2024學(xué)年臨沂市高二語文上學(xué)期期末科素養(yǎng)水平監(jiān)測試卷附答案解析

學(xué)年臨沂市高二語文上學(xué)期期末科素養(yǎng)水平監(jiān)測試卷試卷滿分150分，考試時間150分鐘。2025.01一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題材料一：戲曲電影主要目標(biāo)之一是傳承中國傳統(tǒng)文化。民國的“麒派”紳商以及中華人民共和國成立后各地域制片廠，都將傳承文化作為拍攝電影的第一要義。戲曲電影傳承傳統(tǒng)文化的思路，基本是“制作視覺化的戲曲”。早期戲曲電影直接將大師演出搬上熒屏，當(dāng)代戲曲電影通過電影元素展現(xiàn)戲曲風(fēng)采，這些都是戲曲電影傳承文化的基本手段。在視覺化的戲曲中，創(chuàng)作者們致力于刻畫傳統(tǒng)文化的不同面向，其中有社會的人情事理、審美規(guī)范，也有儒釋道的話語制式。戲曲電影承襲了傳統(tǒng)文化的審美規(guī)范，并于歷時性中傳遞中國傳統(tǒng)的美學(xué)信息。從宏觀的、統(tǒng)馭的視角看，中國傳統(tǒng)文化具有“非宗教性的人文精神”，其審美文化偏向于道德領(lǐng)域，呈現(xiàn)出“道德”“天理”混而為一的情態(tài)。正是由于中國傳統(tǒng)文化具有這種特征，中國審美才兼具抽象、泛道德的屬性。如中國藝術(shù)注重寫意多于注重寫實，注重心靈多于注重物質(zhì)，都是基于中國傳統(tǒng)文化的派生。在諸多戲曲影視作品中，創(chuàng)作者們對傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，其實也頻頻采用抽象方式。在戲曲電影導(dǎo)演看來，不合適的具象表現(xiàn)手法反而會造成影片的敗筆。例如，應(yīng)云衛(wèi)在電影《宋士杰》遭遇滑鐵盧后，總結(jié)經(jīng)驗，認(rèn)為宋士杰的落筆姿勢過于實化，欠缺意境之美。很顯然，《宋士杰》在藝術(shù)方面的錯誤技法，讓應(yīng)云衛(wèi)更深刻地理解了傳統(tǒng)文化的審美規(guī)范。于是，另一部電影《徐策跑城》，應(yīng)云衛(wèi)便更多運用寫意，同時將寫實手法放在適合劇情表達的部分。影片中，他令周信芳用戲曲中的抽象動作，行云流水地完成“各種不同環(huán)境下的‘跑’”，既滿足了一般大眾理解情節(jié)的需求，又不至于讓懂得戲曲套數(shù)的觀眾失望?？偟膩砜?，傳統(tǒng)文化的審美規(guī)范，是戲曲電影創(chuàng)作的天然優(yōu)勢。戲曲電影源自戲曲，而戲曲本身經(jīng)過長時間演變，本就可以達到傳統(tǒng)文化審美的通常標(biāo)準(zhǔn)。戲曲電影的唯一難度在于戲曲藝術(shù)和電影藝術(shù)之間固有矛盾的處理。尤其是“戲曲藝術(shù)要求寫意，而電影藝術(shù)卻要求寫實”的矛盾，一定程度上加大了戲曲電影導(dǎo)演表達的難度，使之陷入進退維谷的困境。（節(jié)選自楊梅《戲曲電影與中國傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新》，有刪改）材料二：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華美學(xué)精神。”中國電影產(chǎn)業(yè)作為文化傳播的重要渠道，其發(fā)展也逐步成為衡量中國文化軟實力的重要部分。而作為中國傳統(tǒng)文化瑰寶的戲曲電影更是讓受眾感受到民族傳統(tǒng)藝術(shù)形式的魅力，近年來試圖通過戲曲電影尋求民族文化振興的聲音也愈加強烈，中國電影迫切需要能表達民族文化的電影形式，以年輕人喜聞樂見的最新制作形式積極搶占全球電影市場。戲曲電影，在百年歷史的發(fā)展中，以鮮明的個性特征、美學(xué)追求不斷豐富著中國電影的創(chuàng)作風(fēng)格，既表現(xiàn)出作為電影藝術(shù)的廣泛共性，更體現(xiàn)出戲曲獨特的品質(zhì)與思想內(nèi)涵，在本民族文化傳播過程中扮演重要角色。戲曲電影從戲曲紀(jì)錄片發(fā)展至戲曲藝術(shù)片，這個藝術(shù)門類在時代的變遷中不斷散發(fā)著魅力。無疑，文藝工作者的創(chuàng)作需與中國傳統(tǒng)歷史文化相結(jié)合，文藝工作者只有站在中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)作優(yōu)秀藝術(shù)作品，才是提升國家凝聚力與擴大民族文化影響力的根本。但在現(xiàn)代傳播媒介影響下，不少文藝作品的缺陷也愈加明顯。新媒介語境下，傳統(tǒng)文化的傳播并非簡單地移花接木，而是在創(chuàng)作理念、創(chuàng)作內(nèi)容、創(chuàng)作技術(shù)等多個層面的創(chuàng)新與融合?，F(xiàn)代媒介在為傳統(tǒng)文化的傳播帶來機遇的同時，也令其面臨多方面的困境，隨著新世紀(jì)中國電影市場化和大眾傳媒多樣化的到來，現(xiàn)代傳播媒介形態(tài)不斷更新，電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)等傳播媒介的蓬勃發(fā)展，信息爆炸，受眾可供選擇的文化元素堆砌如山。戲曲電影一方面生存空間被不斷擠壓，舉步維艱；但另一方面多樣化的傳播途徑又讓戲曲電影有了新拓展，催生了多樣化的表現(xiàn)形態(tài)，如微電影、短視頻等。戲曲電影的歷史生成與其特定的媒介背景息息相關(guān)，傳播媒介的嬗變不可避免地對戲曲電影原本的藝術(shù)特征（電影僅作為一種手段，輔以呈現(xiàn)擁有一套規(guī)范體系的戲曲藝術(shù)）作出改變，現(xiàn)代傳播手段的介入勢必使其發(fā)生“藝術(shù)的重建”。在現(xiàn)代傳播媒介背景下，由于負(fù)載形式的轉(zhuǎn)變、市場成本的考量、受眾心理的揣度等因素，戲曲電影藝術(shù)也面臨著多重考驗：如何使其不流于商業(yè)模式化，消解了精英藝術(shù)，戲曲電影導(dǎo)演的創(chuàng)作至關(guān)重要。由此，如何使戲曲電影在傳播媒介轉(zhuǎn)換的背景下生成新的樣態(tài)與審美特征，戲曲電影導(dǎo)演應(yīng)該在遵循藝術(shù)規(guī)律的前提下對其創(chuàng)作理念進行新建構(gòu)。而傳統(tǒng)文化如何利用好現(xiàn)代傳播手段，也需要積極探索。（節(jié)選自盧偉敏、鄭艾倍《新媒介視域下中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳播———以戲曲電影為例》，有刪改）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A．“制作視覺化的戲曲”是戲曲電影傳承傳統(tǒng)文化的基本思路，直接將大師的演出搬上熒幕是創(chuàng)作者們最基本的傳承手段。B．中國審美具有抽象屬性，具象的表現(xiàn)是影片的敗筆，因此，戲曲電影的創(chuàng)作者們頻頻地采用抽象的方式表達傳統(tǒng)文化。C．中國電影發(fā)展逐步成為衡量國家文化軟實力的重要部分。近年來民族文化振興的呼聲高漲，這呼喚戲曲電影有所作為。D．傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的傳播受現(xiàn)代傳播媒介的影響巨大，戲曲電影的發(fā)展在這一時代趨勢中不可避免地發(fā)生了“藝術(shù)的重建”。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A．在戲曲電影傳承傳統(tǒng)文化的過程中，創(chuàng)作者們致力于刻畫社會的人情事理，可見人們約定俗成的處事方式和觀念是傳統(tǒng)文化的有機部分。B．中國傳統(tǒng)文化具有“非宗教性的人文精神”，其審美文化偏向于道德領(lǐng)域，說明西方社會“宗教性的人文精神”并不重視道德約束的作用。C．戲曲電影從戲曲紀(jì)錄片發(fā)展至戲曲藝術(shù)片，該藝術(shù)門類在時代變遷中不斷散發(fā)著魅力，這與材料所言戲曲電影發(fā)展面臨困境并不矛盾。D．在現(xiàn)代傳播媒介背景下，經(jīng)濟成本的考量、受眾心理的變化等因素帶來的諸多挑戰(zhàn)，是當(dāng)今任何一個導(dǎo)演在創(chuàng)作戲曲電影時都很難回避的。3．下列不能體現(xiàn)材料一中國審美“兼具抽象、泛道德的屬性”觀點的一項是（3分）A．越劇電影《梁山伯與祝英臺》表現(xiàn)了浪漫動人的愛情主題，呈現(xiàn)出中華民族特有的審美理想和傳統(tǒng)觀念。B．紹劇電影《孫悟空三打白骨精》為了營造如真似幻的神話氛圍，在拍攝時使用了部分寫意元素渲染畫面。C．革命京劇電影《沙家浜》的化妝雖沒用傳統(tǒng)臉譜彰顯善惡，但觀眾仍能從英雄的面部化妝技法中看到正義。D．八七版《紅樓夢》為適應(yīng)國人的傳統(tǒng)審美觀，不僅請了大量戲曲演員參演，而且拍攝多展現(xiàn)戲曲的抽象美學(xué)。4．材料一中提到兩部電影上映后的不同結(jié)果，請簡要概括并分析其論證作用。（4分）

5．針對材料中提及的戲曲電影面臨的矛盾和困境，你認(rèn)為我們應(yīng)該如何應(yīng)對？請簡要談?wù)勀愕目捶?。?分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。南京先生（節(jié)選）

賴?yán)^香港的老茶樓“老順德”和南京的茶樓有些異曲同工之妙。大廳角落的包廂內(nèi)，兩名男子正在享用今天的早點。瘦弱的老人有些仙風(fēng)道骨的模樣，他坐著只喝茶，不說話。而他對面的日本年輕人點了一碗又一碗早點，蒸鳳爪、奶黃包、蝦餃皇……正在大快朵頤的人正是青田，他很慶幸自己出了這樣的一個主意，說動了尾野，要求高鶴松來征募自己的兒子高二郎，也就是代號“南京先生”的軍統(tǒng)要員。他甚至覺得高老先生應(yīng)該感謝自己，若不是自己想出這個讓他們父子倆都能榮華富貴的法子，恐怕高鶴松在當(dāng)日的飯局上就要換地方吃喪席了。這也是青田自詡為高鶴松摯友，所能想到的最好的法子。青田吃飽了飯，準(zhǔn)備開始和高鶴松聊正題：“高老先生，您確定您兒子今天會來？”高鶴松道：“我確定他會來。”青田摸著嘴，琢磨了下他的話，點頭道：“高老先生，我信您。”他們二人正說著話，只聽包廂外響起了腳步聲。高鶴松放下了杯子，青田的臉色一凝，包廂里的氣氛驟然一變。南京先生高二郎來了。不，高云山來了。他的腳步聲并不重，每一下卻都像踩到了高鶴松的心坎里。他為什么來香港會面，因為他作為“即將投誠的叛徒”，必須選擇安全繞行，找一個相對安全的路徑、一個相對安全的城市。選擇這樣的路徑和地點，也是為了讓敵人信服他的身份。他在徐希賢書記的安排下更換交通工具，悄然前來赴約。腳步聲停在了包廂門口，高云山的臉倒映在了包廂玻璃門上，他整個人都變了。①他褪去了新四軍在戰(zhàn)場上那種呼嘯叱咤的殺氣，穿了一身藏藍(lán)色的寬領(lǐng)西服，戴著整潔的帽子，他渾身上下透著一股子“敗軍之將”的氣質(zhì)。他站在門外觀察了一會兒，然后出手敲了敲包廂門。

兩人都不說話，豎起了耳朵聽。三下短，兩下長。這是約好的敲門聲。呀的一聲———包廂門開了，包廂里迎來一個尖嘴猴腮的瘦子，他穿著亞麻色大褂，像是舊時當(dāng)鋪里的小廝。高云山像是松了一口氣，包廂里沒有高鶴松。按照青田的計劃，高鶴松不能第一時間和高云山見面，他需要判斷一些重要細(xì)節(jié)。所以他和高鶴松坐在二樓甲字間，而和高云山約的地點是三樓丁字間。當(dāng)然，所有的監(jiān)聽設(shè)備，一個都不少。青田嘴角露出一絲笑，對高二公子的測試開始了。那迎面而來的小廝見了高云山，高興極了，從頭到腳都在高興著，像是見到了失散多年的親人，他拉著高云山的手，簡直要喜極而泣：“二少爺，您不認(rèn)得我了？”高云山強壓了內(nèi)心的震動，他確實被打了個措手不及，信件里邀他赴約的，是父親，這撲面而來的面孔卻頗為陌生———若是不陌生才奇怪了，他畢竟不是把高二郎整個大腦復(fù)制過來，他只是閱覽過徐希賢提供的“劇本”與相關(guān)人員照片。高云山驟然見到這位喜極而泣的陌生人，一時沒關(guān)聯(lián)上他是誰！他的身份卻不允許他有這樣一絲奇怪或者猶豫的反應(yīng)?！岸贍?，您———真的不記得我了！”媽的！第一關(guān)就這么刺激……高云山暗自罵了句娘，他腦中一陣抽抽，②他先冷冷地哼了兩聲，哼得對方有點尷尬。他盯著對方，那眼神像刀，能把對方從頭到腳剝開一遍，③對方竟然被看得一顫。他終于在腦中找到了這張臉孔的關(guān)聯(lián)，這是一個不起眼的人物，徐希賢的“劇本”里只描述了他一兩句話。青田和高鶴松豎著耳朵聽，只聽高云山道：“鄧四，你這些年怎么不長進，還這么娘娘腔？”高云山終于把鄧四對上號了，他是高二郎在南洋商行的一個合作伙伴。鄧四一抿嘴，準(zhǔn)備進入正題：“二少，我是來接您回家的?！备咴粕降芍囁?，道：“這國都破了，哪里還有家？”鄧四神色夸張，激動道：“南京就是‘新國家’的起點！那里有高老爺子，有我們啊?！备咴粕嚼淅涞溃骸班囁哪闶裁磿r候也成了狗？”鄧四道：④“當(dāng)狗有什么不好？”高云山喝了口茶，嘴里迸出兩個字：“不———好———”鄧四滔滔不絕，高云山有一搭、沒一搭地接話，他時而心不在焉，時而話鋒凌厲，然而任他如何逼鄧四，鄧四也一直堆著笑，旁人若是見了這樣的情狀，非要以為鄧四有受迫害癖好不可。當(dāng)然，聰明點的人，一眼就能看出鄧四的別有用心。只有別有用心的人，才能忍受高云山此刻的冷漠和尖酸！……天色暗淡下來，青田悠悠然站在高鶴松背后，高老先生，您該給我一個判斷了?！皝碚呤悄膬鹤痈叨蓡?？”青田的問話像在天外，高鶴松手心捏出了汗，這天底下哪有不認(rèn)識自己兒子的父親，他知道來的是自己的兒子，可是來的并不是高二郎！他已經(jīng)意識到大致發(fā)生的事情，差一點就老淚縱橫。青田看著他，目光化作巨大壓力，籠罩著高鶴松瘦弱的身軀。他必須要做出一個艱難的抉擇?？墒牵瑔栴}的另一端過于殘忍，高鶴松該怎么辦？“高老爺子，我最后一次問，來者是您的兒子———高二郎嗎？”高鶴松轉(zhuǎn)過頭，按下了心中的驚濤駭浪，他強自撐出了云淡風(fēng)輕的自若，用堅定的眼神告訴青田一個字：“是。”（有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）A．青田大快朵頤時，高鶴松卻坐著只喝茶，看出他對于好友成功招募兒子并無把握，表面鎮(zhèn)定，內(nèi)心焦慮。B．高云山一看到包廂里沒有高鶴松時便松了口氣，是因為他擔(dān)心父親認(rèn)出自己，從而導(dǎo)致本次任務(wù)失敗。C．鄧四見到高云山便拉著他的手，喜極而泣，這是他偽裝出來的，目的就是試探試探“南京先生”的真假。D．青田嘴上說著相信高鶴松，實際上并不信任對方，所以才在后面親自或安排鄧四對高氏父子多次試探。７．對文中畫線句子的理解與鑒賞，下列說法不正確的一項是（3分）A．句子①中“呼嘯叱咤的殺氣”這一描述，暗示了高云山的身份———于戰(zhàn)場上浴血奮戰(zhàn)過的新四軍戰(zhàn)士。B．句子②冷哼了兩聲這一細(xì)節(jié)描寫，是高云山掩飾自己的手段，目的在于拖延時間，尋找應(yīng)對的辦法。

C．句子③是側(cè)面描寫，通過描寫鄧四反應(yīng)讓人感受高云山眼神凌厲，同時表明鄧四之前的熱情是偽裝的。D．句子④通過反問句，表明鄧四此時已成為日軍的走狗，也暗示在這場沒有硝煙的交鋒中他處于上風(fēng)。8．本文很多看似輕描淡寫的動作、神態(tài)描寫，對人物塑造都有大作用。請結(jié)合青田形象，任選兩處作簡要說明。（4分）

9．本文善于在每處懸念后故意營造情節(jié)的延宕效果，請分析。（6分）

二、古詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成10～14題。材料一：天下之禍，不患其有可睹之跡而發(fā)于近，而患其無可窺之形而發(fā)于遲。有跡之可睹，雖甚愚怯，必加所警備，而發(fā)于近者，其毒常淺；無形之可窺，雖甚智勇亦忽于防閑，而發(fā)于遲者，其毒常深。昔者五代之禍晉室，其起非一朝之故也。探其基而積之，乃在于數(shù)百歲之淹緩。國更三世，而歷君者數(shù)十。平居常日，不見其有可窺之形，是以一發(fā)而莫之能支。夫非無形也，蓋為禍之形常隱于福，為福之形常隱于禍。人見其為今日之禍福而已，不就其所隱而逆窺之。是以于其未發(fā)，皆莫睹其昭然之形。此其為禍至于不可勝救之也。先王之世，侯甸要荒各以其職來貢。故周公朝諸侯于明堂，四國之君立于四門之外，使得與夫備物盛禮之觀，而隱寓其羈縻勿縱之義，甚深遠(yuǎn)也。后世之君，幸其衰敝而悅其向服也，因內(nèi)徙而親之。其事肇于漢之孝宣，漸于世祖，而盛于魏武?；蚩掌鋰T徼塞之警，或籍其兵而為寇敵之捍。夫既去其侮而又役其力，可謂世主之大欲，國家之盛福矣。不知積之既久，而大禍之所伏，一旦洶然，若決防水，莫之能遏。晉為不幸而適當(dāng)之，以其平居常日不睹其昭然之形故也。（節(jié)選自何去非《何博士備論》）材料二：事有必至，理有固然。惟天下之靜者，乃能見微而知著。月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨，人人知之。人事之推移，理勢之相因，其疏闊而難知，變化而不可測者，孰與天地陰陽之事？而賢者有不知，其故何也？好惡亂其中，而利害奪其外也！昔者，山巨源見王衍曰：“誤天下蒼生者，必此人也！”郭汾陽見盧杞曰：“此人得志。吾子孫無遺類矣！”自今而言之，其理固有可見者。以吾觀之，王衍之為人，容貌言語，固有以欺世而盜名者，然不忮①不求，與物浮沉，使晉無惠帝僅得中主雖衍百千何從而亂天下乎？亦何從而用之？由是言之，二公之料二子，亦容有未必然也！（節(jié)選自蘇洵《古文觀止·辨奸論》）【注】①忮（ｚｈì）：嫉恨。10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。（3分）使晉無A惠帝B僅得C中主D雖衍E百千F何G從而亂天H下乎？11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A．而，因而、從而，與《論語·八佾》“人而不仁”的“而”意義不同。B．悅，感到……喜悅，與《蘇武傳》“單于壯其節(jié)”的“壯”用法相同。C．因，因循，與《過秦論》“踐華為城，因河為池”的“因”意義不同。D．奪，影響，與《屈原列傳》“上官大夫見而欲奪之”的“奪”意義相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）A．五代時期的禍亂，并非一朝一夕形成，其原因在于數(shù)百年因素的累積，其端倪在晉朝已經(jīng)出現(xiàn)。B．周公后世的君王沒有留意到他們對待諸侯方式存在積患，與晉朝忽略禍患跡象的道理是一致的。C．“月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨”的自然現(xiàn)象，形象地說明人人都能根據(jù)人事的發(fā)展變化規(guī)律預(yù)測結(jié)果。D．雖然王衍后來的作為印證了山巨源的判斷，但是蘇洵仍認(rèn)為假如條件變化其結(jié)果也未必如此。13．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）惟天下之靜者，乃能見微而知著。

（2）今得殺身自效，雖蒙斧鉞湯鑊，誠甘樂之。（《蘇武傳》）

14．隱性禍患積久而發(fā)的條件是什么？請結(jié)合兩則材料概括。（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成15～16題。泛三江海浦

陸游鰲負(fù)三山①碧海秋，龍驤萬斛放翁游。少舒我輩胸中氣，一掃群兒分外愁。醉斬長鯨倚天劍②，笑凌駭浪濟川舟。悠然高詠平生事，齷齪寧能老故丘?！咀ⅰ竣賯髡f東海中巨鰲背負(fù)著蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山。②李白《臨江王節(jié)士歌》中有詩句：“安得倚天劍，跨海斬長鯨?！?5．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A．首聯(lián)以“鰲負(fù)三山”“龍驤萬斛”的壯闊景象開篇，起筆便透著詩人的豪情壯志。B．頷聯(lián)緊承首聯(lián)的不凡氣概，以直抒胸臆手法一吐心中塊壘，讀來令人酣暢無比。C．尾聯(lián)詩人從容高詠自己的平生事跡，并表示寧愿終老故土，也不愿在污濁中茍活。D．本首詩以江海為背景，展現(xiàn)了昂揚的進取精神，與《書憤》抒發(fā)的情感有同有異。16．此詩頸聯(lián)表現(xiàn)主題的手法頗為巧妙。請賞析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）1７．補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）在《屈原列傳》中，司馬遷為了論證“父母，是人類的根本”這一觀點，舉了“_____________，____________”這一例子進行了論證。（2）箜篌和瑟都是我國古代的弦樂器。根據(jù)《李憑箜篌引》中“____________”和《錦瑟》“____________”，我們可以大概了解這兩種樂器琴弦的數(shù)量。（3）古人常從頭發(fā)的細(xì)微變化中生出對年華流逝的深沉感喟，這樣的佳句在唐宋詩詞中經(jīng)常見到，如“_____________，____________”。三、語言文字運用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成18～22題。每年最冷的日子里，當(dāng)那種用墨筆寫在菱形的紅紙上的大大小小的福字愈來愈多地映入眼簾，不用問，（甲）。福字帶來的是人們心中熟稔的年的信息和氣息，一年一度彰顯出年的深意。它的含義很豐富，幾乎囊括了一切好事，既是豐衣足食，富貴興旺，又是健康平安，和諧美滿，更是國泰民安，天下太平。可是生活永遠(yuǎn)不會十全十美，也不會事事如愿。再沒有一個字能像福字糾結(jié)著中國人對幸福生活強烈的渴望與心懷的夢想。平時，人們把這些美好的期望揣在心里，待到新的一年———新的一輪空白的日子來臨的時候，A將心中這些期待一股腦兒掏出來，化為一個福字，（乙），貼在門板、照壁和屋里屋外最顯眼的地方。它是數(shù)千年來代代相傳、約定俗成、集體認(rèn)同的結(jié)果，它作為一種心靈方式，B地生長在所有中國人的血脈中，每到春節(jié)，不用招呼，就抽枝生芽。于是，福字包括貼福字的民俗就成了我們一種根性的文化。中國人對生活是敬畏的，對福字更是鄭重不阿。有一個小故事，我小時候見一位長者寫福字，他寫好了看了看，搖搖頭不大滿意，但他并不是寫壞了就把紙扯掉，而是好好地壓在一摞紙下邊。他說福字是不能撕掉的。這是多美的生活情感，多美的民俗，多美的文化方式與心靈方式。中華民族不就憑著這種執(zhí)著不滅的生活精神與追求，在東方大地上C了五千年嗎？①別小看這小小的紅紙上一個黑色的簡簡單單的福字，②它竟然包含著我們民族生活情感與追求的全部和極致。③因而，每每春節(jié)到來，④不論陜北山村還是江南水鄉(xiāng)，⑤不論聲光電化的都會還是地遠(yuǎn)人稀的邊城，⑥大大小小耀眼的福字隨處可見。⑦它總是伴隨著紛紜的雪花，來到我們的生活和生活的希望里。18．請在文中括號內(nèi)補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。（4分）

19．請在文中畫橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）

20．下列句子中的“糾結(jié)”和文中加點的“糾結(jié)”，意義和用法相同的一項是（3分）

A．唐朝詩人李白在《古意》一詩中寫道：“枝枝相糾結(jié)，葉葉競飄揚?！盉．只短短一瞬間，他的眼神里就糾結(jié)了憤怒、壓抑、失望與痛苦。C．人們會抱怨生活讓自己太糾結(jié)，卻不知是想得太多，做得太少。D．這幫狗官糾結(jié)在一起，巧立名目，橫征暴斂，對百姓敲骨吸髓。21．文中畫波浪線的句子如改成“例如豐衣足食、富貴興旺、健康平安、和諧美滿、國泰民安、天下太平”，語義基本相同，但原文表達效果更好，為什么？（6分）

22．文中最后一段標(biāo)序號的句子有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并作修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。（4分）

四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）有人說：“一個人只有守住欲望的閘門，其精神才有可能充盈?！蹦闶欠裾J(rèn)同以上觀點？請寫一篇文章。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）1．C（3分。A項，“最”錯；B項，原文在“具象的表現(xiàn)是影片的敗筆”前面有限制條件；D項，“發(fā)生了”錯，原文表達的不是完成）2．B（3分?！安恢匾暋卞e，前后推理在邏輯上不成立）3．D（3分。八七版《紅樓夢》是普通話電視劇，不是戲曲電影）4．①《宋士杰》因過于寫實遭遇滑鐵盧，而《徐策跑城》多運用寫意取得了成功。②通過對比，證明了傳統(tǒng)文化的審美規(guī)范是戲曲電影創(chuàng)作的天然優(yōu)勢。（4分。將結(jié)果分別概括出來得2分，指出對比并分析論證作用得2分。意思對即可）5．①將寫意和寫實結(jié)合，在保留民族文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上適當(dāng)迎合現(xiàn)代電影特點。②以年輕人喜歡的方式創(chuàng)新戲曲電影的民族文化表現(xiàn)形式，搶占全球市場。③避免簡單移花接木，在推動其發(fā)展過程中積極開展多層面的創(chuàng)新融合。④因應(yīng)現(xiàn)代傳播形勢，在遵循藝術(shù)規(guī)律前提下對創(chuàng)作理念進行“藝術(shù)重建”。⑤借助現(xiàn)代傳媒媒介，積極創(chuàng)新其全新的表現(xiàn)形態(tài)，創(chuàng)造新的審美特征。⑥要積極探索如何利用好現(xiàn)代傳播手段讓戲曲電影煥發(fā)新生的路徑。（6分。答出一條得2分，答出三條得6分。不必拘泥于參考要點，只要在原文中有依據(jù)并言之成理即可）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）6．A（3分。青田并非高鶴松好友，只是青田自詡）７．D（3分?！疤幱谏巷L(fēng)”錯）8．①吃飯點了一碗又一碗，“穩(wěn)操勝券”的行狀表現(xiàn)了他得意與自負(fù)的嘴臉。②說相信高鶴松前，先“摸著嘴，琢磨了下”，可見口是心非、為人奸詐。

③聽見腳步聲后，“青田的臉色一凝”，可以看出其內(nèi)心陰冷可怕。④對來者開始測試前，這時他“嘴角露出一絲笑”，可見其陰險狡黠。⑤“青田悠悠然站到高鶴松背后”以方便觀察高鶴松，可見其生性多疑。（4分。答對一處得2分，答對兩處得4分。必須是動作或神態(tài)描寫，必須分析青田。言之成理即可，形象概括成褒義不給分）9．①交代高二郎要來后不直接揭示謎底，卻通過對話、動作等描寫放慢情節(jié)發(fā)展，引人入勝。②高云山入門并未如人所料直接見到父親，先穿插鄧四的試探，讓情節(jié)再生波瀾和延宕。③鄧四出場讓高云山安危難料，小說故意放緩展現(xiàn)他被確認(rèn)身份的過程，情節(jié)驚心動魄。④高鶴松被問來者身份后懸念再生，但小說先細(xì)致刻畫他的心理等活動，增強了可讀性。（6分。答出一條得2分，答出三條得6分，每一條對懸念和延宕都有準(zhǔn)確分析方可得分。意思對即可）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）10．BDF（3分。原文為：“使晉無惠帝，僅得中主，雖衍百千，何從而亂天下乎？”）11．D（3分?！吧瞎俅蠓蛞姸麏Z之”的“奪”意思為“強取為己有”）12．C（3分。不能說明此道理）13．（1）只有天下那些充滿靜氣的人，才能從細(xì)微中看到大的趨勢。（4分。惟、乃、著各1分，句意通順，1分）（2）今天能夠獻出自己的生命，即使蒙受酷刑，也實在是甘心以之為樂。（4分。殺身自效，賓語前置1分；斧鉞湯鑊，名詞作動詞，1分。樂，意動用法，1分。句意通順，1分）14．①事物發(fā)展趨勢的端倪和跡象不明顯。②人疏忽大意，發(fā)現(xiàn)遲緩，不加防范。③愛憎之情和利害關(guān)系擾亂了人對事物趨勢的判斷。（3分。答出一條得1分，答出三條得3分。如果前兩條合在一起答，可以給2分。意思對即可）【參考譯文】材料一：天下的禍難，不擔(dān)心它有可以看到的跡象而發(fā)生在眼前，而擔(dān)心它沒有可以看到的跡象而發(fā)生得緩慢。有跡象可以看到，即使很愚蠢怯懦的人，也一定會加以警戒防備，禍患發(fā)生迅疾的，其危害常常很??；沒有形跡可以看到，即使是很明智果敢的人，也容易疏忽不加防范，禍患發(fā)生遲緩的，其危害常常是很嚴(yán)重的。歷史上五代的禍亂（源于）晉朝，不是起于一朝一夕的原因。探求這禍亂的根源和累積的原因，就在于禍患的發(fā)展數(shù)百年里的不斷掩蓋和放緩。晉朝（西晉）只經(jīng)歷了三代，而后來稱帝稱王的就有數(shù)十個。平時安逸享樂時，看不到可察的跡象，因此禍亂一旦爆發(fā)就不能應(yīng)付。這些禍患的發(fā)生并不是沒有形跡，大概禍患的形跡常常隱伏在幸福中，幸福的形跡也常常隱伏在禍患中。人們一般只看到眼前經(jīng)歷的禍福罷了，對于那隱伏的禍患常常不能通過預(yù)料而覺察到。因此，在禍難沒有發(fā)生時，誰都不能看到它的明顯跡象。這大概就是造成禍患后以至于無可挽救的原因了。先王的時候，侯服、甸服、荒服、要服都各按照他們的職分來進貢。所以周公在明堂朝見諸侯，四方諸侯國國君站在四個城門之外，使他們備好貢物參加盛大的朝見天子的禮儀，來深藏籠絡(luò)、約束他們不使之放縱之意義。后代的君王對于諸侯的衰敗感到慶幸，對于他們來歸順感到歡欣，于是使他們內(nèi)遷，同他們親近。這種現(xiàn)象開始于漢宣帝，在漢光武帝時有了發(fā)展，魏武帝曹操時做到了極致。有的遷空諸侯國并罷除了邊塞警戒，有的借用他們的兵力來抵御敵人捍衛(wèi)國家。既避免了他們的欺侮而又役使他們的力量，可以說這正是君王的大欲，國家的盛福。但不知道矛盾積聚得已經(jīng)很久，大禍就潛伏在那里，一旦像決堤的洪水一樣洶涌暴發(fā)，沒有誰能阻止住。晉朝實在是不幸適巧遭遇上這禍患，原因就在于他們平日太安逸，看不到禍亂發(fā)生前明顯的跡象罷了。材料二：事情的結(jié)果有必然的趨勢，從情理上原本如此。只有天下那些充滿靜氣的人，才能從細(xì)微中看到大的趨勢。月亮周圍起暈就要刮風(fēng)，屋柱石礎(chǔ)返潮就要下雨，這是人人皆知的事情。人事的發(fā)展變化，道理、情勢相互因循，空疏難知、變化莫測的特點，怎能與天地陰陽之事相比呢？而賢能的人也有不知道的，那是什么緣故呢？是愛憎的感情擾亂了他們的思想，利害得失的考慮影響了他們的行為。從前，山巨源見到王衍后，說：“將來貽害天下百姓的，一定是這個人?！惫觾x見到盧杞后，說：“這個