第二章 中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神

諦聽(tīng)傳統(tǒng)品味文化第二章中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的內(nèi)涵中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神壹貳任務(wù)壹精神與文化精神 中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)（一）關(guān)于精神“精”本義為“經(jīng)過(guò)篩選的、特別好看的上等稻米”?！吧瘛庇腥f(wàn)物的主宰、掌控肉體的靈魂意識(shí)、絕妙的奇異的等含義。一、精神與文化精神第一節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的內(nèi)涵中國(guó)古代的“精神”是指事物發(fā)展過(guò)程中精微不顯的內(nèi)在動(dòng)力，指天地萬(wàn)物的精氣與活力，是萬(wàn)事萬(wàn)物顯示出來(lái)的、獨(dú)特的、具有靈性的狀態(tài)，也指人的獨(dú)特的心理狀態(tài)和思想意識(shí)。《辭?！ふ軐W(xué)分冊(cè)》對(duì)“精神”的定義是“人的意識(shí)、思維活動(dòng)和一般心理狀態(tài)。宗教信仰者和唯心主義者所講的精神，就是對(duì)意識(shí)的神化。唯物主義者常把精神當(dāng)作和意識(shí)同一意義的概念來(lái)使用，認(rèn)為它是物質(zhì)的最高產(chǎn)物”?，F(xiàn)代意義上，“精神”指人的信仰、理想、信念、倫理、道德、追求、憧憬等。第一節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的內(nèi)涵一、精神與文化精神（二）文化精神文化精神是相對(duì)于文化的具體形態(tài)和表現(xiàn)而言的，二者的關(guān)系猶如樹(shù)干和枝葉的關(guān)系。從本質(zhì)上說(shuō)也是指民族文化占核心地位的基本思想觀念，它是指導(dǎo)和推動(dòng)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想。文化基本精神是指所有文化現(xiàn)象中精微的內(nèi)在動(dòng)力和思想基礎(chǔ)，是在文化中起主導(dǎo)作用、處于核心地位的基本思想和觀念，是民族延續(xù)發(fā)展的精神動(dòng)力、民族生存發(fā)展的精神支柱。文化基本精神的實(shí)質(zhì)是一個(gè)民族的民族精神，是民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是中國(guó)民族文化的主導(dǎo)思想。學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神就要先學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。第一節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的內(nèi)涵一、精神與文化精神（一）倫理型文化中國(guó)文化是德智統(tǒng)一的文化，具有很強(qiáng)的倫理特點(diǎn)，屬于倫理型文化。倫理，就是人際關(guān)系事實(shí)如何的規(guī)律及其應(yīng)該如何的規(guī)范。文化即人化，中國(guó)傳統(tǒng)文化又是倫理型文化。“心”是中國(guó)文化活動(dòng)的主要源泉，是人精神活動(dòng)的唯一源泉?！皞€(gè)體”的自我超越不是要達(dá)到比世俗更高的境界，而是要超越一己私心去符合公共的“心”。第一節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的內(nèi)涵二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)（一）倫理型文化傳統(tǒng)文化的倫理型特點(diǎn)：一是強(qiáng)調(diào)內(nèi)省、慎獨(dú)，反求諸己，正己正人。二是主張改過(guò)遷善、見(jiàn)賢思齊。三是崇尚操守、重視名節(jié)。我們知道，中國(guó)是在血緣紐帶解體不充分的情況下步入文明社會(huì)的，血親意識(shí)，即六親的觀念構(gòu)成社會(huì)意識(shí)的軸心，形成了中國(guó)獨(dú)有的宗法體系和宗法式的倫理道德。第一節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的內(nèi)涵二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)（一）倫理型文化中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理型特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)在道德面前人人平等，既肯定了凡夫俗子可以通過(guò)道德修養(yǎng)達(dá)到最高境界，也對(duì)包括君主在內(nèi)的統(tǒng)治者形成了道德制約和嚴(yán)格要求，還可以鼓舞人們自覺(jué)維護(hù)正義，忠于國(guó)家，抵御侵略，保持高風(fēng)亮節(jié)。從另一個(gè)層面看，它也將倫理關(guān)系凝固化、絕對(duì)化，在某種程度上又成為人身壓迫、精神虐殺的理論之源。因此，我們必須對(duì)它進(jìn)行具體分析，吸其精華，去其糟粕。第一節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的內(nèi)涵二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)（二）包容型文化中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性發(fā)展鑄就了中國(guó)傳統(tǒng)文化“生命之樹(shù)常綠”的命運(yùn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性發(fā)展，一是體現(xiàn)在對(duì)本土不同思想流派之間的相互借鑒與吸納上。二是體現(xiàn)為對(duì)域外異質(zhì)文化的借鑒上。中國(guó)文化幾經(jīng)浩劫而歷久彌新、能化人而不為人所化的根本奧秘，正在于其不拘泥于以血緣、族群或者地域的范圍來(lái)劃定自身的生存空間。中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性還與政治大一統(tǒng)緊密相關(guān)。此外，政治專制主義的成熟也會(huì)逐漸侵蝕包容性文化的根基。二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)第一節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的內(nèi)涵（三）家國(guó)情懷“家國(guó)情懷”是指主體對(duì)家國(guó)共同體在家國(guó)關(guān)系、家國(guó)結(jié)構(gòu)、家國(guó)意識(shí)等方面的認(rèn)知、感念、理悟和實(shí)踐，是主體對(duì)于家國(guó)共同體的一種認(rèn)識(shí)體現(xiàn)。它表現(xiàn)了主體對(duì)家國(guó)歸屬認(rèn)同、家國(guó)責(zé)任使命、家國(guó)危機(jī)榮耀的感念，展現(xiàn)了主體對(duì)家國(guó)共同體運(yùn)行規(guī)律的遵循崇奉。家國(guó)情懷是中國(guó)傳統(tǒng)文化重要的特點(diǎn)。“戀家情懷”是‘家國(guó)情懷’的基礎(chǔ)組成部分，它折射出社會(huì)制度變遷造成家境和家庭生活的變化，以及對(duì)人們心理形成沖擊所產(chǎn)生的應(yīng)激反應(yīng)本質(zhì)特征。二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)第一節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的內(nèi)涵二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)（三）家國(guó)情懷家庭與國(guó)家相互依存。家庭是國(guó)家存亡的基礎(chǔ)。國(guó)家的存在可以更好保護(hù)家庭的安全和利益。在此基礎(chǔ)上，家國(guó)情懷便成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特點(diǎn)。正是基于強(qiáng)烈的戀家情懷和愛(ài)國(guó)情懷，中國(guó)傳統(tǒng)文化有較重的功名意識(shí)。把建功揚(yáng)名與光宗耀祖密切地聯(lián)系起來(lái)，甚至把光宗耀祖作為建功揚(yáng)名的根本動(dòng)力，作為建功揚(yáng)名的終極目的，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)。第一節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的內(nèi)涵任務(wù)貳以人為本 德性文化 剛健有為 貴和尚中 愛(ài)國(guó)憂民一、以人為本中國(guó)傳統(tǒng)文化始終圍繞著“人”而展開(kāi)，具有濃厚的人文精神，“以人為本”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神之一。人文精神是指對(duì)人的生命存在和人的尊嚴(yán)、價(jià)值、意義的理解和把握及對(duì)價(jià)值理想或終極理想的執(zhí)著追求的總和。以人為本，另一方面淡化甚至批判“神”本位。中國(guó)雖然也有宗教，但宗教并沒(méi)有滲透到日常生活的各個(gè)方面。以人為本，并不排斥尊君，它是尊君與重民的統(tǒng)一體。尊君與重民相輔相成，共同支持了中國(guó)傳統(tǒng)文化的一體兩翼。第二節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神二、德性文化如果把西方文化視為“智性文化”，那么中國(guó)文化則可以稱之為“德性文化”,是以倫理道德為中心的德性文化。德性指人的道德品性，是人自然至誠(chéng)的本性，是人生而具有的向善本性。無(wú)論是儒家的三綱八目，還是道家的行善積德，都以道德實(shí)踐為第一要義。德性文化具有濃厚的自然主義色彩。它具體表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是以血緣關(guān)系為紐帶建構(gòu)起來(lái)的倫理結(jié)構(gòu)成為道德觀念的發(fā)生學(xué)基礎(chǔ)。二是表現(xiàn)為學(xué)理層面上的道德自足論。第二節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神德性文化主要有以下特點(diǎn)：（一）天人合德的崇德意識(shí)天與人的關(guān)系，是中國(guó)古代思想家關(guān)注的主要問(wèn)題。經(jīng)過(guò)一系列的演化，標(biāo)志著人類主體意識(shí)的覺(jué)醒，無(wú)疑是一種歷史的進(jìn)步。這種思想為儒家繼承和發(fā)展，成為后世德政、仁政思想觀念的源泉。（二）厚德載物的立德思想作為高尚的德行情操，只有厚德才能載物，德薄者量淺，寡善者器小，無(wú)法容納萬(wàn)物、理解關(guān)心他人。同時(shí)，載物也是一種厚德，載物即能容，體現(xiàn)的是仁愛(ài)與包容精神。第二節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神二、德性文化（三）以德修身的自律主張儒家的“德”，則重在“修己”，強(qiáng)調(diào)“以德修身”的自律精神。儒家強(qiáng)調(diào)“修身”乃立命之根本。修身既是格物、致知、誠(chéng)意、正心所要達(dá)到的結(jié)果，又是齊家、治國(guó)、平天下的前提，齊家、治國(guó)、平天下是修身的主體推衍。道家也非常重視人的德性修為。佛家也重視修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的途徑和方法。第二節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神二、德性文化（四）為政以德的治國(guó)方略儒家主張以道德教化為治國(guó)理政的原則，充分肯定道德對(duì)國(guó)家政治生活和社會(huì)秩序穩(wěn)定的作用。如果說(shuō)儒家追求的個(gè)人理想狀態(tài)是“仁人”的話，儒家期望的社會(huì)政治理想就是“為政以德”，要求施“仁政”。第二節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神二、德性文化（五）德才兼?zhèn)涞娜瞬乓蟀傩械聻槭?，為政者必須德才兼?zhèn)洹Ｈ寮?、墨家都主張“尚賢使能”，提出了“德才兼?zhèn)洹钡娜瞬乓?。在古代，君子和賢才就是德才兼?zhèn)涞娜瞬?。儒家主張“德行首位”，?qiáng)調(diào)德性是人最重要的品格。德才兼?zhèn)錇槭ト耍虏偶嫱鰹橛奕?，德勝才為君子，才勝德為小人。（六）以德?bào)怨的倫理準(zhǔn)則在人際交往方面，孔子主張“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”，要求用公德正直來(lái)回報(bào)怨恨，用仁德來(lái)回報(bào)恩德。這種仁愛(ài)思想一直為后世儒者傳承和發(fā)展，至今仍影響著人們。二、德性文化第二節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神三、剛健有為作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神之一，“剛健有為”集中概括了國(guó)人積極的人生態(tài)度，是中華民族積極人生態(tài)度最集中的理論概括和價(jià)值凝練，是處理天人關(guān)系、人際關(guān)系的總則，是中華民族生存和發(fā)展的強(qiáng)大精神支柱。剛健有為，“剛”為“剛健”，指堅(jiān)定性；“有為”即“有所作為”，指有歷史責(zé)任感和時(shí)代使命感。在現(xiàn)實(shí)生活中，一代一代中華優(yōu)秀兒女也以此自勵(lì)，探求真理、追求理想、百折不撓、鍥而不舍。推崇高尚節(jié)操和抗?fàn)幘袷莿偨∮袨樗w現(xiàn)的道德品格。展現(xiàn)的就是國(guó)人在挫折面前所表現(xiàn)出的自強(qiáng)不息的奮發(fā)進(jìn)取精神。使中華民族在任何艱難險(xiǎn)阻面前永不屈服，經(jīng)受多次內(nèi)憂外患的嚴(yán)峻考驗(yàn)后依然傲立于世界民族之林。第二節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神四、貴和尚中貴和尚中是中國(guó)文化基本精神的重要組成部分?！昂汀笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的重要范疇，也是中華民族的基本精神。而“中和”則是天地萬(wàn)物的一種美好的狀態(tài)與秩序，也是一種精神境界。貴和尚中滲透到了中國(guó)古代的政治、法律、哲學(xué)、藝術(shù)、倫理等各個(gè)方面，成為國(guó)人立身處世的行為準(zhǔn)則，也成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神追求之一。第二節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神貴中尚和的思想具有重要意義。首先，它使中華文化傳統(tǒng)具有“求同存異”“有容乃大”的精神底蘊(yùn)，并逐漸泛化為普遍的民族和社會(huì)心理習(xí)慣。其次，它使中國(guó)人十分注重和諧局面的實(shí)現(xiàn)和維持，使注重于社會(huì)協(xié)調(diào)的價(jià)值取向成為中華民族的普遍思維原則，對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展、對(duì)統(tǒng)一多民族國(guó)家的維護(hù)有著重要的積極作用。最后，它為我們正確處理現(xiàn)代社會(huì)各種矛盾，保持和諧人際關(guān)系，構(gòu)建和諧社會(huì)提供了極有價(jià)值的精神資源。第二節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神一些弊端，主要表現(xiàn)在以下幾方面：一是由于貴中尚和思想是實(shí)用理性過(guò)度發(fā)展的結(jié)果。二是中庸思想在特定的歷史環(huán)境中容易出現(xiàn)反中庸、走極端的行為。三是中庸觀念沒(méi)有與陰陽(yáng)觀念結(jié)合，造成中庸有“中心主義”傾向。第二節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神五、愛(ài)國(guó)憂民既是國(guó)家對(duì)公民成員的一種政治與道德原則要求，也是公民或民族共同體成員的一種道德品質(zhì)；既是全民族在文化認(rèn)同基礎(chǔ)上的核心價(jià)值觀及文化心理，又往往以大一統(tǒng)的政治疆界、統(tǒng)治、政策等作為實(shí)體依托；既有強(qiáng)烈的民族自豪感、凝聚力，