霜帝國錢幣鑄造工藝領(lǐng)先世界4、據(jù)統(tǒng)計(jì),在16-20世紀(jì)間,6000多萬歐洲移民在美洲、澳大利亞等地建立了殖民地。1820-1980年間,3700萬歐洲移民后裔在美國建立了家園。16-19世紀(jì)間,奴隸貿(mào)易將1200萬非洲人運(yùn)到了美洲。材料說明的主要問題是()A.人口在各大洲間進(jìn)行大規(guī)模流動(dòng)B.世界人口流動(dòng)導(dǎo)致了新的國家的產(chǎn)生C.國際移民改變了人口遷入地的人種組成D.人口在世界范圍內(nèi)的流動(dòng)促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展5、有學(xué)者認(rèn)為,“澳洲淘金華工具有高度封閉性,中西文化融合現(xiàn)象業(yè)已出現(xiàn)但遠(yuǎn)非主流,因而以淘金史為代表的早期華人史更多反映了中國歷史的海外延伸”。這意味著澳洲淘金華工（）A.傳承了中國傳統(tǒng)生活方式B.遏止了中西文化融合現(xiàn)象的出現(xiàn)C.奉行獨(dú)立自主和閉關(guān)鎖國政策D.深受濟(jì)世安民思想的影響6、希臘語隨著亞歷山大東征廣泛地傳播開來。正如著名古典學(xué)家沃爾班克在《希臘化世界》中所描述的一樣:“以普及的世界性方式使用的希臘語被稱為柯因奈語，這種'共同語’是亞歷山大征服地的廣大地區(qū)的特征?！边@一現(xiàn)象的深遠(yuǎn)影響是A.加快了歐亞非政治一體化進(jìn)程B.導(dǎo)致西歐文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起C.有利于希臘語在亞洲廣泛傳播D.加強(qiáng)了被征服地區(qū)的文化認(rèn)同評卷人得分二、判斷題(共1題，共2分)7、史實(shí)：荷馬史詩反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會面貌；人物形象生動(dòng)，語言簡練樸實(shí)。

推論：荷馬史詩是歐洲第一部優(yōu)秀的文學(xué)作品。A.正確B.錯(cuò)誤評卷人得分三、材料分析題(共6題，共12分)8、閱讀材料；完成下列要求。

材料一春秋時(shí)期，隨著社會結(jié)構(gòu)的變化與社會制度的調(diào)整，禮崩樂壞成為富有時(shí)代特征的顯性文化。此前累世傳承的國家宗教祭祀系統(tǒng)以及神學(xué)體系，隨著人文精神的興起而被逐漸破壞。成國中晚期的秦國諸君多表現(xiàn)出尚法重刑的執(zhí)政趨向，宗教意識則相對淡漠，國家宗教系統(tǒng)與神學(xué)體糸的發(fā)展亦顯緩慢而遲滯。秦始皇承數(shù)世余烈，開創(chuàng)曠古之業(yè)，更把此種風(fēng)氣推于極致。在秦帝國神權(quán)系統(tǒng)的建構(gòu)過程中，秦始皇孜孜不倦地追求長生之術(shù)。其實(shí)是欲以個(gè)人神權(quán)取代此前的公眾神學(xué)系統(tǒng)，這無疑進(jìn)一步加劇了國家宗教系統(tǒng)與神學(xué)體系的紊亂與崩潰?！幾栽瑢汖垺肚貪h時(shí)期國家宗教與神學(xué)體系的整合與建構(gòu)》材料二在漢承秦制的時(shí)代視野,下，漢代政治文化體系的探索與建構(gòu)在很大程度上繼承了秦人既有的文化遺產(chǎn)。直至漢武帝時(shí)，始承漢初以來豐碩的文化遺產(chǎn).革易舊制，銳意創(chuàng)新.國家宗教與神學(xué)體系的建構(gòu)，遂得達(dá)于大成。漢武帝的神權(quán)改造與統(tǒng)一表現(xiàn)出鮮明的“去秦朝化”特征，去除戰(zhàn)國秦代的區(qū)域性傾向，完成了對全國山川神祇的整合,堪稱一場意義重大的文化大變革。漢代國家宗教與神學(xué)系統(tǒng)的整合與統(tǒng)一，對于漢代帝國政治文化體系的建構(gòu)具有重要意義。漢武帝通過對這一重要文化資源的整理改造,進(jìn)一步提升了西漢帝國的凝聚力，對漢民族的形成、帝制時(shí)代政治文明的演變發(fā)展皆產(chǎn)生了不容忽視的重要意義?！幾云涯街荨蹲穼ひ患褐！袊糯男叛鍪澜纭怠担?）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識；簡析秦朝國家宗教系統(tǒng)與神學(xué)體系的紊亂與崩潰的原因。

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識；指出漢代國家信仰文化體系發(fā)展特點(diǎn)和歷史影響。

（3）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勀銓χ袊糯叛鑫幕w系的理解。9、歷史上形成的亞洲儒家文化圈是中國“文化自信”的重要體現(xiàn)。閱讀材料；回答問題。

材料一隋唐時(shí)期；中華文明展現(xiàn)出豐富多彩的雄姿。漢字伴隨著漢文化東傳朝鮮；日本，南被越南，形成漢字文化圈，又稱“儒家文化圈”?？疾炷骋晃幕Φ男纬?，固然要從一定的社會著眼，也要從文化的載體——具體的人出發(fā)。630年，日本派出第一批遣唐使，一方面是為了輸入唐朝的典章制度和文化，同時(shí)也是為了進(jìn)行朝貢貿(mào)易?！扒彩箒沓?，因請儒士授經(jīng)。詔四門助教趙玄默就鴻臚寺教之所得錫賚，盡市文籍，泛海而還。”

——摘自袁行霈《中華文明史》等材料二先秦時(shí)期的一部文獻(xiàn)提出“左祖右社；面朝后市”，這個(gè)都城設(shè)計(jì)原則為歷代王朝所遵循，并遠(yuǎn)播海外，為周邊的亞洲國家所接受。所以在廣大的漢文化國內(nèi)，出現(xiàn)許多中國式的城。

朝鮮歷史上曾經(jīng)為中國的藩屬國；受儒家文化影響很深。李氏朝鮮的景福宮得名自《詩經(jīng)》“君子萬年，介爾景?！保湔笄谡钍桥e行儀式以及接受百官朝會的地方，地基明顯高于其它宮殿。

——據(jù)陳正祥《中國文化地理》等整理材料三近代以來；隨著列強(qiáng)的入侵與西方文明的輸入，儒家文化圈既有格局發(fā)生裂變。在中西文明的大碰撞中，“中弱西強(qiáng)”的現(xiàn)實(shí)動(dòng)搖了中國作為儒家文化圈核心的地位，中國展開了向西方學(xué)習(xí)的近代化歷程。

——摘自曾光光《近代以來儒家文化圈的裂變與走向》幾萬萬被壓迫的；沉睡在中世紀(jì)停滯狀態(tài)的人民覺醒過來了；他們要求新的生活，要求為爭取人的起碼權(quán)利，為爭取民主而斗爭。亞洲的覺醒和歐洲先進(jìn)無產(chǎn)階級奪取政權(quán)的斗爭的展開，標(biāo)志著20世紀(jì)初所揭開的全世界歷史的一個(gè)新的階段。

——摘自《亞洲的覺醒》（1913年）（1）根據(jù)材料一與所學(xué)；從“人”的角度，分析儒家文化圈在唐朝逐漸形成的原因。

（2）根據(jù)材料二與所學(xué)；寫出這部“文獻(xiàn)”的名稱，說明景福宮如何體現(xiàn)儒家思想。

（3）近代以來，包含儒家文化圈國家在內(nèi)的眾多亞洲國家“向西轉(zhuǎn)”時(shí)也逐漸“覺醒”。閱讀材料三，結(jié)合所學(xué)，請選擇：①從思想解放潮流的角度，簡述中國向西方學(xué)習(xí)的近代化歷程。②指出《亞洲的覺醒》的作者并解釋“亞洲覺醒”的內(nèi)涵。10、文化是民族的血脈；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族五千年的智慧結(jié)晶。閱讀材料，完成下列要求。

材料一體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的部分引文。

。

材料來源。

引文內(nèi)容。

吳兢《貞觀政耍》卷1《君道》

為君之道；必須先存百姓。

《道德經(jīng)》

人法地；地法天，天法道，道法自然。

《孟子·離婁上》

天下之本在國；國之本在家，家之本在身。

《禮記》

大道之行也；天下為公，選賢與能，講信修睦。

《周易》

天行?。痪右宰詮?qiáng)不息，地勢坤，君子以厚德載物。

《論語·子路》

君子和而不同；小人同而不和。

材料二“中華民族具有5000多年連綿不斷的文明歷史；創(chuàng)造了博大精深的中華文化，經(jīng)過幾千年的滄桑歲月，把我國56個(gè)民族；13億多人緊緊凝聚在一起的，是我們共同經(jīng)歷的非凡奮斗。”“為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長河中頑強(qiáng)生存和不斷發(fā)展呢？很重要的一個(gè)原因，是我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。今天我們使用的漢字同甲骨文沒有根本區(qū)別，老子、孔子、孟子、莊子等先哲歸納的一些觀念也一直延續(xù)到現(xiàn)在。這種幾千年連貫發(fā)展至今的文明，在世界各民族中是不多見的?！?/p>

——習(xí)近平《從小積極培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀》《習(xí)近平談治國理政》等整理（1）根據(jù)材料一；概括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

（2）結(jié)合材料二和所學(xué)知識；分析中華文化源遠(yuǎn)流長的原因。

（3）綜合上述材料和所學(xué)知識，談?wù)勀銓χ腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值的認(rèn)識。11、閱讀材料；回答問題。

材料一陸上絲綢之路沿途氣候異常干燥，地形復(fù)雜，加之駱駝、馬匹運(yùn)載能力有限，更為嚴(yán)峻的是唐與吐蕃及西亞阿拉伯國家的沖突劇增。安史之亂后，“國家用度”盡仰江淮。宋朝與遼、西夏、金等政權(quán)長期對峙，政府轉(zhuǎn)而在廣州、泉州等12處設(shè)市舶司，專司外商貨物稅，并利用先進(jìn)技術(shù)，從泉州和廣州等地南下海上，達(dá)東南亞和南亞，通今波斯灣、紅海至歐洲，也可至非洲東海岸。16世紀(jì)初，葡萄牙人開辟了從大西洋越過非洲自西而東進(jìn)入亞洲的新航線后，海上絲綢之路愈加發(fā)達(dá)?！M(fèi)正清《劍橋中國古代史》等材料二絲綢之路將中國的絲綢、茶葉、瓷器等產(chǎn)品帶到印度、波斯，乃至歐洲。16世紀(jì)以前，中國茶主要在亞洲大陸傳播。近代以后，中國茶傳播到歐洲、美洲、非洲和大洋洲等地區(qū)。茶葉貿(mào)易多數(shù)是由政府控制的商隊(duì)或公司進(jìn)行的，因此政府的財(cái)政收入大幅增加。荷蘭的阿姆斯特丹、英國的倫敦、俄羅斯的恰克圖等都通過茶葉貿(mào)易得到了快速發(fā)展。

《在安托尼媽媽的旅店》（法國）油畫展現(xiàn)了民眾飲茶的場面。

俄國皇室和上流社會把中國的茶具作為最珍貴的室內(nèi)擺設(shè)，中俄之間形成了著名的“萬里茶道”。荷蘭鼓勵(lì)婦女在家中舉辦茶會，聯(lián)絡(luò)親朋，加強(qiáng)社會交往。社會上建立的茶館也面向女性開放，為女性提供了家庭之外的飲茶和交流的空間。英國在接受中國茶和茶文化的同時(shí)，也根據(jù)自身的風(fēng)俗習(xí)慣創(chuàng)造出新的茶文化，形成了“下午茶”。茶館成為“十八世紀(jì)早期偉大文學(xué)、音樂和藝術(shù)家碰面和交換意見”的重要場所。與此同時(shí)，茶館也是社會下層人士休閑放松之地。——《絲綢之路上中國茶文化的傳播及其對歐洲的影響》等（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識；分析絲綢之路“時(shí)空大挪移”的主要原因。

（2）依據(jù)材料二，概述中國茶的傳播對歐洲的影響。12、閱讀材料；回答問題。

材料一在古代；戰(zhàn)爭與征服在帶來戰(zhàn)爭和痛苦的同時(shí)，也常常不自覺地充當(dāng)了文明傳播與交流的工具。希波戰(zhàn)爭；亞歷山大東征、羅馬征服地中海以及蒙古的西征，都曾突破地域的界線，導(dǎo)致不同區(qū)域間聯(lián)系的加強(qiáng)，出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、文化的大交流與大融合。

材料二然而；蒙古西征在踏碎了城市的同時(shí)，卻也摧毀或動(dòng)搖了歐洲教皇統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，尤其是蒙古對征服區(qū)實(shí)行宗教信仰自由的政策，讓歐洲人開始質(zhì)疑教會的觀點(diǎn)和主張。這一點(diǎn)極為重要，是后來文藝復(fù)興的社會基礎(chǔ)。可以說，沒有蒙古西征對歐洲教皇和封建的沉重打擊，歐洲社會很難跨入文藝復(fù)興。13世紀(jì)蒙古西征，14世紀(jì)就開始文藝復(fù)興，兩者有著明顯的邏輯關(guān)系。

（1）根據(jù)材料一；說出古代戰(zhàn)爭與征服的影響。舉例說明。

（2）根據(jù)材料二，蒙古西征產(chǎn)生了怎樣的影響？13、閱讀材料；完成下列要求。

材料中國人口數(shù)量在世界人口總數(shù)中的比例。

。公元年代。

世界人口。

中國人口占世界人口的比例。

中國人口占世界人口的比例。

最高估計(jì)數(shù)。

最低估計(jì)數(shù)。

最低估計(jì)數(shù)。

1

700

1100

1400

1600

1700

1800

3.27億。

2.07億。

3.20億。

3.74億。

5.79億。

6.79億。

11.24億。

1.70億。

3.01億。

3.50億。

5.45億。

6.10億。

8.14億。

0.60億。

0.58億。

1.00億。

0.75億。

2.00億。

1.50億。

3.40億。

18.35%—35.29%

27.05%

31.25%—33.22%

20.05%—21.43%

34.54%—36.70%

22.09%—24.59%

30.25%—41.77%

——摘編自葛劍雄《疆域與人口》（1）根據(jù)材料說明中國古代人口變化的特點(diǎn)。

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析中國人口在1400~1800年增長的經(jīng)濟(jì)因素。評卷人得分四、論述題(共2題，共8分)14、閱讀材料；完成下列要求。

材料歷史上的“中國”一詞含義較多；大致進(jìn)程如下：

。西周時(shí)期。

青鋼銘文中最早出現(xiàn)“中國”一詞；指天子所居之城或“王畿”地區(qū)，即周人的政治中心；或以洛陽居“天下之中”，稱為“中國”。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期。

“中國”有了民族名稱即華夏族的含義；與“蠻夷戎狄”等相對，且華夏族的內(nèi)涵也在發(fā)生變化，如原被視為“蠻夷”的秦；楚，在戰(zhàn)國時(shí)期逐漸成為華夏族，其分布區(qū)也因之成為地理空間意義上的“中國”。

漢代。

將漢朝所統(tǒng)治區(qū)域視為中國；常與西城的一些國家對舉。但在更多的情況下，“中國”一詞仍是華夏族和漢族；漢朝核心控制區(qū)的含義。

魏晉南北朝隋唐時(shí)期。

“中國”一詞多指漢族；漢族政權(quán)及漢族分布的中原地區(qū)；但少數(shù)民族入主中原后，便以“中國”自居，如拓跋魏認(rèn)為自己才是中國的正統(tǒng)，反而把漢族建立的南朝叫作“島夷”。唐代李延壽的《南史》《北史》把所有政權(quán)和民族都作為一體，僅有南北之分，但都是“中國”。

宋元時(shí)期。

宋人只把宋朝看成“中國”；把遼；金、元等看成夷狄，但遼、金、元?jiǎng)t常常自稱“中國”。元朝的脫脫主持撰修前朝歷史時(shí)把遼、金、西夏等國與宋朝一樣，都看成“中國”的王朝。

明清時(shí)期。

明朝官私文獻(xiàn)中涉及與海外國家和民族交往的語境之下；“中國”一詞開始具有國家的含義。晚清時(shí)期，傳統(tǒng)的國家觀即“華夷觀”開始發(fā)生巨大變化，“中國”一詞的內(nèi)涵和外延發(fā)生質(zhì)的變化。

民國時(shí)期。

“中國”正式具有了包含各民族在內(nèi)的歷史文化；政治主權(quán)實(shí)體的含義；成了具有近現(xiàn)代國家意義的正式國名。

——摘編自龍曉燕、王文光：《地域、民族、國家：“中國”一詞作為國家名稱的歷史過程述論》從材料中提取兩條或兩條以上信息，圍繞“中國”一詞含義的變化，擬定一個(gè)論題，并就所擬論題進(jìn)行闡述。（要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)）15、閱讀材料，完成下列要求。材料：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族及其祖先創(chuàng)造的、為中華民族世世代代繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色和頑強(qiáng)生命力的優(yōu)秀思想文化。它包括從遠(yuǎn)古到鴉片戰(zhàn)爭以前形成的古代優(yōu)秀文化和從鴉片戰(zhàn)爭到新中國成立前形成的近代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。近代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，主要有兩點(diǎn)理由：從文化積淀來說，“積淀”是一個(gè)從古代到近代再到現(xiàn)代的持續(xù)過程；相對于“現(xiàn)代”來說，“近代”也成為“傳統(tǒng)”的一部分，也就是說，中國近代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。從文化發(fā)展來說，一個(gè)民族的文化之所以能生生不息，就在于它能不斷吸收新的血液(包括外來文化)。——摘編自程潮《中國近代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值》

結(jié)合所學(xué)知識，圍繞“中國近代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的演變”寫一篇?dú)v史小短文。(要求：自擬標(biāo)題，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)密。)評卷人得分五、簡答題(共3題，共12分)16、歷史語境中的語言和文化。

材料二16世紀(jì)；英語主要是英格蘭人的語言。到18世紀(jì)中后期，英語已擴(kuò)展到英國的殖民地，并在國際商貿(mào)活動(dòng)中廣泛使用。二戰(zhàn)后，英語逐漸超越其他語言，成為科教領(lǐng)域和眾多國際組織的通用語言，被稱為語言的“日不落帝國”。

（2）閱讀材料二，分析英語發(fā)展成為語言的“日不落帝國”的歷史原因。17、閱讀材料，探討在西方文化及價(jià)值觀沖擊下，中國青少年應(yīng)該如何把握思想觀念的定位。18、美國將選擇孔子代表“世界傳統(tǒng)的一部分”的合理性何在？參考答案一、選擇題(共6題，共12分)1、D【分析】【詳解】

社會主義過渡時(shí)期指1949年到1956年，全面建設(shè)社會主義時(shí)期指1956年到1966年，“文化大革命”結(jié)束后是指1976年以來，現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期指1978年十一屆三中全會以來。1957年2月，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中提出：“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者。”這一重要論述將馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展思想貫穿于社會主義教育培養(yǎng)目標(biāo)之中，形成了新中國全面發(fā)展的社會主義教育方針，故排除ABC，D符合題意。故選D。2、A【分析】【詳解】

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，①為保和殿，是清朝舉行殿試的地方，故A項(xiàng)正確；②為隆宗門，是清朝輔助皇帝處理政務(wù)的地方；③為養(yǎng)心殿，是清朝皇帝居住和處理政務(wù)的地方；④為乾清宮，是清朝秘放傳位詔書的地方；所以②、③、④與其功能對應(yīng)均不正確，故排除B、C、D項(xiàng)。3、C【分析】【詳解】

貴霜帝國的貨幣上既有古希臘字母，也有古代印度文化中的神話人物濕婆，說明貴霜帝國受到東西方文化的影響，C正確；和田、樓蘭地區(qū)是古代中國的疆域組成部分，排除A；通過少量貨幣無法得出當(dāng)時(shí)新疆地區(qū)商品貿(mào)易交流頻繁，排除B；題干沒有鑄幣技術(shù)的比較，無法得出比較結(jié)論，排除D。4、C【分析】【分析】

【詳解】

通過材料可知“歐洲移民后裔在美國建立了家園”“非洲人運(yùn)到了美洲”，歐洲、美洲、非洲人種組成了最終的美洲，所以移民最終改變了美洲的人種組成，C正確；材料反映的是歐洲、非洲人流入美洲，無法體現(xiàn)世界各大洲彼此之間形成了人口大規(guī)模的遷移，排除A；B、D與材料無關(guān)，排除。5、A【分析】【詳解】

據(jù)材料“中國歷史的海外延伸”可知，澳洲淘金華工傳承了中國傳統(tǒng)生活方式，促進(jìn)了中西文化融合,A項(xiàng)正確；B項(xiàng)所述與“中西文化融合現(xiàn)象業(yè)已出現(xiàn)”不符；題干材料不能反映淘金華工建立獨(dú)立國家，更體現(xiàn)不出其“閉關(guān)鎖國政策”，排除C項(xiàng)；題干主旨是澳洲淘金華工深受中國傳統(tǒng)生活方式的影響，但不能體現(xiàn)其“濟(jì)世安民”的思想，排除D項(xiàng)。6、D【分析】【詳解】

根據(jù)“希臘語隨著亞歷山大東征廣泛地傳播開來”“這種‘共同語’是亞歷山大征服地的廣大地區(qū)的特征”，說明亞歷山大東征促進(jìn)了被征服地區(qū)的文化認(rèn)同，D項(xiàng)正確；材料反映的是希臘語的傳播，無法體現(xiàn)歐亞非政治一體化，排除A項(xiàng)；文藝復(fù)興在意大利興起，希臘語的傳播不是文藝復(fù)興的原因，排除B項(xiàng)；亞歷山大東征使希臘語在被征服地區(qū)傳播，并非只在亞洲廣泛傳播，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。二、判斷題(共1題，共2分)7、B【分析】【詳解】

荷馬史詩反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會面貌，人物形象生動(dòng)，語言簡練樸實(shí)，是關(guān)于荷馬史詩內(nèi)容的描述，不能得出荷馬史詩的地位，因此史實(shí)和推論邏輯不符，錯(cuò)誤。三、材料分析題(共6題，共12分)8、略

【分析】【詳解】

（1）原因：根據(jù)“春秋時(shí)期；隨著社會結(jié)構(gòu)的變化與社會制度的調(diào)整，禮崩樂壞成為富有時(shí)代特征的顯性文化。此前累世傳承的國家宗教祭祀系統(tǒng)以及神學(xué)體系，隨著人文精神的興起而被逐漸破壞”并結(jié)合所學(xué)可知主要是春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會轉(zhuǎn)型的沖擊;人文精神興起；根據(jù)“秦國諸君多表現(xiàn)出尚法重刑的執(zhí)政趨向，宗教意識則相對淡漠，國家宗教系統(tǒng)與神學(xué)體糸的發(fā)展亦顯緩慢而遲滯”得出秦國尚法重刑,忽視信仰文化的傳統(tǒng);變革為主題的時(shí)代風(fēng)氣影響；根據(jù)“秦始皇孜孜不倦地追求長生之術(shù)。其實(shí)是欲以個(gè)人神權(quán)取代此前的公眾神學(xué)系統(tǒng)”得出秦始皇謀求個(gè)人神權(quán)的影響。

（2）特點(diǎn)：根據(jù)“在漢承秦制的時(shí)代視野,下；漢代政治文化體系的探索與建構(gòu)在很大程度上繼承了秦人既有的文化遺產(chǎn)。直至漢武帝時(shí)，始承漢初以來豐碩的文化遺產(chǎn)，革易舊制，銳意創(chuàng)新”得出繼承和創(chuàng)新；融合、大一統(tǒng)。歷史影響根據(jù)“進(jìn)一步提升了西漢帝國的凝聚力，對漢民族的形成、帝制時(shí)代政治文明的演變發(fā)展皆產(chǎn)生了不容忽視的重要意義”并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知是強(qiáng)化了“君權(quán)神授”觀念;加強(qiáng)了中央集權(quán);為政權(quán)合法性提供了依據(jù);有利于塑造社會道德文化規(guī)范社會行為;提升了西漢國家凝聚力;推動(dòng)了漢民族的形成;對后世政治文明影響深遠(yuǎn);加強(qiáng)思想文化統(tǒng)為儒家文化傳播奠定了基礎(chǔ)。

（3）綜合材料內(nèi)容和所學(xué)可知，中國古代信仰文化體系是國家政治生活的重要組成部分，融合了民間社會文化，凸顯國家意識形態(tài)。【解析】（1）原因:春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會轉(zhuǎn)型的沖擊;人文精神興起;秦國尚法重刑,忽視信仰文化的傳統(tǒng);變革為主題的時(shí)代風(fēng)氣影響;秦始皇謀求個(gè)人神權(quán)的影響。

（2）特點(diǎn):繼承和創(chuàng)新；融合、大一統(tǒng)。

歷史影響:強(qiáng)化了“君權(quán)神授”觀念;加強(qiáng)了中央集權(quán);為政權(quán)合法性提供了依據(jù);有利于塑造社會道德文化。

規(guī)范社會行為;提升了西漢國家凝聚力;推動(dòng)了漢民族的形成;對后世政治文明影響深遠(yuǎn);加強(qiáng)思想文化統(tǒng)為儒家文化傳播奠定了基礎(chǔ)。

（3）理解:中國古代信仰文化體系是國家政治生活的重要組成部分;古代信仰文化融合民間社會文化;古代信仰文化凸顯國家意識形態(tài)。9、略

【分析】【詳解】

（1）原因：根據(jù)材料“630年；日本派出第一批遣唐使，一方面是為了輸入唐朝的典章制度和文化”可歸納出朝鮮；日本等國的遣唐使、僧侶、商賈、學(xué)者、藝術(shù)家陸續(xù)來到中國訪問學(xué)習(xí)；結(jié)合所學(xué)知識可知，唐太宗等對中外交往采取積極友好的態(tài)度，對中外文化采取開放的政策。

（2）名稱：結(jié)合所學(xué)知識可知；《周禮》是先秦時(shí)期社會行為規(guī)范的準(zhǔn)則，因此根據(jù)材料“先秦時(shí)期的一部文獻(xiàn)提出‘左祖右社，面朝后市’”可知是《周禮》。體現(xiàn)：根據(jù)材料中的出處及規(guī)定可知，景福宮得名自儒家經(jīng)典《詩經(jīng)》，正殿地基高于其它宮殿，遵循儒家禮制，體現(xiàn)君權(quán)至上。

（3）本題小問相對開放，如選擇①作答的話，可從近代中國人向西方學(xué)習(xí)的過程（器物到制度在到思想文化）的角度作答即可；如選擇②作答的話，需要結(jié)合當(dāng)時(shí)帝國主義抓緊對外擴(kuò)張的家腳步及亞洲國家抗?fàn)幍谋憩F(xiàn)等方面進(jìn)行分析即可?！窘馕觥浚?）唐太宗等對中外交往采取積極友好的態(tài)度；對中外文化采取開放的政策。朝鮮；日本等國的遣唐使、僧侶、商賈、學(xué)者、藝術(shù)家陸續(xù)來到中國訪問學(xué)習(xí)。

（2）《周禮》。景福宮得名自儒家經(jīng)典《詩經(jīng)》；正殿地基高于其它宮殿，遵循儒家禮制，體現(xiàn)君權(quán)至上。

（3）選擇①：新思潮萌發(fā)（中體西用思想）維新思想成熟；民主共和思想興盛、民主科學(xué)思想高漲和馬克思主義廣泛傳播等。

選擇②：列寧。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，帝國主義國家加緊對亞洲的侵略，中國、印度等國開展民族民主運(yùn)動(dòng)，爭取民族獨(dú)立和人民解放。10、略

【分析】【詳解】

（1）根據(jù)“必須先存百姓”等信息可知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視以人為本；民本思想；根據(jù)“人法地道法自然”可知中華文化崇尚天人合一，道法自然；根據(jù)“天下之本在國家之本在身”可知中華文化提倡愛國；追求家國情懷；根據(jù)“天下為公”可知中華文化崇德尚賢，推崇天下為公；根據(jù)“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢坤，君子以厚德載物”可知中華文化崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物；根據(jù)“君子和而不同，小人同而不和”可知中華文化主張和而不同。

（2）根據(jù)“天我們使用的漢字同甲骨文沒有根本區(qū)別”得出漢字的發(fā)明和使用；根據(jù)“老子；孔子、孟子、莊子等先哲歸納的一些觀念也一直延續(xù)到現(xiàn)在”得出史書典籍的編撰；根據(jù)“我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)”得出中華文化的創(chuàng)新性和包容性；結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知還與統(tǒng)一的多民族國家的建立與發(fā)展、各民族長期交融、古代經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展等因素有關(guān)。

（3）根據(jù)“這種幾千年連貫發(fā)展至今的文明，在世界各民族中是不多見的”并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，從未中斷的中華文化維護(hù)著中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一的多民族大家庭，有益于治國理政；推動(dòng)著中國社會的發(fā)展進(jìn)步；為道德建設(shè)提供了有益借鑒?！窘馕觥浚?）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視以人為本；民本思想；中華文化崇尚天人合一，道法自然；中華文化提倡愛國；追求家國情懷：中華文化崇德尚賢，推崇天下為公；中華文化崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物：中華文化主張和而不同。

（2）漢字的發(fā)明和使用；史書典籍的編撰；中華文化的創(chuàng)新性和包容性：統(tǒng)一的多民族國家的建立與發(fā)展；各民族長期交融；古代經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展。

（3）從未中斷的中華文化維護(hù)著中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一的多民族大家庭，有益于治國理政；推動(dòng)著中國社會的發(fā)展進(jìn)步；為道德建設(shè)提供了有益借鑒。11、略

【分析】【詳解】

（1）根據(jù)材料“陸上絲綢之路沿途氣候異常干燥；地形復(fù)雜”可知，陸上絲綢之路受氣候；地形限制；根據(jù)材料“更為嚴(yán)峻的是唐與吐蕃及西亞阿拉伯國家的沖突劇增。安史之亂后，‘國家用度’盡仰江淮。宋朝與遼、西夏、金等政權(quán)長期對峙”可知，地方割據(jù)，中原政權(quán)與少數(shù)民族政權(quán)、阿拉伯國家沖突加?。桓鶕?jù)材料“安史之亂后，‘國家用度’盡仰江淮。宋朝與遼、西夏、金等政權(quán)長期對峙，政府轉(zhuǎn)而在廣州、泉州等12處設(shè)市舶司”可知，經(jīng)濟(jì)重心南移；根據(jù)材料“專司外商貨物稅，并利用先進(jìn)技術(shù)”并結(jié)合所學(xué)知識可知，技術(shù)的進(jìn)步（造船和指南針）；根據(jù)材料“政府轉(zhuǎn)而在廣州、泉州等12處設(shè)市舶司，專司外商貨物稅，并利用先進(jìn)技術(shù)，從泉州和廣州等地南下海上，達(dá)東南亞和南亞，通今波斯灣、紅海至歐洲，也可至非洲東海岸”并結(jié)合所學(xué)知識可知，統(tǒng)治者實(shí)行對外開放政策；根據(jù)材料“16世紀(jì)初，葡萄牙人開辟了從大西洋越過非洲自西而東進(jìn)入亞洲的新航線后，海上絲綢之路愈加發(fā)達(dá)”可知，新航路開辟的影響。

（2）根據(jù)材料“茶葉貿(mào)易多數(shù)是由政府控制的商隊(duì)或公司進(jìn)行的，因此政府的財(cái)政收入大幅增加”可知，茶葉貿(mào)易增加了國家的財(cái)政收入；根據(jù)材料“蘭的阿姆斯特丹、英國的倫敦、俄羅斯的恰克圖等都通過茶葉貿(mào)易得到了快速發(fā)展”并結(jié)合所學(xué)知識可知，促進(jìn)了港口城市的繁榮和轉(zhuǎn)口貿(mào)易的發(fā)展；根據(jù)油畫《在安托尼媽媽的旅店》和材料“荷蘭鼓勵(lì)婦女在家中舉辦茶會，聯(lián)絡(luò)親朋，加強(qiáng)社會交往。社會上建立的茶館也面向女性開放，為女性提供了家庭之外的飲茶和交流的空間”并結(jié)合所學(xué)知識可知，飲茶之風(fēng)一定程度上促進(jìn)了政治生活的民主和男女平等；激發(fā)了與茶相關(guān)的文學(xué)和藝術(shù)作品的創(chuàng)作；根據(jù)材料“英國在接受中國茶和茶文化的同時(shí)，也根據(jù)自身的風(fēng)俗習(xí)慣創(chuàng)造出新的茶文化，形成了‘下午茶’”和“茶館也是社會下層人士休閑放松之地”可知，影響了歐洲人的生活方式。【解析】（1）陸上絲綢之路受氣候；地形限制；地方割據(jù)；中原政權(quán)與少數(shù)民族政權(quán)、阿拉伯國家沖突加??；經(jīng)濟(jì)重心南移；技術(shù)的進(jìn)步（造船和指南針）；統(tǒng)治者實(shí)行對外開放政策；新航路開辟的影響。

（2）茶葉貿(mào)易增加了國家的財(cái)政收入；促進(jìn)了港口城市的繁榮和轉(zhuǎn)口貿(mào)易的發(fā)展；飲茶之風(fēng)一定程度上促進(jìn)了政治生活的民主和男女平等；激發(fā)了與茶相關(guān)的文學(xué)和藝術(shù)作品的創(chuàng)作；影響了歐洲人的生活方式。12、略

【分析】【詳解】

（1）由材料“戰(zhàn)爭與征服在帶來戰(zhàn)爭和痛苦的同時(shí)；也常常不自覺地充當(dāng)了文明傳播與交流的工具”可直接得出答案；由材料“希波戰(zhàn)爭；亞歷山大東征、羅馬征服地中海以及蒙古的西征，都曾突破地域的界線”可知，其例子為亞歷山大東征、蒙古的西征等。

（2）由材料“卻也摧毀或動(dòng)搖了歐洲教皇統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)讓歐洲人開始質(zhì)疑教會的觀點(diǎn)和主張。這一點(diǎn)極為重要，是后來文藝復(fù)興的社會基礎(chǔ)”可知，其影響為解放了人們的思想，推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的到來?！窘馕觥浚?）戰(zhàn)爭與征服在帶來戰(zhàn)爭和痛苦的同時(shí)；也常常不自覺地充當(dāng)了文明傳播與交流的工具。如亞歷山大東征；蒙古的西征。

（2）解放了人們的思想；推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的到來。13、略

【分析】【詳解】

（1）根據(jù)材料中的表格信息可知；11800年中國人口有增有減，具有階段性；總趨勢是增長，但增長緩慢；根據(jù)表格“中國人口占世界人口的比例”看，中國人口在世界人口總數(shù)中占有三分之一左右，人口數(shù)量居世界前列。

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，可從唐宋時(shí)期生產(chǎn)工具的進(jìn)步，如曲轅犁的發(fā)明，使精耕細(xì)作技術(shù)成熟；唐宋時(shí)期江南大規(guī)模開發(fā)，墾荒與耕地面積的擴(kuò)大；明清時(shí)期美洲等高產(chǎn)農(nóng)作物的傳入和廣泛種植；如唐朝的兩稅法、王安石變法中的募役法等賦稅政策變革，使人身依附關(guān)系松動(dòng)等方面回答?！窘馕觥浚?）增長緩慢；具有階段性；人口數(shù)量居世界前列。

（2）①生產(chǎn)工具的進(jìn)步，精耕細(xì)作技術(shù)的成熟②墾荒與耕地面積的擴(kuò)大③外來農(nóng)作物的傳入和廣泛種植④出現(xiàn)賦稅政策變革，人身依附關(guān)系松動(dòng)等⑤僅出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等四、論述題(共2題，共8分)14、略

【分析】【詳解】

本題為開放性試題，沒有固定答案。根據(jù)材料內(nèi)容可知，歷史上的“中國”一詞含義較多，這些含義說明“中國”的內(nèi)涵是不斷發(fā)展變化的。結(jié)合西周時(shí)期、春秋戰(zhàn)國時(shí)期、漢代、魏晉南朝時(shí)期和明清時(shí)期“中國”的含義進(jìn)行概括和分析，總結(jié)出相應(yīng)的變化即可?！窘馕觥渴纠?“中國”一詞含義的變化體現(xiàn)了民族交融的趨勢/統(tǒng)一多民族國家不斷發(fā)展的趨勢。

“中國”一詞含義的演變與古代民族關(guān)系有內(nèi)在聯(lián)系。西周實(shí)行分封制,周天子是“天下共主”；諸侯服從于周天子，故此時(shí)的“中國”指周天子所在的國都。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期；周王室衰微，宗法分封制走向瓦解，“中國”逐漸指代擁有禮樂文化的華夏族。在諸侯爭霸；兼并戰(zhàn)爭頻繁的背景下，中原及周邊各民族之間的交流增多，推動(dòng)了周邊民族對華夏的認(rèn)同;“中國”所指的地域范圍和人群也在擴(kuò)大，但華夷之別的色彩還較為濃厚。

秦漢時(shí)期；隨著統(tǒng)一多民族國家的建立與鞏固,各民族交流交融加強(qiáng)，中華民族多元一體格局逐漸形成,“中國”已用以指代整個(gè)王朝統(tǒng)治區(qū)域。

魏晉南北朝時(shí)期；少族民族入主中原；人口大遷徙與少數(shù)民族封建化改革等，大大加強(qiáng)了北方的民族交融，“中國”一詞被少數(shù)民族所接受并用以自稱，加上隋唐時(shí)期的再度統(tǒng)一與開放包容的民族政策,各民族的交融進(jìn)一步加強(qiáng)，華夷之別也受到?jīng)_擊。

宋元時(shí)期；兩宋與遼金對峙；元代版圖空前遼闊,封建生產(chǎn)方式向邊疆拓展，各族之間的經(jīng)濟(jì)文化交流日益增多，北方民族交融加快，入主中原的少數(shù)民族自稱中國”并寫入官方正史，體現(xiàn)了統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展。

明清時(shí)期，隨著中西交流的增多，以及西方民族國家觀念的沖擊與影響“中國”成為我國境內(nèi)各民族的總稱，具有了國家的含義，與外國相對，體現(xiàn)了轉(zhuǎn)是之汕的進(jìn)一步削弱、民族交融的進(jìn)一步加強(qiáng)和統(tǒng)一多民族國家的進(jìn)一步發(fā)展。綜上所述，“中國”一詞的演變，反映了古代境內(nèi)各族交融日益密切，華夷之別逐漸消除,統(tǒng)一多民族國家不斷發(fā)展的歷史趨勢。15、略

【分析】【詳解】

依據(jù)材料“一個(gè)民族的文化之所以能生生不息，就在于它能不斷吸收新的血液（包括外來文化）”可以歸納標(biāo)題是中國近代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。闡述可以從近代早期思想家開眼看世界、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的“中體西用”思想、以康有為和梁啟超為代表的資產(chǎn)階級維新思想、以孫中山為首的資產(chǎn)階級革命思想和五四運(yùn)動(dòng)提出的民主與科學(xué)等思想進(jìn)行分析，最后總結(jié)中國近