福建省寧德市慈濟(jì)中學(xué)高三語文模擬試卷含解析

/福建省寧德市慈濟(jì)中學(xué)高三語文模擬試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成下列小題。與儒家崇圣、墨家尚賢相反，道家對于圣賢一直保持著理性的抵制，如老子的“不尚賢，使民不爭；不貴難，使民不為盜”，莊子的“至德之世，不尚賢，不使能”，在于使老百姓回到純?nèi)粯闼氐臓顟B(tài)中，削弱社會(huì)的等級差別和能力差異。法家所提倡的尚法不尚賢，意在廢除人為的能力評判、德行評騭，從而使法律成為衡量人際關(guān)系的唯一標(biāo)準(zhǔn)，成為同一賢愚的絕對要求。道家想要社會(huì)回歸于原始初樸的狀態(tài)，實(shí)際上消解了社會(huì)組織的全部意義，而法家所設(shè)立的法，恰恰是為了維護(hù)在亂世之中的公共秩序，以其在圣人與賢臣之外，建立一個(gè)更具有可行性的社會(huì)秩序的維持方式。法家所強(qiáng)調(diào)的人才選拔，不是出于道德的考慮，而是出于責(zé)任和能力的考量，試圖建立一個(gè)有公法可依、責(zé)權(quán)分明的公共社會(huì)。在法家看來，國家設(shè)置各級各類行政官員，就是為了讓他們?nèi)ヂ男袨楣穆氊?zé)，分擔(dān)公共社會(huì)中的事務(wù)性工作?！渡髯?君臣》中提出“官不私親”的原則，肯定了選官必出于公?！渡髯?威德》中反對“國家之政要在一人之心”，為平天下而立天子，為治國家而立國君，為管理公事而立官長。天子、國君、官長必以天下、國家、官事為本，而不能以天子、國君、官長自身的私權(quán)為本。先秦法家以官職的大小、官階的高低作為衡量士人社會(huì)價(jià)值的尺度。遴選出來的官員未必都是圣賢之人，但他們卻是社會(huì)治理的具體執(zhí)掌者，肩負(fù)起規(guī)范社會(huì)運(yùn)行的責(zé)任。在君主制官僚體系下，官員的本職角色只能是協(xié)助君主治理人民，多在上向君主負(fù)責(zé)，少在下向民眾負(fù)責(zé)。先秦法家吸收了道家思想，提倡君王垂拱，官員任事，《慎子?民雜》論君臣之道：“臣事事，而君無事；君逸樂，而臣任勞?！薄渡曜?大體》也有：“君設(shè)其本。臣操其末。君治其要。臣行其詳。君操其柄。臣事其常?！俄n非子?外儲(chǔ)說右下》更是用搖木、張綱及救火三事為例，肯定了官員在君民之間的過渡作用。盡管最終的決策權(quán)仍掌握在君王手中，但官職是因其客觀必要性而存在的，官員在執(zhí)事時(shí)也是相對獨(dú)立的，必須遵守一切為公的基本準(zhǔn)則。官員行使職權(quán)時(shí)，要廢私立公，明于公私之分，做到清廉、方正、奉法，這是官員的公共責(zé)任。法家明確反對官員有私，要求“人臣處國無私朝，居軍無私交，其府庫不得私貸于家”，批評“小臣奉祿養(yǎng)交，不以官為事”、“群臣持祿養(yǎng)交，行私道而不效公忠”，官員一旦結(jié)交私人關(guān)系，很容易玩忽職守。不過，法家也承認(rèn)官員在私人領(lǐng)域內(nèi)有私，個(gè)人的私心并不絕對與公共責(zé)任沖突。官員的社會(huì)責(zé)任不僅是承擔(dān)應(yīng)做的社會(huì)事務(wù)，還有一層涵義是在沒有處理好時(shí)，官員要受到譴責(zé)和制裁。先秦法家完全不寄希望于道德說教，而是“寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰”，凡事一決于法，由君王對官員察言、任事、觀行、考功，任何官員為政的任何環(huán)節(jié)，只要有所違背或者有所不妥，就必須對其有相應(yīng)懲戒，絕不能枉法而任由之。這其實(shí)可以看作是官員問責(zé)機(jī)制的早期簡單形態(tài)，問責(zé)的原則是法，問責(zé)的主體是君王，問責(zé)的方法是賞罰制度。（選自《天下責(zé)任與先秦諸子學(xué)說的內(nèi)在差異》，有刪減）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.先秦法家和道家思想都提倡君王垂拱，官員任事。都主張放權(quán)給大臣，讓君主逸樂，大臣任勞，因此，官員在執(zhí)事時(shí)也是相對獨(dú)立的。B.法家以官職的大小、官階的高低作為衡量士人社會(huì)價(jià)值的尺度，雖然遴選出來的官員并非圣賢，但卻都能夠遵守一切為公的基本準(zhǔn)則。C.法家要求官員在行使職權(quán)時(shí)，廢私立公，分清公私，做到清廉、方正、奉法，這一點(diǎn)對當(dāng)今社會(huì)治理，官員執(zhí)事也有一定的啟發(fā)。D.法家明確反對官員有私，認(rèn)為官員一旦結(jié)交私人關(guān)系，很容易玩忽職守，極容易對公共責(zé)任起沖突。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章運(yùn)用了對比論證、舉例論證、道理論證等闡述了儒、墨、法三家之不同，重點(diǎn)闡釋了法家、儒家之體系的內(nèi)涵。B.第一段向讀者闡明了儒家、墨家崇尚圣賢，道家對于圣賢理性抵制，法家則提倡尚法不尚賢，使法律成為衡量人際關(guān)系的唯一標(biāo)準(zhǔn)，成為同一賢愚的絕對要求這一觀點(diǎn)。C.文章第一段先總說，接下來的四個(gè)段落均為分說，采用的是總——分的論證結(jié)構(gòu)，其中用了較多的篇幅介紹法家的治理思想。D.文章最后點(diǎn)明了“寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰”，凡事一決于法，即使是協(xié)助君主治理人民的官員，在事務(wù)沒有處理好時(shí)，依然要受到譴責(zé)和制裁這一觀點(diǎn)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.法家所設(shè)立的法，維護(hù)了在亂世之中的公共秩序，在圣人與賢臣之外，建立了一個(gè)更具有可行性的社會(huì)秩序的維持方式。B.“官不私親”的原則，肯定了選官必出于公，天子、國君、官長必以天下、國家、官事為本，這些思想都是非常客觀進(jìn)步的。C.任何官員為政的任何環(huán)節(jié)，只要有所違背或者有所不妥，就必須對其有相應(yīng)懲戒，法家為官員問責(zé)機(jī)制提供了早期的簡單形態(tài)。D.法家不寄希望于道德說教，凡事一決于法，托是非于賞罰且絕不能枉法而任由之。但問責(zé)的主體是君王，又顯示出一定的局限性。參考答案：1.C

2.A

3.A1.試題分析：題干問的是“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)”，這是考查學(xué)生對文本內(nèi)容的篩選和概括。首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。A項(xiàng)，“都主張放權(quán)給大臣”理解錯(cuò)誤，原文第三段“君設(shè)其本。臣操其末。君治其要。臣行其詳。君操其柄。臣事其常?！薄白罱K的決策權(quán)仍掌握在君王手”，可見并非放權(quán)給大臣。官員在執(zhí)事時(shí)也是相對獨(dú)立的，但還必須遵循一切為公的原則。B項(xiàng)，“卻都能夠遵守一切為公的基本準(zhǔn)則”，說法過于絕對。D項(xiàng)，“極容易對公共責(zé)任起沖突”錯(cuò)，原文的表述是“但法家也非常開明地承認(rèn)個(gè)人的私心并不絕對與公共責(zé)任沖突?！?.試題分析：題干問的是“下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)”，這是考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解和辨析。設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對化、變未然為已然。A項(xiàng)，“重點(diǎn)闡釋了法家、儒家之體系的內(nèi)涵”有誤，文章重點(diǎn)闡釋法家體系的內(nèi)涵，而對于儒家，只是文章開頭進(jìn)行簡略描述。3.試題分析：題干問的是“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)”。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼；對詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。A項(xiàng)，變未然為已然，由原文第一段“道家想要社會(huì)回歸于原始初樸的狀態(tài)，實(shí)際上消解了社會(huì)組織的全部意義，而法家所設(shè)立的法，恰恰是為了維護(hù)在亂世之中的公共秩序，以其在圣人與賢臣之外，建立一個(gè)更具有可行性的社會(huì)秩序的維持方式”，可知選項(xiàng)內(nèi)容只是法家的構(gòu)想。點(diǎn)睛：解答論述類文本的題目，考生應(yīng)先審清題干要求，比如是選擇“正確”還是“不正確”，題干中有無明確的限制條件；然后瀏覽選項(xiàng)，大概把握選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中圈出與之相關(guān)的內(nèi)容，最后進(jìn)行比對，要特別關(guān)注“因此”“所以”“只有……才”“只要……就”“已經(jīng)”之類的詞語。2.閱讀下面的文字，完成下列小題。冬夜的歌謝靜太陽像一只橙黃的圓橘，漸漸被灰蒙蒙的暮云遮去。嗚嗚鳴響的西北風(fēng)搖撼著樹木，搖撼著電線桿。狂舞的雪片碰撞在窗玻璃上，開始了它化為冰凌的再生……坐在溫暖如春的屋里，靠近銀白色熱烘烘的暖氣片，我在閱讀歐·亨利的名作《最后一片葉子》。寫字臺上的兩盆臘梅和玉蘭，給房間增添了淡淡的幽香。那圓的、扁的、方的、長的，從海灘撿回來的五彩石，點(diǎn)綴于花盆之間，望去完全沒有冬日的景象。妻悠然斜倚于沙發(fā)上，正在織一件米黃色的毛線衣。纖細(xì)的手指，輕盈地抖動(dòng)不知從何處，傳進(jìn)耳鼓一陣時(shí)斷時(shí)續(xù)的悠遠(yuǎn)的喊聲：“各家各戶……注意啰……小心煤氣……中毒……防火……防盜……”這聲音由遠(yuǎn)而近，在寒風(fēng)凜冽的冬夜回響著，使我油然產(chǎn)生一種蒼涼之感。讀書的興致完全被攪亂了。我剛看到“老貝爾門是住在她們這座樓房底層的一個(gè)畫家。他年過六十，有一些像米開朗琪羅的摩西雕像那樣的大胡子……”便就此打住，折頁合書，忍不住問：“這是誰？神經(jīng)??？深更半夜在街里大呼小叫的，不怕惹人煩？”“你才出差回來，不知道咱們街里出現(xiàn)的新鮮事兒?！逼蘩^續(xù)織著毛線衣，沒抬頭，“這是一個(gè)部隊(duì)離休的老干部，回來跟女兒、女婿養(yǎng)老的，半個(gè)月前開始，天天這么喊吶！”“嘿，干嘛不住干休所？”我詫異了?！按蠹s是怕寂寞。”妻按自己的理解說。“他女兒、女婿也夠嗆，父親辛勞了一輩子，晚年應(yīng)該讓他在家享享清福，怎么會(huì)讓老人到街上干這呢？難道是缺錢花嗎？”我不滿地嘟噥。“哪里話，他的錢多的花不完，給區(qū)幼兒園送了三百，國庫券買了一千?！逼尢痤^來辯解說，“人家夜間值班，完全是盡義務(wù)?！蔽掖袅耍行┎豢伤甲h。聽那喊聲越來越大，已接近我居住的樓下。

“各家各戶注意啦，提高警惕，防火防盜，防止煤氣中毒——！”這聲音倏忽間變得順耳起來，可以聽出是走南闖北、有點(diǎn)走了調(diào)兒的中原鄉(xiāng)音，帶著其特有的悠長的拖腔，容易使人聯(lián)想到草原上的牧人，在廣闊的原野呼喚走失的駿馬……“……喂，這是誰家的自行車？誰的車？快搬進(jìn)去，天不早啦！”那絕不是民警們手中拿的那種半導(dǎo)體喇叭。是紙喇叭筒，還是鐵皮的？我猜測，并直起身來，想看清楚這吆喝的老人的模樣。窗玻璃上蒙著一層薄冰。室外是濃深的夜色和飛揚(yáng)的雪花。“呀，真該死，是我的自行車忘搬了！”妻的臉上含著些微的驚慌?！拔胰グ?！”穿上外套我飛步下樓。剛走到二樓樓梯口，見妻的那輛“鳳凰”車已擱在梯口的空檔上。我的心熱了。此后，每天傍晚至深夜，我的耳邊都回響著這老人的吆喝聲。漸漸習(xí)慣了。像聽風(fēng)聲、車聲、雨聲、樹聲一般習(xí)慣。這吆喝聲，穿越深深的夜空，把人安然地帶入了溫暖甜美的夢鄉(xiāng)。因?yàn)楣ぷ髅?，業(yè)余時(shí)間要趕寫技術(shù)論文，《最后一片葉子》一直沒有讀完，真有點(diǎn)對不住歐·亨利先生。也對不住妻，她讀了多遍，向我介紹。不過，那吆喝聲卻必不可少。每當(dāng)此刻，耳神經(jīng)似乎變得特別敏銳靈巧?！斑?，是時(shí)候了，怎么那老人沒出來？”我在寫字臺邊不安地問妻子?！芭叮鳛閰^(qū)街系統(tǒng)的先進(jìn)代表，到市里出席勞模會(huì)去了！”妻在讀《英語九百句》，樂呵呵地告訴我。“我說呢！”心，釋然了?！啊€有親愛的，瞧瞧窗子外邊，瞧瞧墻上那最后一片藤葉。難道你沒有想過，為什么風(fēng)刮得那樣厲害，它卻從來不搖一搖，動(dòng)一動(dòng)呢？唉，親愛的，這片葉子才是貝爾門的杰作——就是在最后一片葉子掉下來的晚上，他把它畫在那里的?！蔽医K于讀完了《最后一片葉子》，這最后一段大約是小說的文“眼”吧？我大聲地讀給剛進(jìn)門的妻聽。妻的眼眶濕潤了?？隙ㄊ菫榱素悹栭T的獻(xiàn)身精神。我看看表，該是老人吆喝的時(shí)間了。我凝神靜聽，沒有。我挨近窗戶，還沒有，我不安起來。貝爾門的死和妻子的淚給我?guī)砹瞬幌榈念A(yù)感。我拉開門，要到陽臺上去——“別等了，”妻在身后喊，聲音有些哽咽，“他……在結(jié)冰的街上……滑了一跤。從夜?；貋頃r(shí)……我……看到了……他，難站起來了……”妻變得泣不成聲。這難道是真的嗎？淚水模糊了我的視線?！案骷腋鲬簟⒁鈫阑鸱辣I……小心煤氣……中毒……”不，我分明聽到了那親切的永不消逝的喊聲！像一首動(dòng)聽的灼人心胸的歌（本文略有刪改）4.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.小說的開頭描寫了冬天室外昏暗的天色和寒風(fēng)凌冽的景象，與后文室內(nèi)的溫馨形成鮮明對比，為主人公的出場做了鋪墊。B.小說中的“我”是小說的線索人物，透過“我”和“妻子”的對話，使讀者對小說主人公有了了解，也使故事顯得更加真實(shí)可信。C.小說描寫“我”聽了妻子關(guān)于巡夜老人的來歷、背景的介紹后，對巡夜老人的感情發(fā)生了變化，先揚(yáng)后抑，表達(dá)了“我”對巡夜老人的理解、同情。D.小說寫我讀歐·亨利小說《最后一片葉子》這一情節(jié)，一方面豐富小說的內(nèi)容，另一方面突出主人公的形象，揭示了小說主旨。5.小說以“冬夜的歌”為題有什么好處？請結(jié)合文章內(nèi)容簡要分析。6.請從文中找出表明我對老人吆喝聲的心理變化過程的詞語，并說說這樣安排的好處？參考答案：4.C

5.①（從情節(jié)結(jié)構(gòu)上看）“冬夜的歌”標(biāo)明小說的線索，小說圍繞老人在冬夜的吆喝聲展開，使小說的情節(jié)結(jié)構(gòu)更加集中；②（從人物形象塑造上看）“冬夜的歌”是對老人吆喝聲的一種贊美，突出了老人暮年繼續(xù)發(fā)揮余熱、無私奉獻(xiàn)的可貴品質(zhì)；③（從主題上看）小說以“冬夜的歌”為題，反復(fù)描寫老人的吆喝聲，將之喻為“灼人心胸的歌，揭示了小說的主旨，對無私奉獻(xiàn)的崇高精神的禮贊；④（從讀者感受看）以“冬夜的歌”為題，設(shè)置懸念，激發(fā)讀者的閱讀興趣。

6.（1）心理變化過程：詫異—不滿—呆了—心熱—不安—釋然—不安（2）好處：①由先前的厭煩、不解到心熱、釋然、不安，推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展；②通過“我”的心理變化，從側(cè)面襯托了老人高大的形象和可貴的品質(zhì)；③這樣的心理變化使小說行文有波瀾，先抑后揚(yáng)，有起伏跌宕、一波三折之美。4.試題分析：小說描寫“我”對巡夜老人的感情發(fā)生變化，是由先前的厭煩、不解到到順耳，采用了先抑后揚(yáng)的寫法，表達(dá)了對巡夜老人的贊美、敬佩。5.試題分析：這是一道分析題目作用的題目，答題的關(guān)鍵是從結(jié)構(gòu)上、內(nèi)容上和讀者的角度分析，結(jié)構(gòu)上注意分析和情節(jié)的聯(lián)系，此文圍繞“冬夜的歌”展開，是全文的線索；從內(nèi)容上看，“冬日的歌”是“老人吆喝聲”，體現(xiàn)一種贊美，塑造人物形象，表現(xiàn)主旨，從讀者看制造懸念。點(diǎn)睛：題目是文章的眼睛，分析文章的標(biāo)題注意從和文章的情節(jié)、結(jié)構(gòu)、人物（或物象）、主旨的關(guān)系的角度進(jìn)行。情節(jié)主要分析文章的情節(jié)以什么為主，結(jié)構(gòu)看文章的標(biāo)題是否能串聯(lián)文章的內(nèi)容或是否是文章的線索，人物（或物象）看標(biāo)題是否能暗示人物的命運(yùn)或性格（物象）的特征，主旨上看是否能夠暗示或點(diǎn)明主旨，有時(shí)還從制造懸念和吸引讀者的角度進(jìn)行分析，有時(shí)還要分析標(biāo)題中藝術(shù)手法，如雙關(guān)、反語等。含義的分析注意從表層和深層的角度進(jìn)行分析，表層含義注意結(jié)合小說的情節(jié)作答，深層含義注意結(jié)合文章的主旨作答。6.試題分析：這是一道分析詞語的作用的題目，答題的關(guān)鍵是找到詞語“詫異—不滿—呆了—心熱—不安—釋然—不安”，作用從情節(jié)和內(nèi)容的角度分析，情節(jié)的角度心理變化串聯(lián)情節(jié)，制造波瀾，內(nèi)容有老人的心理變化體現(xiàn)老人的性格。3.閱讀下面的文字，完成1?3題。老子其人其書的時(shí)代，自司馬遷《史記》以來即有異說。清代學(xué)者崇尚考據(jù)，對此議論紛紛，如汪中作《老子考異》，力主老子為戰(zhàn)國時(shí)人，益啟爭端。錢穆先生說：“老子偽跡不彰，真相不白，則先秦諸子學(xué)術(shù)思想之系統(tǒng)條貫始終不明，其源流派別終無可言?！贝蠹叶计诖@個(gè)問題有新的解決線索。過去對于古書真?zhèn)渭澳甏挠懻?，只能以紙上材料證明紙上材料，沒有其他的衡量標(biāo)準(zhǔn)，因而難有定論。用來印證《老子》的古書，大多受到辨?zhèn)渭业膽岩桑甏_不可移的，恐怕要數(shù)到《韓非子》、《呂氏春秋》和《淮南子》，但這幾本書成書太晚，沒有多少作用。近年戰(zhàn)國秦漢簡帛佚籍大量出土，為學(xué)術(shù)界提供了許多前所未見的地下材料，這使我們有可能重新考慮《老子》的時(shí)代問題。1973年長沙馬王堆三號漢墓出土的帛書，內(nèi)有《老子》兩種版本，甲本字體較早，不避漢高祖諱，應(yīng)抄寫于高祖即帝位前，乙本避高祖諱，可能抄寫于文帝初。這兩本《老子》抄寫年代都晚，無益于《老子》著作年代的推定，但乙本前面有《黃帝書》四篇，系“黃”、“老”合抄之本，則從根本上改變了學(xué)術(shù)界對早期道家的認(rèn)識。郭沫若先生曾指出，道家都是以“發(fā)明黃老道德意”為其指歸，故也可稱之為黃老學(xué)派?！独献印泛汀饵S帝書》是道家的經(jīng)典，在漢初被抄寫在《老子》前面的《黃帝書》顯然在當(dāng)時(shí)公眾心目中已據(jù)有崇高位置，不會(huì)是剛剛撰就的作品。同時(shí)，《黃帝書》與《申子》、《慎子》、《韓非子》等有許多共通文句，而申不害、慎到、韓非三人均曾學(xué)黃老之術(shù)，這些共通之處可認(rèn)作對《黃帝書》的引用闡發(fā)。申不害和慎到的年代，前人推為戰(zhàn)國中期，《黃帝書》不應(yīng)更晚。至于《黃帝書》與《老子》的共通之處也甚多，如《黃帝書·經(jīng)法》篇云“王天下者有玄德”，什么是“玄德”，文中未見解釋。查《老子》五十一章：“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！辈瘯v“玄德”顯然由此而來。此例甚多，那么為《黃帝書》所稱引的《老子》必須再早上一個(gè)時(shí)期，也就是不會(huì)晚于戰(zhàn)國早期。古書中有關(guān)老子和孔子關(guān)系的記述很多，但矛盾和可疑之點(diǎn)不少。近來有陳鼓應(yīng)先生《老學(xué)先于孔學(xué)》一文，專門討論《論語》受《老子》的影響，用以證成“《老子》成書早于《論語》”。如《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。’”“無為而治”是老子的學(xué)說，細(xì)味孔子的話，是講唯有舜稱得起無為而治，很像是針對已有的學(xué)說而發(fā)?！墩撜Z·憲問》：“或曰：‘以德報(bào)怨，何如？’子曰：‘何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！敝祆渲赋觯骸盎蛉怂Q今見《老子》書?！币虼诉@一條是《論語》引用《老子》的鐵證，而且是對《老子》的批評。從這些情形來看，古書所記老子長于孔子，可以認(rèn)為是確實(shí)可信的。

（摘編自李學(xué)勤《<老子>的年代》）

1.下面關(guān)于作者寫作本文的原因的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．從司馬遷《史記》開始，關(guān)于老子和《老子》一書的時(shí)代問題就有不同說法。清代汪中作《老子考異》以后，學(xué)者們更加紛爭不已。B．錢穆說過：如果老子其人其說的時(shí)代不明，那么先秦諸子學(xué)術(shù)思想的聯(lián)系和發(fā)展就無法弄清，《老子》和道家的源流、派別也無從談起。C．以前用來印證《老子》的古書，大多本身就被人指為偽書?！俄n非子》、《呂氏春秋》等雖然年代確鑿無疑，但是成書太晚，也無濟(jì)于事。D．近年來戰(zhàn)國秦漢簡帛文獻(xiàn)大量出土，給學(xué)術(shù)界提供了許多紙上材料以外的東西，這使得老子和《老子》一書的時(shí)代問題有了解決的可能。2．下面解釋和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.雖然從字體和避諱來看，馬王堆漢墓《老子》帛書甲本和乙本的抄寫年代可以大致確認(rèn)，但是這對于《老子》著作年代的推定沒什么用處。B．《黃帝書》和《老子》有許多相同相似的語句，但許多名詞的解釋只見于《老子》而不見于《黃帝書》，所以《老子》成書應(yīng)該早于《黃帝書》。C.陳鼓應(yīng)曾撰寫《老學(xué)先于孔學(xué)》一文，指出《論語》中多有受到《老子》影響之處，其目的是證明《老子》一書的產(chǎn)生比《論語》早。D.《老子》有“以德報(bào)怨”之說，所以“子曰：‘何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！币痪鋺?yīng)該是《論語》引用《老子》的鐵證，并且是對《老子》的批評。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A.對于古書真?zhèn)魏湍甏鷨栴}，本文采用了兩個(gè)方面的證據(jù)來證明，即不但有古書上的材料，還加上了考古發(fā)掘的地下材料，從而增強(qiáng)了論證的力量。B.道家以“發(fā)明黃老道德意”為其指歸，馬王堆漢墓《老子》帛書乙本是“黃”、“老”合抄之本，這證明在西漢初年黃老學(xué)派已經(jīng)形成。C.申不害、慎到、韓非都學(xué)過黃老之術(shù)，他們著作的語句與《黃帝書》也多有相同相似，可見這三人的引用闡發(fā)，與《黃帝書》后來享有崇高地位極有關(guān)系。D.《論語》引用老子“無為而治”等意見，并加以闡發(fā)，這不但證明老子年長于孔子，大概也能印證史書上孔子曾經(jīng)問學(xué)于老子一事。參考答案：BDC1.B

“《老子》和道家的源流、派別也無從談起”一句錯(cuò)，原文中有“則先秦諸子學(xué)術(shù)思想之系統(tǒng)條貫始終不明，其源流派別終無可言”，“其”復(fù)指“先秦諸子”，不是指“《老子》和道家”。本項(xiàng)犯了混淆指代內(nèi)容的錯(cuò)誤。2.D

在原文第五段引用“《論語·憲問》：‘或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！薄祆渲赋觯骸蛉怂Q今見《老子》書?！虼诉@一條是《論語》引用《老子》的鐵證，而且是對《老子》的批評。”朱熹的話“或人所稱今見《老子》書”中“或人”是指“或曰”一句中的這個(gè)人，朱熹的意思是說，有的人所稱引的這句話今見《老子》書，因此，“《論語》引用《老子》的鐵證”應(yīng)該是“或曰：‘以德報(bào)怨，何如？’”這一句，而“子曰：‘何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！边@一句“是對《老子》的批評”，而不是引用。3.C“這三人的引用闡發(fā)，與《黃帝書》后來享有崇高地位極有關(guān)系”屬于強(qiáng)加因果，無中生有，原文并未提及。二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成16—20題。（19分）子思①論

蘇軾昔者夫子②之文章,非有意于為文,是以未嘗立論也。所可得而言者,唯其歸于至當(dāng),斯以為圣人而已矣。夫子之道,可由而不可知,可言而不可議。此其不爭為區(qū)區(qū)之論,以開是非之端,是以獨(dú)得不廢,以與天下后世為仁義禮樂之主。夫子既沒,諸子之欲為書以傳于后世者,其意皆存乎為文,汲汲乎惟恐其汩沒而莫吾知也,是故皆喜立論。論立而爭起。自孟子之后,至于荀卿、揚(yáng)雄,皆務(wù)為相攻之說,其余不足數(shù)者紛紜于天下。嗟夫,夫子之道,不幸而有老聃、莊周、楊朱、墨翟、田駢、慎到、申不害、韓非之徒,各持其私說以攻乎其外,天下方將惑之,而未知其所適從。奈何其弟子門人,又內(nèi)自相攻而不決。千載之后,學(xué)者愈眾,而夫子之道益晦而不明者,由此之故歟?昔三子之爭,起于孟子。孟子曰：“人之性善?！笔且攒髯釉唬骸叭酥詯?。”而揚(yáng)子又曰：“人之性,善惡混?！泵献蛹纫褤?jù)其善,是故荀子不得不出于惡。人之性有善惡而已,二子既已據(jù)之,是以揚(yáng)子亦不得不出于善惡混也。為論不求其精,而務(wù)以為異于人,則紛紛之說,未可以知其所止。且夫夫子未嘗言性也,蓋亦嘗言之矣,而未有必然之論也。孟子之所謂性善者,皆出于其師子思之書。子思之書,皆圣人之微言篤論。孟子得之而不善用之,能言其道而不知其所以為言之名,舉天下之大,而必之以性善之論,昭昭乎自以為的于天下,使天下之過者,莫不欲援弓而射之。故夫二子之為異論者,皆孟子之過也。若夫子思之論則不然,曰：“夫婦之愚,可以與知焉。及其至也,雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖,可以能行焉。及其至也,雖圣人亦有所不能焉。”圣人之道造端乎夫婦之所能行而極乎圣人之所不能知造端乎夫婦之所能行是以天下無不可學(xué)而極乎圣人之所不能知是以學(xué)者不知其所窮。夫如是,則惻隱足以為仁,而仁不止于惻隱；羞惡足以為義,而義不止于羞惡。此不亦孟子之所以為性善之論歟!子思論圣人之道出于天下之所能行,而孟子論天下之人皆可以行圣人之道,此無以異者。而子思取必于圣人之道,孟子取必于天下之人。故夫后世之異議皆出于孟子。而子思之論,天下同是而莫或非焉。然后知子思之善為論也?！咀ⅰ竣僮铀迹好讈?，字子思，孔子嫡孫，受教于孔子的學(xué)生曾參。

②夫子：即孔子。16.對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是A.皆務(wù)為相攻之說

務(wù)：致力。B.各持其私說以攻乎其外

私：個(gè)人的。C.皆圣人之微言篤論

微：輕微。D.天下同是而莫或非焉

同：認(rèn)同。17.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是A.夫子之道，可由而不可知

較秦之所得與戰(zhàn)勝而得者B.諸子之欲為書以傳于后世者

謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義C.昭昭乎自以為的于天下

青取之于藍(lán)而青于藍(lán)D.故夫二子之為異論者，皆孟子之過也

師道之不傳也久矣18.下列對原文內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．子思的思想起源于孔子，所以文章從孔子寫起，評述孔子不刻意樹立刻薄的觀點(diǎn)，所說的都恰到好處，不會(huì)引起爭論。B.孔子去世后，諸子百家都想著書立說而流傳后世，于是爭論就產(chǎn)生了，作者將這種局面的產(chǎn)生歸因于“三子之爭”。C．子思認(rèn)為圣人的學(xué)說即使愚鈍的男女都是可以理解并且能夠踐行的，而深?yuàn)W的地方，圣人也未能完全領(lǐng)會(huì)，也不能完全做到。D.作者將子思、孟子兩人對孔子思想的繼承和發(fā)展進(jìn)行比較，最后得出子思比孟子更善于立論的結(jié)論，思路清晰，論述嚴(yán)密。19.用“／”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹＃?分）圣人之道造端乎夫婦之所能行而極乎圣人之所不能知造端乎夫婦之所能行是以天下無不可學(xué)而極乎圣人之所不能知是以學(xué)者不知其所窮20.把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（7分）

⑴汲汲乎惟恐其汩沒而莫吾知也，是故皆喜立論。（3分）(2)夫如是，則惻隱足以為仁，而仁不止于惻隱；羞惡足以為義，而義不止于羞惡。（4分）參考答案：16.C解析:微：簡要。成語有“微言大義”。17.D解析:D“之”都是主謂間助詞，取消句子的獨(dú)立性。A而：表轉(zhuǎn)折／表承接；B以：表目的／用、拿；C對／從。18.B解析:這種局面的產(chǎn)生歸因于“內(nèi)自相攻而不決”。19.圣人之道／造端乎夫婦之所能行／而極乎圣人之所不能知／造端乎夫婦之所能行／是以天下無不可學(xué)／而極乎圣人之所不能知／是以學(xué)者不知其所窮。解析:斷句時(shí)應(yīng)初步了解語句大意，然后根據(jù)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和語言標(biāo)志，先斷開容易理解的語句，再依據(jù)對上下文的理解破解難點(diǎn)。20.①心情迫切，唯恐自己被湮沒而不被后人了解，因此都喜歡樹立觀點(diǎn)。

②這就像惻隱之心是仁愛的表現(xiàn)，但仁愛不僅僅是惻隱之心；懂得廉恥是道義的表現(xiàn)，可道義并不停留在懂得廉恥上。解析:翻譯時(shí)盡量以直譯為主，要關(guān)注重點(diǎn)詞語、特殊句式、固定句式，強(qiáng)調(diào)字字落實(shí)，力求表達(dá)通順?！緟⒖甲g文】從前夫子的文章，不是刻意要著書立說，因此不曾想樹立觀點(diǎn)。他所說的，都恰到好處，這樣，他才成為圣人。夫子的學(xué)說，可以照著去做，卻不能完全懂得；可以述說，卻無法與之論辯。這是因?yàn)樗幌霕淞⒛欠N淺薄的觀點(diǎn)，引起是是非非的爭論，他的學(xué)說也因此才不被廢棄，給天下后世制定了仁義禮樂的規(guī)范。夫子去世后，諸子百家都想著書立說而流傳于后世，他們的心思全用在了文章形式上，心情迫切，唯恐自己被湮沒而不被后人了解，因此都喜歡樹立觀點(diǎn)。觀點(diǎn)確立了，爭論就產(chǎn)生了。從孟子之后，到荀卿、楊雄，都致力于相互攻訐，其他不值一提的人還有很多，這些人相互駁難，爭論不休。唉，夫子的學(xué)說，不幸有老聃、莊周、楊朱、墨翟、田駢、慎到、申不害、韓非這些人，各持一家之說，從外面攻擊，天下人正陷入困惑無所適從的時(shí)候，無奈他的弟子們又在內(nèi)部相互攻擊不休。千年之后，學(xué)習(xí)的人越多，夫子的學(xué)說變得越發(fā)晦澀不明，恐怕就是這個(gè)原因吧？從前的三子之爭，是由孟子引起的。孟子說：“人性善。”因此荀子說：“人性惡?！倍鴹钭佑终f：“人的本性，善惡兼具?！泵献蛹热徽f人性是善的了，所以荀子就不得不說人性是惡的。人的本性非善即惡，孟荀二人已持有這兩種觀點(diǎn)，楊子就不得不說人性是善惡兼具的。立論不求精辟深刻，卻只求標(biāo)新立異，那么爭論不休的局面，不知道什么時(shí)候才能停止。況且夫子未曾提起過人性，也許提起過，卻沒有明確的結(jié)論。孟子提出的人性善的觀點(diǎn)，其實(shí)都出自他的老師子思的著作。子思的著作，記載的都是圣人簡要深刻的言論，孟子得到它卻不善于運(yùn)用它，能談?wù)摾蠋煹膶W(xué)說，卻不知道為什么用這種形式來闡述。天下如此之大，非得說所有人的本性都一定是善的，明明白白地把自己變成靶子，讓天下從此經(jīng)過的人，都想拿起弓箭射擊他。所以，荀子和楊子提出標(biāo)新立異的言論，其實(shí)都是孟子的過錯(cuò)。至于子思的言論卻不是這樣。他說：“圣人的學(xué)說，愚鈍的男女也可以了解，等到深?yuàn)W的地方，即使圣人也有不能完全領(lǐng)會(huì)之處；淺陋無知的男女也能踐行，可那最高的境界，圣人也有做不到的?！笔ト说膶W(xué)說，從普通人都能踐行開始，而它的極致之處，圣人也有不能領(lǐng)會(huì)的。從普通人能踐行開始，所以天下沒有不能學(xué)習(xí)的。極致之處圣人也不能完全領(lǐng)會(huì)，因此學(xué)習(xí)的人便沒有窮盡它的時(shí)候。這就像惻隱之心是仁愛的表現(xiàn)，但仁愛不僅僅是惻隱之心；懂得廉恥是道義的表現(xiàn)，可道義并不停留在懂得廉恥上。這不就是孟子所說的人性善嗎！但子思說的是圣人之道天下人都能踐行，孟子說的是天下人都能踐行圣人之道。這似乎沒什么兩樣。但子思說的是圣人之道，而孟子論的是天下之人。由此看來，后世那些人提出奇談怪論，都是因?yàn)槊献?。子思的學(xué)說，世人都認(rèn)同而沒有誰非議它。這樣，然后知道子思才真正善于立論。5.閱讀下面的文言文，完成下列小題。崔寔?zhàn)肿诱妫幻_，字元始。少沉靜，好典籍。父卒，隱居墓側(cè)。服竟，三公并辟，皆不就?；傅鄢酰t公卿郡國舉至孝獨(dú)行之士。寔以郡舉，征詣公車，病不對策，除為郎。明于政體，吏才有馀，論當(dāng)世便事數(shù)十條，名曰《政論》。指切時(shí)要，言辯而確，當(dāng)世稱之。仲長統(tǒng)曰：“凡為人主，宜寫一通，置之坐側(cè)?！逼浜蟊偬驹瑴髮④娏杭礁⒉粦?yīng)大司農(nóng)羊傅少府何豹上書薦寔才美能高宜在朝廷。召拜議郎，遷大將軍冀司馬，與邊韶、延篤等著作東觀。出為五原太守。五原土宜麻，而俗不知織績，民冬月無衣，積細(xì)草而臥其中，見吏則衣草而出。寔至官，斥賣儲(chǔ)峙，為作紡績、織纴之具以教之，民得以免寒苦。是時(shí)胡虜連入云中、朔方，殺略吏民，一歲九奔命。寔整厲士馬，嚴(yán)烽候，虜不敢犯，常為邊最。以病征，拜議郎，復(fù)與諸儒博士共雜定《五經(jīng)》。會(huì)梁冀誅，寔以故吏免官，禁錮數(shù)年。時(shí)，鮮卑數(shù)犯邊，詔三公舉威武謀略之士，司空黃瓊薦寔，拜遼東太守。行道，母劉氏病卒，上疏求歸葬行喪。母有母儀淑德，博覽書傳。初，寔在五原，常訓(xùn)以臨民之政，寔之善績，母有其助焉。服竟，召拜尚書。寔以世方阻亂，稱疾不視事，數(shù)月免歸。初，寔父卒，剽賣田宅，起冢塋，立碑頌。葬訖，資產(chǎn)竭盡，因窮困，以酤釀販鬻為業(yè)。時(shí)人多以此譏之，寔終不改。亦取足而已，不致盈余。及仕官，歷位邊郡，而愈貧薄。建寧中病卒。家徒四壁立，無以殯斂，光祿勛楊賜、太仆袁逢、少府段頰為備棺槨葬具，大鴻臚袁隗樹碑頌德。（節(jié)選自《后漢書·崔寔傳》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一句是（

）A.其后辟太尉袁湯／大將軍梁冀府并不應(yīng)／大司農(nóng)羊傅／少府何豹上書／薦寔才美能高／宜在朝廷B.其后辟太尉袁湯／大將軍梁冀府／并不應(yīng)／大司農(nóng)羊傅／少府何豹上書薦／寔才美／能高／宜在朝廷C.其后辟太尉袁湯／大將軍梁冀府并不應(yīng)／大司農(nóng)羊傅／少府何豹上書薦／寔才美／能高／宜在朝廷D.其后辟太尉袁湯／大將軍梁冀府／并不應(yīng)／大司農(nóng)羊傅／少府何豹上書／薦寔才美能高／宜在朝廷11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A.三公是中國古代朝廷中最尊顯的三個(gè)官職的合稱。既可指司馬、司徒、司空，又可指少傅、少師、少保。B.公車是漢代官署名，為衛(wèi)尉的下屬機(jī)構(gòu)，設(shè)公車令，掌管宮殿司馬門的警衛(wèi)。天下上事及征召等事宜，經(jīng)由此處受理。C.博士，古為官名。秦漢時(shí)是掌管書籍文典、通曉史事的官職，后成為學(xué)術(shù)上專通一經(jīng)或精通一藝、從事教授生徒的官職。D.鮮卑族是繼匈奴之后在蒙古高原崛起的古代游牧民族，興起于大興安嶺，為后漢至魏晉南北朝對中國影響最大的游牧民族。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.崔寔明于政務(wù)，做官才能卓越。他撰述的《政論》曾獲仲長統(tǒng)高度評價(jià)，認(rèn)為所有國君，應(yīng)抄一遍，置于座旁。B.崔寔關(guān)注民生，改善百姓生活。他做五原太守時(shí)，叫百姓賣掉儲(chǔ)藏的糧食，替他們添置紡織工具并教他們?nèi)绾问褂?。C.崔蹇秉性純正，事親至孝。為父守喪期滿，三公請他做官，他都不去。母親病死，他于赴任途中上疏請求回家料理喪事。D.崔寔為官清正，品性廉潔。他出仕期間，為葬父而賣掉田產(chǎn)，竭盡資產(chǎn)，他病逝時(shí)，甚至沒有錢裝殮，同僚出資替他料理后事。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）是時(shí)胡虜連人云中、朔方，殺略吏民，一歲九奔命。（2）服竟，召拜尚書。寔以世方阻亂，稱疾不視事，數(shù)月免歸參考答案：10.D

11.A

12.D

13.（1）這時(shí)匈奴連續(xù)入侵云中、朔方，殺害搶掠官吏百姓，百姓一年之內(nèi)多次逃命。（2）服喪完畢（或譯：守喪期滿），朝廷征召并授予他尚書一職。崔寔因?yàn)闀r(shí)局正亂，稱病不到職辦公，幾個(gè)月后被免職回家。10.試題分析：“并不應(yīng)”是前文的謂語，不要斷開，“上書”和“薦”兩個(gè)行為，斷開，“寔才美能高”是“薦”的賓語，斷開。點(diǎn)睛：文言斷句的題目，注意一些常見的標(biāo)志性的虛詞，注意結(jié)構(gòu)的對稱，這是基礎(chǔ)，一般考核較少，大多集中在人稱的轉(zhuǎn)換和在句中充當(dāng)?shù)某煞?，還要注意一個(gè)事件不要強(qiáng)行斷開，不然句子就會(huì)支離破碎，相反兩個(gè)事件句子再短，也要斷開。選擇題答題時(shí)注意選項(xiàng)的對比，然后結(jié)合文意進(jìn)行分析。此題“并不應(yīng)”是前文的謂語，不要斷開，“上書”和“薦”兩個(gè)行為，斷開，“寔才美能高”是“薦”的賓語，斷開。11.試題分析：三公又可指太傅、太師、太保。12.試題分析：為葬父而賣掉田產(chǎn)不是他仕官期間發(fā)生的事。13.試題分析：注意重點(diǎn)詞語“是時(shí)”“殺略”“九奔命”“服競”“召拜”“視事”的翻譯。6.閱讀下面的文言文，完成6—9題。1王渾，字玄沖，太原晉陽人也。渾沈雅有器量。襲父爵京陵侯，辟大將軍曹爽掾。爽誅，隨例免。起為懷令，參文帝安東軍事，累遷散騎黃門侍郎、散騎常侍。咸熙中為越騎校尉。武帝受禪，加揚(yáng)烈將軍，遷徐州刺史。時(shí)年荒歲饑，渾開倉振贍，百姓賴之。泰始初，增封邑千八百戶。久之，遷東中郎將，監(jiān)淮北諸軍事，鎮(zhèn)許昌。數(shù)陳損益，多見納用。2轉(zhuǎn)征虜將軍、監(jiān)豫州諸軍事、假節(jié)，領(lǐng)豫州刺史。渾與吳接境，宣布威信，前后降附甚多。吳將薛瑩、魯淑眾號十萬，淑向弋陽，瑩向新息。時(shí)州兵并放休息，眾裁一旅，浮淮潛濟(jì)，出其不意，瑩等不虞晉師之至。渾擊破之，以功封次子尚為關(guān)內(nèi)侯。遷安東將軍、都督揚(yáng)州諸軍事，鎮(zhèn)壽春。吳人大佃皖城，圖為邊害。渾遣揚(yáng)州刺史應(yīng)綽督淮南諸軍攻破之，并破諸別屯，焚其積谷百八十余萬斛、稻苗四千余頃、船六百余艘。渾遂陳兵東疆，視其地形險(xiǎn)易，歷觀敵城，察攻取之勢。3及大舉伐吳，渾率師出橫江，遣參軍陳慎、都尉張喬攻尋陽瀨鄉(xiāng)，又擊吳牙門將孔忠，皆破之，獲吳將周興等五人。又遣殄吳護(hù)軍李純據(jù)高望城，討吳將俞恭，破之，多所斬獲。吳歷武將軍陳代、平虜將軍朱明懼而來降。吳丞相張悌、大將軍孫震等率眾數(shù)萬指城陽，渾遣司馬孫疇、揚(yáng)州刺史周浚擊破之，臨陣斬二將，及首虜七千八百級，吳人大震。4轉(zhuǎn)征東大將軍，復(fù)鎮(zhèn)壽陽。渾不尚刑名，處斷明允。時(shí)吳人新附，頗懷畏懼。渾撫循羈旅，虛懷綏納，座無空席，門不停賓。于是江東之士莫不悅附。5太熙初，遷司徒?；莸奂次?，加侍中，又京陵置士官，如睢陵比。及誅楊駿，崇重舊臣，乃加渾兵。渾以司徒文官，主史不持兵，持兵乃吏屬絳衣，自以偶因時(shí)寵，權(quán)得持兵，非是舊典，皆令皂服。論者美其謙而識體。6渾所歷之職，前后著稱，元康七年薨，時(shí)年七十五。

《晉書?王渾傳》6.下列語句中，加點(diǎn)的詞解釋不正確的一項(xiàng)是A.襲父爵京陵侯，辟大將軍曹爽掾

辟：殺害B.時(shí)州兵并放休息，眾裁一旅

裁：通“才”，僅僅C.吳人大佃皖城

佃：耕作，引申“屯田”D.渾撫循羈旅，虛懷綏納，

綏：安撫7.下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是A.監(jiān)淮北諸軍事

并破諸別屯B.平虜將軍朱明懼而來降

論者美其謙而識體C.崇重舊臣，乃加渾兵

持兵乃吏屬絳衣D.以功封次子尚為關(guān)內(nèi)侯

自以偶因時(shí)寵，權(quán)得持兵8.下列語句的括號中是補(bǔ)出詞語，補(bǔ)出后不符合文意的一項(xiàng)是A．咸熙中(渾)為越騎校尉B．?dāng)?shù)陳損益，（意見）多見納用。C．及大舉伐吳，渾率師出（于）橫江D．皆令(軍士)皂服9．下列的理解和分析，不符合文意的一項(xiàng)是A．王渾深沉儒雅有器量，承襲了父親爵位。武帝即位后加封他為揚(yáng)烈將軍，遷任徐州刺史，當(dāng)時(shí)遇上災(zāi)荒饑餓，他開倉賑濟(jì)百姓。B．王渾的轄區(qū)與吳邊境相連，他宣布威信，使得吳人紛紛來降。他善于作戰(zhàn)，曾以一旅軍隊(duì)偷襲吳軍，打敗了數(shù)量眾多的吳軍。C．王渾轉(zhuǎn)任征東大將軍，鎮(zhèn)守壽陽。他不崇尚刑法，處事公正，客客氣氣對待剛剛歸附他的吳國人，江東人士心悅誠服地依附他。D．太熙初年，王渾為文官主掌國史，受惠帝重視，惠帝加授他軍職統(tǒng)率軍隊(duì)。他認(rèn)為皇上因一時(shí)的寵幸讓文官統(tǒng)軍，非常不妥。參考答案：6．A

（辟：征召）7．A

（A．諸：兩個(gè)均表多數(shù)，眾多，各。B．而：前一個(gè)表事理承接，因而；后一個(gè)表并列，并且。

C．乃：前一個(gè)表順接，于是，就；后一個(gè)表肯定，就是。D．以：前一個(gè)是介詞，因；后一個(gè)是動(dòng)詞，認(rèn)為）。8．D

（聯(lián)系上文語境可知，補(bǔ)出的內(nèi)容應(yīng)為“吏屬”。）

9．D

（王渾并沒有“認(rèn)為皇上……非常不妥”，文章此處主要表現(xiàn)王渾為人低調(diào)）文言文參考譯文《王渾傳》王渾，字玄沖，太原晉陽人也。王渾深沉儒雅有器量。承襲了父親京陵侯的爵位，被封為大將軍曹爽的屬官。曹爽被殺后，按照慣例，他也被免了官。后來起用為懷令，參管文帝安東軍事，逐漸升遷為散騎黃門侍郎、散騎常侍。咸熙年間任越騎校尉。武帝接受封禪，加封王渾為揚(yáng)烈將軍，遷任徐州刺史。當(dāng)時(shí)遇上災(zāi)荒饑餓，王渾開倉振濟(jì)，百姓依賴他。泰始初年，增加封邑一千八百戶。一段時(shí)間后，遷任東中郎將，監(jiān)理淮北諸軍事，鎮(zhèn)守許昌。屢次陳述治國方略，意見多被采納。轉(zhuǎn)任征虜將軍、監(jiān)豫州諸軍事、假節(jié)，兼領(lǐng)豫州刺史。王渾的管轄地與吳邊境相連，他宣布威信，前后來投降依附的吳人很多。吳將薛瑩、魯淑的軍隊(duì)號稱十萬，魯淑軍向弋陽，薛瑩軍向新息。當(dāng)時(shí)州兵都放假休息，軍隊(duì)只有一旅人，王渾用船悄悄渡過淮河，出其不意，薛瑩等人沒有料到晉軍的到來。王渾打敗他們，因有功封王渾的次子王尚為關(guān)內(nèi)侯。遷任安東將軍、都督揚(yáng)州諸軍事，鎮(zhèn)守壽春。吳人大規(guī)模在皖城屯田，圖謀在邊境制造禍害。王渾派遣揚(yáng)州刺史應(yīng)綽督統(tǒng)淮南各軍攻破他們，并且攻破了另外一些軍屯，焚燒了吳人積儲(chǔ)的谷物一百八十多萬斛、稻苗四千余頃、船六百余艘。王渾于是在東部邊境陳兵，了解那里地形的險(xiǎn)易，逐個(gè)地觀看敵城，考察攻取的形勢。等到大規(guī)模討伐吳國，王渾率軍隊(duì)從橫江出兵，派遣參軍陳慎、都尉張喬攻打?qū)り枮|鄉(xiāng)，又攻擊吳牙門將孔忠，都打敗了他們，俘獲吳將周興等五人。又派遣殄吳護(hù)軍李純占據(jù)高望城，討伐吳將俞恭，打敗了他，斬殺俘獲很多。吳國的歷武將軍陳代、平虜將軍朱明恐懼而來投降。吳丞相張悌、大將軍孫震等人率兵數(shù)萬向城陽進(jìn)發(fā)，王渾派遣司馬孫疇、揚(yáng)州刺史周浚打敗了他們，在陣前殺死兩員將領(lǐng)，并斬首七千八百人，吳人十分恐懼。轉(zhuǎn)任征東大將軍，又鎮(zhèn)守壽陽。王渾不崇尚刑法，處事決斷公正。當(dāng)時(shí)吳人剛剛歸附，很是有畏懼之心。王渾安撫外鄉(xiāng)人，誠心安慰接納，座上沒有空著的席位，門前沒有滯留的賓客。于是江東人士沒有不心悅誠服的。太熙初年，遷任司徒。惠帝即位，加授侍中，又在京陵設(shè)置士官，如同睢陵那樣。等到誅殺楊駿，重視舊臣，于是加授王渾軍職。王渾認(rèn)為司徒是文官，主掌國史不統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)，統(tǒng)率軍隊(duì)則下屬官吏穿紅色服裝。自認(rèn)為偶然受到一時(shí)的寵幸，權(quán)且掌管軍隊(duì)，不符舊典章，于是命令自己的下屬官吏都穿黑衣。議論的人贊美他謙虛而識大體。王渾在所擔(dān)任的職務(wù)上，一直有名望，元康七年去世，時(shí)年七十五歲。三、語言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.閱讀下面的材料，分析圖表信息，并得出兩個(gè)結(jié)論。要求：分析正確，語言簡明、準(zhǔn)確。（6分）2010年4月17日，國務(wù)院發(fā)布《國務(wù)院關(guān)于堅(jiān)決遏制部分城市房價(jià)過快上漲的通知》(國十條)。2010年9月29日，中國政府網(wǎng)站公布了“國十條”的“五條升級版”，其中對于“購買首套住房首付款比例調(diào)整到30％及以上”、“暫停發(fā)放居民家庭購買第一套及以上住房貸款”實(shí)行了全國一刀切的原則，并指出將加快推進(jìn)房產(chǎn)稅改革試點(diǎn)工作，并逐步擴(kuò)大到全國。2011年2月28日，國家統(tǒng)計(jì)局公布了2010年全年房價(jià)走勢圖。

結(jié)論一：

結(jié)論二：