2024-2025學(xué)年高中歷史第2單元東西方的先哲第3課古希臘文化的集大成者亞里士多德教學(xué)案含解析新人教版選修4

PAGE1-第3課古希臘文化的集大成者亞里士多德學(xué)習(xí)目標(biāo)重點難點1.了解亞里士多德的主要生平事跡。2.駕馭亞里士多德對柏拉圖思想的繼承和突破及其在哲學(xué)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)。3.記住亞里士多德的思想觀點與政治主見。4.探究亞里士多德對世界思想文化的貢獻(xiàn)。1.重點：亞里士多德的思想及學(xué)術(shù)成就。2.難點：亞里士多德對柏拉圖思想的繼承和突破。一、亞里士多德的思想成就1．學(xué)習(xí)(1)少年時接觸到廣泛的文化學(xué)問，具有很好的古代生物學(xué)、生理學(xué)素養(yǎng)。(2)求學(xué)于阿卡德米學(xué)園，師從柏拉圖，顯示出超凡的才華。(3)敬重老師，但不盲從，被柏拉圖評為代表學(xué)園的頭腦。2．思想(1)內(nèi)容①人要追求盡善盡美的境界，但這并不意味著要放棄現(xiàn)實的華蜜。②理念屬于人的思維抽象，客觀上并無理念世界的存在。③確定客觀世界是真實的存在，但又認(rèn)為物質(zhì)受形式的支配。④物質(zhì)只有屬于精神世界的形式，才被給予確定性和現(xiàn)實性。(2)特點①對柏拉圖的思想既有繼承又有突破。②“接近了唯物主義”，但常動搖于唯物主義和唯心主義之間。[特殊提示]在人類文明發(fā)展史上，以柏拉圖、亞里士多德為代表的古希臘哲學(xué)家們對物質(zhì)世界的探究，突破了固有宗教神話的束縛，充溢著理性而睿智的思辨，透射出珍貴的科學(xué)精神和人文精神的光華。二、亞里士多德的科學(xué)成就1．成就(1)哲學(xué)領(lǐng)域：確定哲學(xué)的探討對象，在《形而上學(xué)》中提出哲學(xué)必需探討和解決的十三個問題。(2)生物學(xué)領(lǐng)域：對五百多種不同的動植物進(jìn)行分類，至少對五十多種動物進(jìn)行了解剖探討。(3)物理學(xué)領(lǐng)域：在《物理學(xué)》一書中，指出詳細(xì)事物是由形式和質(zhì)料組成的。(4)邏輯學(xué)領(lǐng)域：創(chuàng)立了工具科學(xué)——邏輯學(xué)，由大前提、小前提和結(jié)論三部分構(gòu)成的簡潔演繹邏輯，即三段論，始終貫穿于其探討、統(tǒng)計和思索之中。2．評價探討的愛好和范圍特別廣泛，因此被譽為“百科全書式的學(xué)者”。[課中思索]閱讀教材P33[學(xué)思之窗]，思索：上述邏輯推斷，你認(rèn)為正確與否？【提示】不正確。這些三段論都犯了“四概念”錯誤。如例一中，第一個人是集合概念，其次個人是非集合概念，即大前提和小前提間沒有中間項。三、亞里士多德的教化成就1．宮廷老師馬其頓國王腓力二世聘亞里士多德為亞歷山大的私人老師。2．創(chuàng)立學(xué)園在雅典城東郊創(chuàng)立“呂克昂”學(xué)園。3．逍遙學(xué)派亞里士多德被人稱為“漫步的哲學(xué)家”或逍遙學(xué)派。4．中庸之道(1)任何事物都有過度、不及和中間三種狀態(tài)。(2)中庸之道是一種明智的看法和方法，是一種人生境界。5．寂然離世公元前322年，亞里士多德逝世。[課中思索]閱讀教材P34[學(xué)思之窗]，思索：試著比較中西方思想中的“中庸之道”。【提示】同：兩者均強調(diào)“恰到好處”，反對兩極。異：①亞里士多德認(rèn)為“中庸之道”是倫理觀的一個方面，與其政治觀、相識論是一體的；孔子的“中庸之道”僅是出于禮法的須要，沒有更多的哲學(xué)思索；②亞里士多德明確指出“中庸之道”是一種美德，是對激情的限制和支配，“中庸之道”是相對的，受時間、地點、條件的制約，因人、因環(huán)境的差異而有所不同；而孔子更多的是從圣人的角度強調(diào)如何做，沒有指出為什么做，強調(diào)的是一個“度”——“過猶不及”，有初步的辯證法思想，沒有否定兩端。評價亞里士多德的思想[史料一]亞里士多德……認(rèn)為詳細(xì)事物是“第一實體”，這時候他是站在唯物主義立場上的；質(zhì)料只是潛能，形式才是現(xiàn)實，現(xiàn)實先于潛能，形式確定事物的本質(zhì)；他還認(rèn)為有不動的第一推動者即純形式存在，這就偏向唯心主義了。[史料解讀]留意分號的作用，史料以第一個分號為界分為兩層，指出了亞里士多德理論的兩個傾向。(1)依據(jù)史料一，判定亞里士多德理論的性質(zhì)?！咎崾尽縼喞锸慷嗟碌睦碚撌顾咏宋ㄎ镏髁x。但他的唯物論并不徹底，常動搖于唯物主義和唯心主義之間。[史料二]亞里士多德最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了邏輯學(xué)。他的探討都是從收集大量材料起先，經(jīng)過嚴(yán)密的分析、概括、推理，最終才得出結(jié)論。亞里士多德把它看作哲學(xué)的一部分，提出歸納與演繹兩種方法。前者由個別到一般，后者由一般到個別，邏輯思維的重點在于后者。這種思維方式自始至終貫穿于他的探討之中。[史料解讀]史料二指出了亞里士多德在哲學(xué)的重大貢獻(xiàn)。“提出了歸納和演繹兩種方法。”(2)依據(jù)史料二，亞里士多德在探討方法上給我們供應(yīng)了哪些借鑒？【提示】留意對史料的收集，留意對事物的視察和探討，對收集的史料進(jìn)行分析、概括、推理。評價亞里士多德的思想(1)進(jìn)步性①他創(chuàng)立了浩大的科學(xué)探討體系。他在邏輯學(xué)、政治學(xué)等多個學(xué)科領(lǐng)域中都留下了很多開創(chuàng)性的著作，留下了豐富的遺產(chǎn)。②供應(yīng)了科學(xué)的方法論。以“三段論”為核心的邏輯學(xué)成為一切科學(xué)的工具；倫理學(xué)中的“中道”理論成為人類和諧社會的潤滑劑；政治學(xué)中的“法治”思想對后世影響深遠(yuǎn)。③留下了珍貴的精神遺產(chǎn)。他的科學(xué)探究精神和對真理的追求精神恒久激勵著后人主動進(jìn)取、探求新知。④他是一個職業(yè)老師，使古希臘教化理論發(fā)展到一個更高的水平。(2)局限性①基本哲學(xué)觀徘徊于唯心主義與唯物主義之間。②體現(xiàn)出奴隸主階級的思想局限性。亞里士多德對世界思想文化的貢獻(xiàn)1．亞里士多德把希臘哲學(xué)愛好才智與好學(xué)深思的理性精神發(fā)展到頂峰。他敬重自己的老師柏拉圖，但他更追求真理，“吾愛吾師，但更愛真理”。他敢于批判老師的觀點，并指出柏拉圖理念論的最大弱點。2．亞里士多德是集古希臘科學(xué)文化學(xué)問之大成的“百科全書式的學(xué)者”。在哲學(xué)方面，他不僅使哲學(xué)真正成為一門獨立的學(xué)科，而且還創(chuàng)立了邏輯學(xué)，至今仍被學(xué)術(shù)界尊為權(quán)威。在自然科學(xué)方面，他提出了很多觀點，為現(xiàn)代很多科學(xué)門類奠定了基礎(chǔ)。3．亞里士多德是一位聞名的老師，他的很多做法對教化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他喜愛在學(xué)園的林蔭道上邊漫步邊講學(xué)，人稱他為逍遙學(xué)派。4．亞里士多德給后人留下了一筆包羅宏富的文化遺產(chǎn)，馬克思稱他為“古代最宏大的思想家”。[課堂小結(jié)]知識網(wǎng)絡(luò)答題術(shù)語1.亞里士多德是集古希臘科學(xué)文化學(xué)問之大成的“百科全書式的學(xué)者”。2.亞里士多德提出了“吾愛吾師，但更愛真理”的名言，對柏拉圖思想既有繼承又有突破。3.亞里士多德在哲學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)、邏輯學(xué)等諸多領(lǐng)域都取得了確定成就，是位博學(xué)家；同時在教化教學(xué)方面也做出了杰出貢獻(xiàn)。1．柏拉圖常常稱亞里士多德是小馬駒(小馬駒吃足了奶就會踢它的母親)，其意思是指亞里士多德()A．敢于挑戰(zhàn)權(quán)威 B．不贊成柏拉圖的主見C．忘恩負(fù)義 D．求知欲強A[依據(jù)題干中括號內(nèi)“小馬駒吃足了奶就會踢它的母親”的提示，并聯(lián)系亞里士多德的名言“吾愛吾師，但更愛真理”來思索。“小馬駒”的稱謂包含了柏拉圖對亞里士多德的鐘愛，加上亞里士多德有著高尚的道德，依據(jù)這一點解除選項B和C，D項與“小馬駒”的稱謂沒有關(guān)系。]2．“沒有一個人是永生的。希臘人是人。所以，沒有一個希臘人是永生的?！边@三句話，反映了亞里士多德的哪一學(xué)說()A．政治學(xué)說 B．教化學(xué)說C．倫理學(xué)說 D．邏輯學(xué)D[材料內(nèi)容表明白亞里士多德依據(jù)確定的原則進(jìn)行推理而得出結(jié)論，前兩句話是前提而后面的一句是結(jié)論，這是亞里士多德經(jīng)典的三段論，這是他的邏輯學(xué)的經(jīng)典貢獻(xiàn)，故答案為D項。]3．亞里士多德在他的《政治學(xué)》中說：“農(nóng)夫是最好的公民——因為沒有太多的財產(chǎn)，所以他們總是忙于生產(chǎn)，極少參與公民大會……”。亞里士多德的評價依據(jù)是()A．參與政治不能給農(nóng)夫帶來名譽B．國家只須要少數(shù)賢人來管理C．農(nóng)夫因為忙于生產(chǎn)而不愿參與政治D．不參與政治的公民才是好公民B[依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，柏拉圖主見所謂的“賢人政治”，作為其學(xué)生的亞里士多德同樣強調(diào)的是“賢人”統(tǒng)治。分析選項，B項符合題意。]4．亞里士多德曾說：“人是城邦的動物?！毕铝袑@類“人”的敘述，不正確的是()A．他們是城邦政治的核心力氣B．他們敢于表現(xiàn)特性、不屈從權(quán)威C．他們視城邦利益為至高無上D．他們雖性別不同，但都能言善辯D[亞里士多德此句中的“人”指公民，他們是城邦政治的核心力氣，故A項正確，不符合題意；公民敢于表現(xiàn)特性、不屈從權(quán)威，故B項正確，不符合題意；“城邦的動物”當(dāng)然會視城邦利益為至高無上，故C項正確，不符合題意；公民僅限于男性，性別相同，故D項錯誤，符合題意。]5．以下關(guān)于古希臘哲學(xué)家亞里士多德的評述，正確的是()A．師從柏拉圖，創(chuàng)辦阿卡德米學(xué)園B．著有《志向國》，闡述其社會志向C．提出“有思想力的人是萬物的尺度”D．創(chuàng)建了邏輯論證系統(tǒng)“三段論”D[亞里士多德是阿卡德米學(xué)園培育出的最杰出的學(xué)生，故A項錯誤；《志向國》是柏拉圖的代表作品，故B項錯誤；普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”，故C項錯誤；亞里士多德提出了“三段論”，故D項正確。]6．希臘曾造就了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等眾多哲學(xué)大家。在蘇格拉底生活的時代()A．雅典的民主政治正處在奠基時期B．希臘各城邦之間留意和平相處C．雅典等城邦正處于起先衰落時期D．雅典的傳統(tǒng)文化已被外族所湮沒C[蘇格拉底生活的時代，雅典的民主制度已起先走向衰落。在伯羅奔尼撒斗爭后，希臘城邦被馬其頓帝國所統(tǒng)治。]7．閱讀下列材料，回答問題。材料一德性就是中道，作為最高的善和極端的美?！覀冊隗w力和健康方面就可以看到，熬煉過多或過少都會損害體力。過多的飲食和過少的飲食都會損害健康。唯有適度才能造成健康，并增進(jìn)和保持它們。對于節(jié)制、英勇以及其他德性也是如此……節(jié)制和英勇是被過度和不及所破壞，而為中道所保全。——亞里士多德《尼各馬科倫理學(xué)》材料二誰讓法律來統(tǒng)治，誰就是讓神和理智來統(tǒng)治，但誰要是讓一個個人來統(tǒng)治，這就在政治中混入了獸性的因素……由于相互牽制，人人都不能按自己所認(rèn)可的準(zhǔn)則行事。這是特別有利的，因為人假如能夠為所欲為，就無法應(yīng)付植根于每一個內(nèi)心的鄙陋和丑惡。——亞里士多德《政治學(xué)》材料三在亞里士多德那里，政治學(xué)就是應(yīng)用倫理學(xué)……真正的政治家都要特地地探討德性?！藰芳t《中庸與中道》(1)依據(jù)材料一，概括亞里士多德中道倫理學(xué)的觀點。結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出其關(guān)注的對象。(2)依據(jù)材料二，概括亞里士多德的政治主見。結(jié)合所學(xué)學(xué)問指出產(chǎn)生這些主見的時代背景。綜合上述材料，分析亞里士多德倫理學(xué)與政治主見的內(nèi)在聯(lián)系。[解析]第(1)問的第一小問，梳理材料，理清關(guān)鍵詞，可知亞里士多德主見道德、中庸；其次小問，聯(lián)系所學(xué)學(xué)問，可知亞里士多德長期居住于雅典，故較為關(guān)注雅典，且其很多論述是關(guān)于雅典公民即人類社會的。第(2)問的第一小問，梳理材料，提取關(guān)鍵詞，可知亞里士多德強調(diào)法治、理性、民主(由于相互牽制，人人……準(zhǔn)則行事)，反