2025年上海市高考作文素材積累之學(xué)習(xí)《西方現(xiàn)代思想講義·尼采2》體會：回歸生命的強(qiáng)力

回歸生命的強(qiáng)力——學(xué)習(xí)《西方現(xiàn)代思想講義·尼采2》體會簡析：尼采宣告“上帝之死”，意味著對傳統(tǒng)形而上學(xué)所構(gòu)建的絕對真理、絕對價值體系的否定。在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中，從柏拉圖的理念論到基督教的上帝觀念，都試圖為世界和人生確立一個永恒不變的、絕對的本質(zhì)或意義。尼采認(rèn)為這種形而上學(xué)的追求是一種虛假的幻覺，是“理論虛假”，就像虛構(gòu)了馬拉松跑道盡頭有一個獎杯，而實(shí)際上并不存在。尼采揭示的虛無主義，并非簡單地指世界和人生毫無意義，而是指人們所依賴的傳統(tǒng)意義和價值體系的崩塌。當(dāng)人們意識到人生本無客觀賦予的意義，所有意義都是人為制造時，就陷入了一種精神上的虛無困境，這是對傳統(tǒng)價值根基的動搖，是對西方哲學(xué)長期以來尋求確定性和絕對真理的一種顛覆。尼采的“超人學(xué)說”建立在“生命強(qiáng)健”這一命題基礎(chǔ)上，其核心是權(quán)力意志。“超人”學(xué)說與古希臘哲學(xué)中的酒神精神有著深刻的聯(lián)系。酒神狄俄尼索斯代表生命本能的創(chuàng)造力和否定理性的反叛精神，這與尼采所強(qiáng)調(diào)的“超人”具有的生命強(qiáng)健力量和創(chuàng)造性不謀而合。權(quán)力意志并非指政治權(quán)力，而是一種生命本能的沖動和力量，是生命自我超越、自我創(chuàng)造的動力。超人就是能夠充分發(fā)揮權(quán)力意志的人，他們不依賴外在的權(quán)威和虛假的意義，而是憑借自身的生命力去創(chuàng)造價值，如超人能像酒神狄奧尼索斯一樣，注重生命本能的創(chuàng)造力，以強(qiáng)大的生命力量去對抗虛無。尼采提出“奴隸道德”和“主人道德”，是對傳統(tǒng)基督教道德和西方傳統(tǒng)道德觀念的批判。傳統(tǒng)的“奴隸道德”強(qiáng)調(diào)謙卑、憐憫、順從，是弱者為了限制強(qiáng)者而創(chuàng)造出來的道德，它壓抑了生命的本能和創(chuàng)造力。而“主人道德”則是強(qiáng)者的道德，是勇敢、自信、創(chuàng)造和自我肯定的道德。超人就是要超越“奴隸道德”，遵循“主人道德”，以自己的生命意志為準(zhǔn)則，創(chuàng)造屬于自己的價值和意義，這是對傳統(tǒng)道德觀念的一種徹底顛覆。尼采主張從消極的虛無主義轉(zhuǎn)向積極的虛無主義，這是一種獨(dú)特的哲學(xué)態(tài)度。在西方哲學(xué)中，面對虛無往往會陷入悲觀和絕望，但尼采認(rèn)為，認(rèn)識到世界的虛無并非終點(diǎn)，而是創(chuàng)造的起點(diǎn)。就像西西弗斯，他本面臨著無意義的徒勞工作，但當(dāng)他以積極的態(tài)度去推動巨石時，就賦予了這件事意義，這體現(xiàn)了人在面對虛無時的主觀能動性和創(chuàng)造力，是對傳統(tǒng)哲學(xué)中面對困境時消極態(tài)度的一種反抗。積極的虛無主義強(qiáng)調(diào)個體要立足現(xiàn)實(shí)，直面無意義的荒謬，通過自我創(chuàng)造來實(shí)現(xiàn)生命的價值，即“成為你自己”。這與存在主義哲學(xué)中強(qiáng)調(diào)的個體存在和自由選擇有相似之處，都突出了個體在無意義的世界中通過自由選擇和行動來創(chuàng)造自身意義的重要性，是對個體價值和自由的一種高度肯定，為西方哲學(xué)中的個體主義思想提供了新的視角和動力。尼采認(rèn)為所有價值都是人主觀創(chuàng)造出來的，這就引發(fā)了價值判斷的相對性問題。在傳統(tǒng)哲學(xué)中，有客觀的、普遍的價值標(biāo)準(zhǔn)，但尼采的觀點(diǎn)打破了這種傳統(tǒng)，那么價值與價值之間就難以有絕對的好壞對錯之分。這在哲學(xué)上引發(fā)了關(guān)于價值本質(zhì)和價值判斷標(biāo)準(zhǔn)的深刻思考，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的倫理學(xué)和價值哲學(xué)體系。尼采的視角主義認(rèn)為，不存在絕對的、客觀的真理，一切真理都是基于特定視角的解釋。這一方面進(jìn)一步深化了他對傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判，但另一方面也帶來了問題，即如果沒有共同的真相，那么人們之間的交流、理解以及社會的共識基礎(chǔ)將受到挑戰(zhàn)，這涉及到西方哲學(xué)中關(guān)于真理、知識和語言等諸多核心問題，也為后來的哲學(xué)發(fā)展如后現(xiàn)代主義等提供了思想源泉和問題導(dǎo)向。結(jié)構(gòu)化分析：1.尼采對西方傳統(tǒng)哲學(xué)的批判尼采的“超人”學(xué)說并非孤立出現(xiàn)，而是建立在他對西方傳統(tǒng)哲學(xué)的深刻批判之上。西方哲學(xué)傳統(tǒng)中，形而上學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位，它試圖通過理性、邏輯和抽象概念來尋找世界的本質(zhì)、目的和統(tǒng)一性。這種傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)對絕對真理的追求，認(rèn)為人生的意義和價值依賴于某種超越性的本質(zhì)或上帝。然而，尼采認(rèn)為這種傳統(tǒng)哲學(xué)是虛假的。他指出，人生本身是“虛無”的，即不存在任何先驗(yàn)的、客觀的意義。這種觀點(diǎn)與希臘神話中酒神狄俄尼索斯的精神相呼應(yīng)，后者強(qiáng)調(diào)生命的本能和創(chuàng)造力，而非理性和邏輯。尼采認(rèn)為，傳統(tǒng)哲學(xué)和宗教通過虛構(gòu)的意義和目的來掩蓋生命的真相，讓人陷入一種虛假的安慰之中。在尼采看來，這種虛假的理論文化是虛無主義的根源。當(dāng)人們意識到傳統(tǒng)哲學(xué)和宗教所承諾的意義并不存在時，就會陷入絕望和虛無感。尼采將這種狀態(tài)稱為“消極的虛無主義”。然而，他并不滿足于停留在這種悲觀的結(jié)論上，而是試圖通過“超人”學(xué)說為人類找到一種新的出路。2.從消極虛無主義到積極虛無主義的轉(zhuǎn)變尼采認(rèn)為，虛無主義本身并不必然導(dǎo)致消極情緒。虛無主義的核心在于認(rèn)識到世界和人生本身并無先驗(yàn)的意義，而這種認(rèn)識反而可以帶來一種積極的創(chuàng)造自由。他將這種態(tài)度稱為“積極的虛無主義”。在積極的虛無主義中，人不再依賴于外在的、虛構(gòu)的意義，而是通過自身的生命力和創(chuàng)造力去賦予生命以意義。這種生命力是尼采哲學(xué)的核心概念之一，他稱之為“生命意志”或“強(qiáng)力意志”。這種意志是一種內(nèi)在的、積極的力量，推動人去創(chuàng)造、去超越自我?！俺恕闭沁@種積極虛無主義的化身。尼采認(rèn)為，超人能夠直面生命的虛無，不依賴于任何外在的絕對價值，而是通過自身的創(chuàng)造力去實(shí)現(xiàn)自我價值。這種人不再是傳統(tǒng)哲學(xué)和宗教的信徒，而是自己成為自己的主人，用自己的生命意志去創(chuàng)造和確立生命的意義。3.超人與奴隸道德、主人道德的對立尼采通過“奴隸道德”和“主人道德”的概念，進(jìn)一步闡釋了“超人”的特質(zhì)。奴隸道德是一種依賴于外在價值和虛假信仰的道德觀，它強(qiáng)調(diào)對傳統(tǒng)權(quán)威的服從和對自身激情的壓抑。這種道德觀使人陷入被動和消極的狀態(tài)，無法真正實(shí)現(xiàn)自我價值。與之相對的是主人道德。主人道德強(qiáng)調(diào)個體的自主性和創(chuàng)造力，它鼓勵人直面生命的虛無，用自己的生命意志去創(chuàng)造價值。這種道德觀使人成為自己的主人，而不是依賴于外在的權(quán)威。超人正是這種主人道德的踐行者，他們通過自我創(chuàng)造和自我超越，實(shí)現(xiàn)了生命的完滿和意義。4.超人的特質(zhì)與尼采的哲學(xué)目標(biāo)尼采將“超人”視為一種理想的人類形態(tài)，他們具有以下特質(zhì)：自我創(chuàng)造：超人不依賴于任何外在的絕對價值，而是通過自身的創(chuàng)造力去賦予生命以意義。直面虛無：超人能夠直面生命的虛無，不被虛假的信仰和理論所迷惑。強(qiáng)大的生命力：超人擁有強(qiáng)大的生命意志，能夠通過自身的努力去實(shí)現(xiàn)自我超越。獨(dú)立自主：超人是自己的主人，不依賴于任何外在的權(quán)威或傳統(tǒng)。尼采的哲學(xué)目標(biāo)是通過“超人”學(xué)說，引導(dǎo)人類擺脫傳統(tǒng)哲學(xué)和宗教的束縛，實(shí)現(xiàn)自我創(chuàng)造和自我超越。他希望人類能夠像西西弗斯一樣，即使面對無意義的命運(yùn)，也能通過自身的努力創(chuàng)造出屬于自己的意義。5.對“尼采主義者”的批判尼采本人對盲目追隨他思想的人持批判態(tài)度。他認(rèn)為，如果一個人宣稱自己是“尼采主義者”，那么他本質(zhì)上是“反尼采”的。這是因?yàn)槟岵蓮?qiáng)調(diào)個體的獨(dú)立思考和自我探索，而不是對任何思想的盲目追隨。尼采在《查拉圖斯特拉如是說》中明確指出，他希望人們能夠擺脫對任何教條的依賴，包括他自己的思想?！胺茨岵芍髁x”并非完全是對尼采思想的反對，而是對尼采哲學(xué)中某些激進(jìn)觀點(diǎn)的反思和批判。例如，阿蘭·巴迪歐將尼采稱為“反哲學(xué)家”，認(rèn)為尼采的哲學(xué)不是為了構(gòu)建一種新的哲學(xué)體系，而是為了摧毀傳統(tǒng)的哲學(xué)思辨，強(qiáng)調(diào)行動的必要性。這種觀點(diǎn)實(shí)際上是對尼采思想的一種重新解讀，而非簡單的反對。6.尼采哲學(xué)的困境與挑戰(zhàn)盡管尼采的“超人”學(xué)說為人類提供了一種新的可能性，但他的哲學(xué)也面臨著一些困境和挑戰(zhàn)。首先，尼采的極端否定精神可能導(dǎo)致相對主義和虛無主義的進(jìn)一步擴(kuò)散。如果所有價值都是人主觀創(chuàng)造的，那么價值之間是否還有好壞對錯之分？如果沒有共同的真理或標(biāo)準(zhǔn)，人類如何判斷自己的創(chuàng)造是否具有意義？其次，尼采的哲學(xué)強(qiáng)調(diào)個體的自主性和創(chuàng)造力，但這種強(qiáng)調(diào)可能導(dǎo)致對社會和集體價值的忽視。如果每個人都追求自我創(chuàng)造，那么社會的和諧與秩序如何得以維持？最后，尼采的“超人”學(xué)說具有很強(qiáng)的理想性，但這種理想在現(xiàn)實(shí)中是否能夠?qū)崿F(xiàn)？大多數(shù)人是否能夠像尼采所期望的那樣，擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛，實(shí)現(xiàn)自我創(chuàng)造？7.結(jié)論：尼采“超人”學(xué)說的啟示尼采的“超人”學(xué)說雖然具有激進(jìn)性和理想性，但它也為我們提供了一些重要的啟示。首先，它提醒我們，人生的意義并非來自外在的絕對價值，而是來自我們自身的創(chuàng)造力。我們可以通過自身的努力去賦予生命以意義，而不是依賴于傳統(tǒng)的信仰和理論。其次，尼采的哲學(xué)強(qiáng)調(diào)個體的自主性和獨(dú)立性，這啟示我們在面對生活的困境時，要有勇氣直面真相，用自己的力量去創(chuàng)造屬于自己的價值。最后，尼采的哲學(xué)也提醒我們，雖然傳統(tǒng)哲學(xué)和宗教可能無法提供絕對的真理，但它們?nèi)匀痪哂幸欢ǖ膬r值。我們應(yīng)該在批判傳統(tǒng)的同時，也要吸收其有益的部分，以實(shí)現(xiàn)個人與社會的和諧發(fā)展?？傊岵傻摹俺恕睂W(xué)說是一種對傳統(tǒng)哲學(xué)和宗教的深刻批判，同時也為人類提供了一種新的可能性。雖然它面臨著一些困境和挑戰(zhàn)，但它的思想仍然具有重要的啟示意義?！咀魑逆溄印?、“立人設(shè)”是娛樂圈的網(wǎng)絡(luò)用詞。很多人喜歡“立人設(shè)”，意在創(chuàng)造一個正面、積極向上、討人喜歡的形象?！傲⑷嗽O(shè)”這件事，你怎么看？請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識和思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。微分析：所謂“立人設(shè)”，就是通過各種手段塑造一個正面、積極向上、討人喜歡的形象。這種現(xiàn)象在尼采的哲學(xué)視角下，尤其是他對“虛假的理論掩蓋了生命的真相”的批判，顯得尤為值得深思。尼采認(rèn)為，人生本身是虛無的，所有意義都是人為賦予的。他批判傳統(tǒng)哲學(xué)和宗教通過構(gòu)建虛假的絕對真理和意義來掩蓋生命的真相，讓人陷入一種幻覺。從本質(zhì)上講，“立人設(shè)”是一種對個人形象的塑造和包裝。它通過社交媒體、公關(guān)手段、甚至表演性行為，向公眾展示一個符合大眾期待的形象。這種形象往往被設(shè)計(jì)得完美無瑕，充滿正能量。然而，這種“人設(shè)”是否真實(shí)，卻是一個值得探討的問題。首先，“立人設(shè)”的行為本身帶有一種虛幻性。它類似于尼采所批判的“理論文化”，試圖通過構(gòu)建一種外在的、理想化的形象來掩蓋真實(shí)的自我。這種形象可能是為了迎合觀眾的期待，也可能是為了商業(yè)利益。例如，一個明星可能被包裝成“正能量偶像”，但這種形象可能只是公關(guān)團(tuán)隊(duì)精心策劃的結(jié)果，而非其真實(shí)的性格或行為。這種虛幻性與尼采所批判的“虛假的理論”如出一轍——它們都試圖用一種外在的、虛構(gòu)的意義來掩蓋生命的真相。然而，“立人設(shè)”并非完全不可取。從積極的方面來看，它也可以被視為一種積極的自我塑造。正如尼采所倡導(dǎo)的“積極的虛無主義”，人們可以通過自我創(chuàng)造賦予生命以意義。對于明星來說，“立人設(shè)”可以是一種自我激勵的方式，促使他們朝著一個積極的方向發(fā)展。例如，一個明星通過塑造“公益偶像”的形象，可能會真正投身于公益事業(yè)，從而實(shí)現(xiàn)自我價值的提升。這種“人設(shè)”不再是單純的虛幻，而是通過行動賦予了意義。此外，“立人設(shè)”也反映了社會對個體的期待和規(guī)范。在娛樂圈，公眾往往希望看到一個積極向上的形象，這種期待本身并不錯。它反映了社會對道德和價值觀的追求，也體現(xiàn)了公眾對明星的監(jiān)督和引導(dǎo)作用。從這個角度看，“立人設(shè)”可以被視為一種社會文化現(xiàn)象，它反映了社會對個體行為的期待和規(guī)范。然而，當(dāng)“立人設(shè)”走向極端，成為一種純粹的商業(yè)手段或虛假表演時，它就失去了其積極意義。當(dāng)明星為了維持“人設(shè)”而放棄真實(shí)的自我，甚至不惜欺騙公眾時，這種“人設(shè)”就成了一種虛假的幻象。這種現(xiàn)象不僅違背了尼采所倡導(dǎo)的真實(shí)性和自我創(chuàng)造，也破壞了公眾對明星的信任。在尼采的哲學(xué)中，他強(qiáng)調(diào)個體應(yīng)該直面生命的虛無，通過自身的創(chuàng)造力賦予生命以意義。這種觀點(diǎn)可以為我們提供一種反思“立人設(shè)”現(xiàn)象的視角。明星們應(yīng)該意識到，“人設(shè)”雖然可以作為一種自我激勵的手段，但真正的價值在于真實(shí)的自我和真實(shí)的行動。只有當(dāng)“