八年級(jí)語文下冊(cè)《應(yīng)有格物致知精神 》課件

丁肇中應(yīng)有格物致知精神課前導(dǎo)入

有人說中國(guó)的孩子“高分低能”“會(huì)讀書不會(huì)研究”缺乏創(chuàng)新精神和實(shí)踐動(dòng)手能力。問題出在哪里呢？丁肇中教授的文章會(huì)給我們極大的啟發(fā)。學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解演講者的觀點(diǎn)，領(lǐng)悟格物致知精神的內(nèi)涵和意義。2.梳理演講者的思路，把握演講詞層層推進(jìn)的結(jié)構(gòu)。3.理解演講中事例對(duì)觀點(diǎn)的印證作用。本文是一篇說理演講詞。說理演講詞屬于演講詞的一種類型，是以議論為主要表達(dá)方式，具有正確、深刻的論點(diǎn)，使用確鑿、充足、具有說服力的論據(jù)，進(jìn)行富有邏輯性的論證。文體知識(shí)本文是作者于1991年10月18日在北京人民大會(huì)堂舉行的“情系中華”大會(huì)上接受特別榮譽(yù)獎(jiǎng)時(shí)發(fā)表的演講。在這篇演講詞中，丁肇中以一個(gè)科學(xué)家的身份，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式進(jìn)行反思，提倡以真正的格物致知精神去探索世界上的未知事物。背景資料丁肇中，美籍華裔物理學(xué)家。祖籍山東，1936年出生于美國(guó)，三個(gè)月后隨父母回到中國(guó)。1956年到美國(guó)密歇根大學(xué)學(xué)習(xí)，1962年獲物理學(xué)博士學(xué)位，1976年獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。作者簡(jiǎn)介字詞積累丁肇中()瞭望（）緬懷（）朱熹()格物致知()諾貝爾（）儒家（）袖手旁觀()測(cè)量（）埋沒（）不知所措（）彷徨()zhàoliàomiǎnxīzhìnuòrúxiùliánɡm(xù)òcuòpánɡhuánɡ字詞積累格物：推究事物的道理。格，探究、窮盡。致知：致，推及；知，認(rèn)識(shí)。就是使心中已知之“理”，推

開拓展，使認(rèn)識(shí)達(dá)到無所不知的極限。彷徨：走來走去，猶豫不決，不知該往何處去。修身：舊時(shí)指努力提高自己的品德修養(yǎng)。清談：本指魏晉間一些大夫不務(wù)實(shí)際，空談?wù)芾怼：笫婪褐?/p>

一般不切實(shí)際的談?wù)?。字詞積累正心：即心要端正。齊家：即把自己的家族整頓好。袖手旁觀：比喻置于事外或不協(xié)助別人。一帆風(fēng)順：比喻非常順利，毫無挫折。格物致知：推究事物的原理，獲得知識(shí)。不知所措：不知道怎么辦才好。形容處境為難或心神慌亂。由獲獎(jiǎng)感言，引出“中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)”的論題分析中國(guó)傳統(tǒng)教育的弊病和實(shí)驗(yàn)精神的重要性強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神的重要意義并提出希望按照“提出問題——分析問題——解決問題”的論證結(jié)構(gòu)，劃分文章的段落層次，理清論證思路。提出問題（引論）（第1段）分析問題（本論）（第2—12段）解決問題（結(jié)論）（第13段）整體感知整體感知1.什么叫“格物”和“致知”？課文中作了解釋，請(qǐng)找出來。明確：從探察物體而得到知識(shí)。

格——探察、探究。物——物體、事物。致——達(dá)到、得到。整體感知2.作者所說的真正的“格物致知”的意義是什么？明確：“格物致知”的真正意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。整體感知3.作者在本文中的觀點(diǎn)是什么？明確：中國(guó)學(xué)生在學(xué)習(xí)自然科學(xué)時(shí)應(yīng)有格物致知精神。（課題即是論點(diǎn)）研讀文本1.根據(jù)文章的觀點(diǎn)設(shè)想：如果是自己針對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行寫作，會(huì)寫哪些方面的內(nèi)容？并且請(qǐng)你進(jìn)一步思考寫作的順序安排。預(yù)設(shè)：(1)什么是“格物致知精神”？(歷史來源、傳統(tǒng)內(nèi)涵等）(2)為什么應(yīng)該具有“格物致知精神”？(3)如何讓自己具備“格物致知精神”？研讀文本2.根據(jù)文章的內(nèi)容及寫作順序進(jìn)行比照，明確文章的論證思路要符合：“提出問題——論述問題——解決問題”的一般規(guī)律，請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)以上提示劃分文章層次。本文的行文過程如下：

第一部分（第1段）:提出論題。中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。

第二部分（第2-12段）:分析論題。以中國(guó)學(xué)生生存的問題和作者經(jīng)歷為例，進(jìn)一步據(jù)露傳統(tǒng)教育弊端，再次點(diǎn)明重視實(shí)驗(yàn)精神的重要性。

第三部分（第13段）:得出結(jié)論?？偨Y(jié)全文，論證格物致知的真正意義是科學(xué)的實(shí)驗(yàn)精神，提出希望。研讀文本3.通過和文章內(nèi)容相對(duì)照，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)：明確：A.“格物致知”出自《大學(xué)》，含義是：從探察物體而得到知識(shí)。但傳統(tǒng)的中國(guó)教育不重視真正的“格”，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。傳統(tǒng)的中國(guó)教育“偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手”，缺乏對(duì)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。明確：B.原因有以下三點(diǎn)；第一，這是由中國(guó)傳統(tǒng)教育導(dǎo)致的中國(guó)學(xué)生的弱點(diǎn)決定的；第,這是科學(xué)發(fā)展的歷史和實(shí)驗(yàn)過程證期了的；第三，這是應(yīng)付今天的世界環(huán)境必不可少的。明確：C.判斷一個(gè)人是否具備“格物致知”精神的關(guān)鍵是什么？——判斷一個(gè)人是否具備“格物致知”的精神，關(guān)鍵看他是否有對(duì)事物客觀的、有想象力的、有計(jì)劃、積極主動(dòng)的探索，也就是我們平目所說的“努力探索”“勇于實(shí)踐”“大膽創(chuàng)新”的精神。不具備這些就不具備真正的“格物致知”精神。研讀文本4.明晰文章的論證思路。作者在開頭緊扣題目，提出論題——中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)；然后由“格物致知”的出處，引出對(duì)其含義的理解以及我國(guó)古代對(duì)“格物致知”并不重視的原因分析，澄清人們的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)：接著作者從實(shí)驗(yàn)過程的兩個(gè)特點(diǎn)、中國(guó)學(xué)生存在的問題和作者自己的親身經(jīng)驗(yàn)三個(gè)方面著重分析真正的“格物致知”精神的重要性；最后指出真正的“格物致知”精神的兩個(gè)意義，并發(fā)出號(hào)召。逐層深入說理，思路清晰。?層層推進(jìn)，思路清晰。

本文題目就是中心論點(diǎn)。開頭緊扣題目，由“格物致知”的出處引出對(duì)其含義的理解，以及我國(guó)古代對(duì)“格物致知”并不重視的原因分析，接著作者從實(shí)驗(yàn)過程的兩個(gè)特點(diǎn)、中國(guó)學(xué)生存在的問題和作者自己的親身經(jīng)驗(yàn)三個(gè)方面著重分析真正的“格物致知”精神的重要性，最后指出真正的“格物致知”精神的兩個(gè)意義，并發(fā)出號(hào)召。寫作特色?多種論證方法有機(jī)結(jié)合。（1）引用論證。如開頭引用《大學(xué)》，指出“格物致知”的基本含義。（2）舉例論證。如借王陽明“格”竹苦思，后因頭痛而失敗的事例，論述傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。（3）對(duì)比論證。如本文指出中國(guó)傳統(tǒng)教育埋沒了“格物致知”的真正意義，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的獲得是通過內(nèi)心體驗(yàn)和自我檢討，與科學(xué)進(jìn)展的歷史說明新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)得到形成鮮明的對(duì)比。寫作特色提出問題分析問題解決問題解釋“格物致知”的含義舉例說明在古代并未重視“格物致知”現(xiàn)代“格物致知”的重要性論證“格物致知”的真正意義，提出希望應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)板書設(shè)計(jì)主旨?xì)w納這篇演講由古代文化典籍引出觀點(diǎn)，以王陽明和自己的例子為論據(jù)，針對(duì)傳統(tǒng)教育下的中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀，揭示了格物致知的真正意義，號(hào)召中國(guó)學(xué)生培養(yǎng)真正的格物致知精神。1.下列詞語中加點(diǎn)橫線字的注音完全正確的一項(xiàng)是（）A.朱熹（xǐ）肇（zhào）彷徨（pánghuáng）B.儒家（rú）誠(chéng)意（chéng）袖手旁觀（xìu）C.遵照（zhūn）毅力（yì）不知所措（cuò）D.華裔（yì）接觸（chù）埋沒（mái）解析：A項(xiàng)，“熹”應(yīng)讀“xī”。B項(xiàng)，“袖”音調(diào)應(yīng)標(biāo)在“u”上，拼音為“xiù”。C項(xiàng)，“遵”應(yīng)讀“zūn”。D課堂檢測(cè)2.下列句子中畫線詞語運(yùn)用正確的一項(xiàng)是（）A.為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠少數(shù)人關(guān)鍵性的發(fā)明。B.中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而歧視實(shí)驗(yàn)。C.因?yàn)檫@樣，格物致知的真正意義便被埋沒了。D.經(jīng)驗(yàn)告訴我們，這種觀點(diǎn)是不適應(yīng)于現(xiàn)在的世界的。解析：A項(xiàng)，“發(fā)明”應(yīng)改為“發(fā)現(xiàn)”，因?yàn)閷W(xué)術(shù)的進(jìn)展靠“發(fā)現(xiàn)”。B項(xiàng)，“歧視”應(yīng)改為“輕視”，因?yàn)槠缫暫H義。D項(xiàng)，“適應(yīng)”應(yīng)改為“適用”，因?yàn)椤斑m應(yīng)”一般指人。C課堂檢測(cè)3.下列句子中的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，使用不正確的一項(xiàng)是（）A.金錢能買到書籍，卻買不到知識(shí)；能買到鐘表，卻買不到時(shí)間。B.“四書”之一的《大學(xué)》里這樣說：一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格物”和“致知”。C.把報(bào)刊亭改造成志愿者服務(wù)站？還是生活服務(wù)便民亭？人們對(duì)此意見不一。D.尊老愛幼、勤儉持家、知書達(dá)禮……這些都是中華民族傳承千年的美德。解析：選擇疑問句無論有幾個(gè)分句，句末使用一個(gè)問號(hào)，其他中間的停頓用逗號(hào)。C句是選擇疑問句，所以前一個(gè)問號(hào)應(yīng)改為逗號(hào)。C課堂檢測(cè)4.下列句子中沒有語病的一項(xiàng)是（）A.這可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。B.一個(gè)實(shí)驗(yàn)?zāi)芊癯晒π枰氖茄酃?、勇氣和毅力。C.真正的格物致知精神，不但對(duì)應(yīng)付