2025年人教A版選擇性必修3歷史下冊階段測試試卷

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁，總=sectionpages22頁第=page11頁，總=sectionpages11頁2025年人教A版選擇性必修3歷史下冊階段測試試卷525考試試卷考試范圍：全部知識點(diǎn)；考試時(shí)間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級：______考號：______總分欄題號一二三四五總分得分評卷人得分一、選擇題(共8題，共16分)1、觀察故宮平面示意圖（局部）；圖中陰影部分所示建筑具備的功能包括。

①舉行殿試②舉行大典③居?、芴幚砣粘Ｕ?wù)A.①②B.③④C.①②③D.②③④2、如表是某同學(xué)在學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)整理歸納的表格；通過此表，可得出。

發(fā)展歷程。

。古代。

階段。

時(shí)間。

概況。

起源。

上古。

多元一體。

多元一體。

奠基。

先秦。

春秋戰(zhàn)國；百家爭鳴。

春秋戰(zhàn)國；百家爭鳴。

形成。

秦漢。

儒家思想成為中華傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)和主流。

儒家思想成為中華傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)和主流。

創(chuàng)新發(fā)展。

魏晉至隋唐。

儒佛道交匯融通；文化燦爛。

儒佛道交匯融通；文化燦爛。

宋元。

理學(xué)形成；科技文化繁榮。

宋元。

理學(xué)形成；科技文化繁榮。

衰落。

明清之際。

批判思想；經(jīng)世致用。

批判思想；經(jīng)世致用。

清康雍乾。

君主專制；鉗制思想，禁錮文化。

清康雍乾。

君主專制；鉗制思想，禁錮文化。

近代。

轉(zhuǎn)型。

鴉片戰(zhàn)爭后。

向西方學(xué)習(xí)成為主流。

新文化運(yùn)動。

抨擊封建思想；追求科學(xué)民主。

新文化運(yùn)動。

抨擊封建思想；追求科學(xué)民主。

復(fù)興。

五四運(yùn)動后。

馬克思主義逐漸成為主流。

馬克思主義逐漸成為主流。

A.中華文化淵源流長一成不變B.中華文化別具一格C.中華文化具有無可比擬的優(yōu)越性D.中華文化隨時(shí)代變化而發(fā)展3、在紙張未出現(xiàn)之前；文書；信件一般都寫在竹簡上。為了防止簡牘在傳遞過程中被人私啟竊看，遂將竹簡捆好后用泥封在結(jié)繩處，并在泥上加蓋印章。這塊打上印章的泥團(tuán)，就是封泥，亦稱“泥封”，被人形象地稱為是“簡牘之鎖”。泥的表面，有深深的印章鈐痕，常見的是官璽、官印。結(jié)合下圖，下列有關(guān)“封泥”的表述不正確的是。

A.“考證古文字，有裨六書”B.“考見古代官制以補(bǔ)史乘之佚”C.“刻畫精善，考見古藝術(shù)”D.“須憑泥封以考見古代之官文”4、蘇聯(lián)學(xué)者巴托爾德說：“蒙古帝國把遠(yuǎn)東和近東的文明國家置于一個(gè)民族，一個(gè)王朝的統(tǒng)治之下，這就不能不促進(jìn)貿(mào)易和文化珍品的交流。中亞和中國之間的貿(mào)易得到了空前的發(fā)展?！痹搶W(xué)者認(rèn)為蒙古帝國建立的意義在于A.統(tǒng)一了遠(yuǎn)東和近東各國B.促進(jìn)了不同地區(qū)的交流和發(fā)展C.維護(hù)帝國的專制統(tǒng)治D.建立了世界上最龐大的帝國5、“博物”是先秦時(shí)期已有的概念。朱熹傳授的格物說中，也彰顯了博物傳統(tǒng)，他認(rèn)為格物首先是“窮天理、明人倫”，然后才是“一草木一器用之間”。1903年，王國維提出知育、道德和美育三者兼顧的教育宗旨，博物學(xué)被納人知育的范疇。據(jù)此可知A.博物學(xué)屬于理學(xué)的宇宙觀B.傳統(tǒng)博物學(xué)忽視對自然現(xiàn)象的探索C.博物學(xué)在傳統(tǒng)教育中處于核心地位D.教育觀念的進(jìn)步影響博物觀的改變6、19世紀(jì)末中國各個(gè)政治派別，都試圖將傳統(tǒng)的王朝國家整合成在國際體系中具有平等地位的民族國家。這反映了當(dāng)時(shí)()A.民族危機(jī)日趨嚴(yán)重B.社會階層救國方案趨同C.近代國家觀念萌生D.政治精英效仿西方政體7、下表為近代以來部分學(xué)者對于“儒”的來源考證。章太炎“儒”在古文字中本來是寫作“需”的，而“需”則是求雨的巫覡胡適儒是“殷民族的教士”，以“治喪相禮”為職業(yè)傅劍平“需”是“術(shù)士所操之術(shù)的動作行為”，或是殷代巫士治禮時(shí)所戴的“禮冠”閻步克與樂師即早期掌管教育和儀式的“樂官”有關(guān)

這些考證（）A.表明“儒”之來源復(fù)雜不可考B.體現(xiàn)了學(xué)者基于史料的歷史解釋C.已初步形成了一個(gè)公認(rèn)的結(jié)論D.說明學(xué)者的立場取決于史料選取8、對于歷史事實(shí)與歷史解釋之間的關(guān)聯(lián)，20世紀(jì)西方史學(xué)理論有重構(gòu)論、建構(gòu)論與解構(gòu)論三種觀點(diǎn)。在重構(gòu)論看來，歷史學(xué)家的歷史是盡可能逼近歷史實(shí)在；在建構(gòu)論看來，歷史學(xué)家的歷史是以特定歷史學(xué)家的特定視角呈現(xiàn)史家對歷史某個(gè)面相的理解；解構(gòu)論則認(rèn)定，人們無從突破史料的限制或者說是文本性的限制而觸及到過去本身。下列，符合重構(gòu)論觀點(diǎn)的是（）A.歷史事實(shí)在某些人的頭腦中，不然就不存在于任何地方B.歷史中存在的無論何種模式，是“被發(fā)現(xiàn)的”，而不是“被制造”出來的C.歷史學(xué)家僅能書寫文學(xué)文本，而非真相D.歷史學(xué)家做不到像一面虛己以待的鏡子那般的客觀中立評卷人得分二、判斷題(共1題，共2分)9、史實(shí)：荷馬史詩反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會面貌；人物形象生動，語言簡練樸實(shí)。

推論：荷馬史詩是歐洲第一部優(yōu)秀的文學(xué)作品。A.正確B.錯誤評卷人得分三、材料分析題(共6題，共12分)10、閱讀材料；回答下列問題。

材料對印第安人來說美洲不是新大陸；4萬年前就有了他們生活的足跡。在被歐洲“發(fā)現(xiàn)”前，占美洲原住民絕大多數(shù)的印第安人大約有4000萬人，其中在拉丁美洲約2500萬人。歐洲人和非洲人陸續(xù)來到美洲，到17世紀(jì)中葉拉美的印第安人為950萬人

南北美洲的移民分布（單位：百萬）

。

白人。

黑人。

1835年。

1935年。

1835年。

1935年。

北美洲。

13.8

124.3

2.6

12.4

中美洲。

1.9

6.9

2.7

8.4

南美洲。

2.9

40.9

4.5

18.7

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史·從史前史到21世紀(jì)》依據(jù)材料和所學(xué)知識，歸納美洲人口變化的特點(diǎn)并分析其原因。11、閱讀下列材料；回答問題。

材料一古代《周易》載“天行??；君子以自強(qiáng)不息”，做人不可不講正氣；氣節(jié)；認(rèn)為“地勢坤，君子以厚德載物”?！渡袝分鲝垺懊裎┌畋荆竟贪顚帯?。孔子把為真理、為國家、為民族犧牲視為最大的“仁”，即所謂“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，同時(shí)孔子強(qiáng)調(diào)“君子和而不同，小人同而不和”。北宋范仲淹發(fā)出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的感嘆，南宋文天祥留下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的千古名句。經(jīng)過長期的歷史發(fā)展，儒家的仁、義、禮、智、信諸原則成為中華民族的文化傳統(tǒng)。

——朱西周《中華民族精神的歷史演變與時(shí)代價(jià)值》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識；指出中國古代民族精神的基本內(nèi)涵。

材料二公元前后；佛教東來，開異族文化侵入之端。五胡亂華，露異族入主中國之兆。然二者雖促成政治；社會、宗教、哲學(xué)各方面之騷動與進(jìn)步，而未曾引起政治思想之轉(zhuǎn)變。蓋佛教為宗教而非政治思想，其消極出世之人生觀又適與老莊思想有相近之處，其不能對政治思想有所貢獻(xiàn)，亦意中事。至于晉代亂華之諸朝，其文化均低，占據(jù)中原以后，文化則自動“用夏變夷”。明清海通之后，歐洲文明隨傳教士而播于中土。加以閉關(guān)自守之局即破，昔日大一統(tǒng)之“天下”突然變?yōu)槭澜缟狭袊?。而積弱之余，更屢為外國所侵侮。如此空前之劇變，自不免激起之革命。此殆為轉(zhuǎn)變時(shí)期見于明清之主要原因。然則蒙古入主中國，人民備受異族之欺凌荼毒，儒家之仁義禮樂，法家之尊君重國，明法飭令，道家之知白守黑、任天無為，以及一切中國固有之政理治術(shù)，均經(jīng)歷史之事實(shí)證明，不足以保民族之自存，則窮極生變，明清政治思想不得不另辟蹊徑，向新方面以前進(jìn)矣。

——蕭公權(quán)《中國政治思想史》（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識；概括外來思想傳入中國時(shí)呈現(xiàn)出哪些特點(diǎn)。分析外來文化的傳入給中國帶來了哪些影響？

材料三中華文化作為世界主要文化之一；源遠(yuǎn)流長，博大精深。經(jīng)過數(shù)千年的連續(xù)發(fā)展，中華文化不僅在過去為人類文明發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，也為當(dāng)今世界文明的發(fā)展作出著自己的貢獻(xiàn)。

（3）結(jié)合史實(shí)，分析中華文化對世界產(chǎn)生了哪些積極影響？12、文化交流與傳播材料一

材料二

(1)依據(jù)材料一；概括中古時(shí)期東西方文化交流的主要特點(diǎn)，并結(jié)合材料舉例說明。

(2)閱讀材料二，歸納《中國孤兒》與《竊國賊》兩個(gè)劇本的相似之處，并從兩個(gè)劇本中任選其一，分析其背景和影響。13、閱讀材料，回答問題。材料一中華民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，是近百年來在中國和西方列強(qiáng)對抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過程中所形成的它的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和交融，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體。中華民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，是近百年來在中國和西方列強(qiáng)對抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過程中所形成的它的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和交融，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體?！M(fèi)孝通《中華民族多元一體格局》19世紀(jì)末20世紀(jì)初，梁啟超指出：“同種族、同宗教、同習(xí)俗”的中國人要“相視如同胞，組織完備之政府，以謀公益而御他族”。孫中山提出：“仿美利堅(jiān)民族底（的）規(guī)模，將漢族改為中華民族，組成一個(gè)完全底（的）民族國家”。民國初期，梁啟超說：“凡遇一他族而立刻有‘我中國人’之一觀念浮于其腦際者，此人即中華民族之一員也。”孫中山也指出：“漢族當(dāng)犧牲其血統(tǒng)、歷史與夫自尊自大之名稱，而與滿、蒙、回、藏之人民相見于誠，合為一爐而冶之，以成一中華民族之新主義?！辈牧隙?9世紀(jì)末20世紀(jì)初，梁啟超指出：“同種族、同宗教、同習(xí)俗”的中國人要“相視如同胞，組織完備之政府，以謀公益而御他族”。孫中山提出：“仿美利堅(jiān)民族底（的）規(guī)模，將漢族改為中華民族，組成一個(gè)完全底（的）民族國家”。民國初期，梁啟超說：“凡遇一他族而立刻有‘我中國人’之一觀念浮于其腦際者，此人即中華民族之一員也?！睂O中山也指出：“漢族當(dāng)犧牲其血統(tǒng)、歷史與夫自尊自大之名稱，而與滿、蒙、回、藏之人民相見于誠，合為一爐而冶之，以成一中華民族之新主義?！?/p>

(1)根據(jù)材料一；概括中華民族作為一個(gè)“自在的民族實(shí)體”的內(nèi)涵，結(jié)合所學(xué)知識用史實(shí)予以說明。

(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，說明中華民族由古代的“自在的民族實(shí)體”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻摹白杂X的民族實(shí)體”的原因。14、閱讀材料；完成下列要求。

材料一19世紀(jì)中期；歐洲人外遷大部分是自愿的，移民的動力來自于對政治自由；人身安全和更多的社會經(jīng)濟(jì)機(jī)會的強(qiáng)烈要求。歐洲強(qiáng)國在軍事和技術(shù)上的優(yōu)勢是它不斷擴(kuò)張的重要原因，也是引起勞動力遷移的因素之一。工業(yè)的增長刺激了對勞動力的需求和移民的發(fā)展，歐洲移民開始到達(dá)城市地區(qū)，后來漸漸移入其他國家。歐洲移民改變了一些地區(qū)的人口結(jié)構(gòu)和政治版圖，使生產(chǎn)商品在世界各個(gè)地區(qū)實(shí)現(xiàn)，移民家庭將新的語言帶到了自己所在地區(qū)，改變了傳統(tǒng)的世界語言區(qū)，也將世界上的許多地區(qū)聯(lián)系起來。

——摘編自帕里特克·曼寧《世界史上的移民》材料二19世紀(jì)中期；列強(qiáng)設(shè)立通商口岸后，上海；天津等沿海城市和新興的工礦城市吸收了大批農(nóng)村和小城鎮(zhèn)人口，形成一股新移民浪潮。隨著近代工商業(yè)的發(fā)展，遷入城鎮(zhèn)的城市化移民發(fā)揮了與傳統(tǒng)移民完全不同的作用。中國無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級在城市移民中產(chǎn)生，成為中國歷史舞臺上的新角色。近代列強(qiáng)對廉價(jià)勞動力的需求以及東南沿海的人口壓力.使東南沿海地區(qū)勞工出國成為海外移民的主要形式，這一遷移的過程持續(xù)布廣泛。遷入東南亞、美洲等地的華人，主要從事農(nóng)業(yè)、手工業(yè)勞動，也充當(dāng)?shù)V工。中國移民對遷入國在經(jīng)濟(jì)、文化、政治和社會諸方面的貢獻(xiàn)和影響，已為舉世公認(rèn)。

——摘編自葛劍雄《簡明中國移民史》（1）根據(jù)材料一；二并結(jié)合所學(xué)知識；分別概括19世紀(jì)中期歐洲移民和中國移民的歷史背景。

（2）根據(jù)材料一、二指出這一時(shí)期中國和歐洲海外移民的主要不同之處。結(jié)合所學(xué)知識簡析其共同作用。15、文明的聯(lián)系。

中外交往歷史悠久；無數(shù)人為之付出了艱苦的努力。

（1）依據(jù)提示和所學(xué)；完成下列提綱。

A.洋務(wù)派B.李大釗C.康有為D.李善蘭E.傳教士。

（一）古代的中外交往。

（1）張騫鑿空西域；絲綢之路開通。

（2）盛唐開放包容；長安成為國際都市。

（3）經(jīng)濟(jì)重心南移；海上絲路趨盛。

（4）全球航路開辟；①來華。

（二）近代的西學(xué)東漸。

1.思潮的演進(jìn)。

（1）千年變局；②提出“中體西用”

（2）甲午戰(zhàn)??；嚴(yán)復(fù)系統(tǒng)介紹進(jìn)化論。

（3）變法遇挫；革命黨宣傳共和革命。

（4）共和夢碎；陳獨(dú)秀倡導(dǎo)新文化。

（5）十月革命；③傳播馬克思主義。

2.社會的嬗變。

（1）開啟新式教育；奕?主持設(shè)立京師同文館。

（2）引進(jìn)近代科技；④傳播數(shù)理知識。

（3）創(chuàng)辦民間社團(tuán)；⑤助建強(qiáng)學(xué)會。

（4）發(fā)展近代交通；李鴻章興辦鐵路航運(yùn)。

（5）推進(jìn)社會變革；孫中山下令革除“舊染污俗”

（2）若研究與提綱（一）直接相關(guān)的史事；能選擇的原始史料是下列的哪三則？（填寫字母）

。A

B

敦煌文書經(jīng)卷（4—11世紀(jì)）

西魏墓葬出土的東羅馬與波斯金銀幣。

D

明萬歷年間利瑪竇進(jìn)獻(xiàn)的《坤輿萬國全圖》

評卷人得分四、論述題(共2題，共10分)16、閱讀材料；回答問題。

歷代帝王廟帝王廟是祭祀傳說時(shí)代帝王；前朝帝王及有文治武功之名臣的建筑。對傳說時(shí)代“帝王”的祭祀；先秦時(shí)代已經(jīng)有了，在其傳說的中心活動地區(qū)或陵墓所在地舉行。北魏皇帝不但對黃帝、帝堯、帝舜等進(jìn)行祭祀，還對周王朝的政治人物進(jìn)行祭祀。唐玄宗在都城內(nèi)修建了祭祀傳說時(shí)代圣君的廟，但祭祀多在那些帝王的都城所在地。宋代的帝王祭祀主要在其陵墓進(jìn)行。元代時(shí)祭祀地點(diǎn)多在被祭祀者生前重要活動地區(qū)。明代是中國古代都城帝王廟的真正出現(xiàn)時(shí)期。明南京城歷代帝王廟中祭祀18位歷史人物，包括傳說時(shí)代圣君，還有夏、商、周、漢、唐、宋、元王朝的開國君主。洪武二十一年，又增加37位名臣從祠于歷代帝王廟，這些名臣有漢族，也有少數(shù)民族。徙都北京后，明世宗所建歷代帝王廟祭祀的帝王與南京城歷代帝王廟基本相同。清代沿襲了明代北京城歷代帝王廟。順治二年，歷代帝王廟中增加了遼、金、元三代帝王及名臣，還有明代的國君與功臣。乾隆四十九年，依據(jù)國家觀念、正統(tǒng)理念，乾隆提出中國歷史上的歷代王朝的歷代帝王均應(yīng)具有“廟享”地位，最后歷代帝王廟享祀帝王達(dá)到188位，包括了中國古代歷史上幾乎所有王朝與絕大多數(shù)帝王，其祭祀內(nèi)容發(fā)展為全面、系統(tǒng)、完整的國家祭祀，歷代帝王廟真正成為國家的廟。

——摘編自劉慶柱《不斷裂的文明史：對中國國家認(rèn)同的五千年考古學(xué)解讀》從“國家認(rèn)同”的角度對上述材料進(jìn)行解讀。要求：提取信息充分；總結(jié)、歸納準(zhǔn)確、完整；解釋和分析邏輯清晰。17、閱讀材料，回答問題。材料中國傳統(tǒng)文化雖然從秦漢時(shí)期開始形成封建的大一統(tǒng)文化，董仲舒所倡導(dǎo)的“獨(dú)尊儒術(shù)”又把這一統(tǒng)一性推向極致，但這并不意味中國傳統(tǒng)文化只有單一的內(nèi)容。事實(shí)上，中國傳統(tǒng)文化是多樣性的統(tǒng)一，正如漢宣帝所稱的“吾家治國之道，霸王道雜之”。中國傳統(tǒng)文化的連續(xù)性在世界文化史上是獨(dú)一無二的。中國古代歷經(jīng)戰(zhàn)爭動亂、社會分裂和王朝更替，這個(gè)文化并未中斷自己的傳統(tǒng)，而是在繼承已有成果的基礎(chǔ)上，不斷獲取發(fā)展的新動力。僅就先秦而論，從周人對前代的維新，到孔子對周禮的重新解釋；從孟子對孔子思想的深化發(fā)展，到荀子對先秦百家爭鳴的總結(jié)與融合，就表現(xiàn)為一個(gè)連續(xù)性與變革性的過程。鴉片戰(zhàn)爭后，中國文化步入近代，走進(jìn)從舊向新，從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的艱難轉(zhuǎn)型，也呈現(xiàn)出連續(xù)性和變革性的統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)文化雖然從秦漢時(shí)期開始形成封建的大一統(tǒng)文化，董仲舒所倡導(dǎo)的“獨(dú)尊儒術(shù)”又把這一統(tǒng)一性推向極致，但這并不意味中國傳統(tǒng)文化只有單一的內(nèi)容。事實(shí)上，中國傳統(tǒng)文化是多樣性的統(tǒng)一，正如漢宣帝所稱的“吾家治國之道，霸王道雜之”。中國傳統(tǒng)文化的連續(xù)性在世界文化史上是獨(dú)一無二的。中國古代歷經(jīng)戰(zhàn)爭動亂、社會分裂和王朝更替，這個(gè)文化并未中斷自己的傳統(tǒng)，而是在繼承已有成果的基礎(chǔ)上，不斷獲取發(fā)展的新動力。僅就先秦而論，從周人對前代的維新，到孔子對周禮的重新解釋；從孟子對孔子思想的深化發(fā)展，到荀子對先秦百家爭鳴的總結(jié)與融合，就表現(xiàn)為一個(gè)連續(xù)性與變革性的過程。鴉片戰(zhàn)爭后，中國文化步入近代，走進(jìn)從舊向新，從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的艱難轉(zhuǎn)型，也呈現(xiàn)出連續(xù)性和變革性的統(tǒng)一。

根據(jù)材料提煉出一個(gè)關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)，并結(jié)合中國歷史的相關(guān)知識進(jìn)行簡要闡述。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，言之成理）——摘編自張應(yīng)杭《中國傳統(tǒng)文化概論》評卷人得分五、簡答題(共3題，共21分)18、歷史語境中的語言和文化。

材料二16世紀(jì)；英語主要是英格蘭人的語言。到18世紀(jì)中后期，英語已擴(kuò)展到英國的殖民地，并在國際商貿(mào)活動中廣泛使用。二戰(zhàn)后，英語逐漸超越其他語言，成為科教領(lǐng)域和眾多國際組織的通用語言，被稱為語言的“日不落帝國”。

（2）閱讀材料二，分析英語發(fā)展成為語言的“日不落帝國”的歷史原因。19、閱讀材料，探討在西方文化及價(jià)值觀沖擊下，中國青少年應(yīng)該如何把握思想觀念的定位。20、美國將選擇孔子代表“世界傳統(tǒng)的一部分”的合理性何在？參考答案一、選擇題(共8題，共16分)1、B【分析】【詳解】

從圖中信息可以看出，圖中陰影部分是養(yǎng)心殿，其功能是居住和處理日常政務(wù)，故③④B項(xiàng)正確；①②不可能在養(yǎng)心殿舉行，排除ACD。2、D【分析】【分析】

【詳解】

從表格看出；中華傳統(tǒng)文化從上古的多元一體，秦漢至明清儒家思想成為正統(tǒng)思想，并不斷繼承創(chuàng)新，再到近代吸收西方文化，五四運(yùn)動后，馬克思主義成為主流思想，說明中國文化隨時(shí)代變化而不斷發(fā)展，故選D；A項(xiàng)“一成不變”表述錯誤，排除；中國文化吸收佛家思想和西方文化，材料無法體現(xiàn)“中華文化別具一格”，排除B；材料反映的是中華文化的發(fā)展過程，不能說明其具有無可比擬的優(yōu)越性，排除C。

【點(diǎn)睛】3、D【分析】【詳解】

“泥封”是“簡牘之鎖”，常用于紙張未出現(xiàn)之前的文書、信件，并非所有的古代官文的研究都必須借助“泥封”，D項(xiàng)符合設(shè)問要求，選D；古人使用“泥封”是在紙張未出現(xiàn)之前，即漢代以前，所以“泥封”可以用來考證古文字和六書等造字方法，A項(xiàng)不符合題意；由于泥封常用官璽、官印，所以“泥封”的研究可以考見古代官制，能夠用來以補(bǔ)充史書佚失未錄的內(nèi)容，B項(xiàng)不符合題意；通過觀察材料例證，可見“泥封”具有刻畫精善的特點(diǎn)，有助于研究古代書法藝術(shù)，C項(xiàng)不符合題意。4、B【分析】【詳解】

巴托爾德意在強(qiáng)調(diào)蒙古帝國建立對貿(mào)易和文化交流的推動作用，故B正確；AD是帝國建立的直接表現(xiàn)，不是意義，故均排除；C不符合材料主旨，故排除。5、D【分析】【分析】

【詳解】

結(jié)合所學(xué)知識可知，南宋朱熹和清末王國維在各自的教育觀點(diǎn)中，繼承、發(fā)展先秦時(shí)期的博物觀念，反映出教育觀念的進(jìn)步影響著博物觀的改變，D項(xiàng)正確；朱熹在其修養(yǎng)論中借鑒博物學(xué)傳統(tǒng)，不能說明博物學(xué)屬于理學(xué)的宇宙觀，排除A項(xiàng)；傳統(tǒng)博物學(xué)重視而非忽視對自然現(xiàn)象的探索，排除B項(xiàng)；傳統(tǒng)教育中處于核心地位的是儒家學(xué)說而非博物學(xué)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6、C【分析】【詳解】

依據(jù)材料“都試圖將傳統(tǒng)的王朝國家整合成在國際體系中具有平等地位的民族國家”，可以看出19世紀(jì)末中國各個(gè)政治派別通過各自的努力，試圖將傳統(tǒng)國家整合成民族國家，體現(xiàn)出近代國家觀念的萌生，C項(xiàng)正確；材料涉及的是中國政治派別的近代國家觀念，不能得出民族危機(jī)的狀況，排除A項(xiàng)；社會階層救國方案不可能趨同，排除B項(xiàng)；材料未涉及效仿西方政體狀況，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7、B【分析】【詳解】

依據(jù)材料“求雨的巫覡”，“治喪相禮”，“禮冠”以及“樂官”，可知由于學(xué)者各自的知識儲備以及掌握史料的不同，對“儒”有著不同的看法和解釋，B項(xiàng)正確；不同的看法和解釋，不代表來源復(fù)雜不可考，排除A項(xiàng)；從材料中可以看出，學(xué)者之間對“儒”的來源，并沒有形成公認(rèn)的結(jié)論，排除C項(xiàng)；史料的選取不能決定學(xué)者的立場，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8、B【分析】【詳解】

根據(jù)材料“歷史學(xué)家的歷史是盡可能逼近歷史實(shí)在”可知?dú)v史學(xué)家對歷史的研究盡可能還原歷史的本來面貌，所以，歷史中存在的無論何種模式，是“被發(fā)現(xiàn)的”，而不是“被制造”出來的，B項(xiàng)正確；歷史事實(shí)是客觀存在的，排除A項(xiàng)；“歷史學(xué)家僅能書寫文學(xué)文本，而非真相”的表述過于絕對，重構(gòu)論認(rèn)為歷史學(xué)家的研究“逼近歷史實(shí)在”，所以可能會揭示部分歷史真相，排除C項(xiàng)；“歷史學(xué)家也做不到像一面虛己以待的鏡子那般的客觀中立”是建構(gòu)論的主張，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。二、判斷題(共1題，共2分)9、B【分析】【詳解】

荷馬史詩反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會面貌，人物形象生動，語言簡練樸實(shí)，是關(guān)于荷馬史詩內(nèi)容的描述，不能得出荷馬史詩的地位，因此史實(shí)和推論邏輯不符，錯誤。三、材料分析題(共6題，共12分)10、略

【分析】【分析】

【詳解】

第一小問依據(jù)材料中的印第安人減少、白人和黑人移民增加、地區(qū)分布差異等信息概括回答即可；第二小問依據(jù)材料涉及的時(shí)間，結(jié)合所學(xué)知識，從新航路開辟、殖民主義的罪惡、工業(yè)革命的影響等角度概括即可。【解析】特點(diǎn)：印第安人大幅減少；移民總數(shù)增長迅速；美洲人種走向多樣化。

原因：新航路開辟后，黑奴貿(mào)易與殖民擴(kuò)張加強(qiáng)，人口遷移規(guī)模擴(kuò)大；屠殺、奴役和疾病等多種因素使印第安人人口銳減；工業(yè)化不斷擴(kuò)展，新的交通運(yùn)輸工具的進(jìn)步，世界市場進(jìn)一步發(fā)展，促進(jìn)了人口的流動。北美經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長及相對穩(wěn)定的環(huán)境吸引大量外來移民。11、略

【分析】【分析】

【詳解】

（1）內(nèi)涵：根據(jù)“民惟邦本；本固邦寧”得出重視以人為本；根據(jù)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“孔子把為真理；為國家、為民族犧牲視為最大的‘仁’”，概括得出提倡愛國，追求家國情懷感；根據(jù)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢坤，君子以厚德載物”得出崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物；根據(jù)“君子和而不同”得出主張和而不同；根據(jù)所學(xué)，還可從崇德尚賢，推崇天下為公；崇尚天人合一，道法自然分析回答。

（2）特點(diǎn)：根據(jù)“未曾引起政治思想之轉(zhuǎn)變”到“積弱之余；更屢為外國所侵侮”，概括得出漸近性；根據(jù)“用夏變夷”得出本土化；根據(jù)“為轉(zhuǎn)變時(shí)期見于明清”得出階段性；根據(jù)所學(xué)，還可從廣泛性；借助宗教思想；沖突融合并存等分析總結(jié)。影響：根據(jù)“而積弱之余，更屢為外國所侵侮。如此空前之劇變，自不免激起之革命”，分析得出沖擊中國傳統(tǒng)社會；根據(jù)材料和所學(xué)，還可從豐富發(fā)展了中國文化；解放了人們的思想；在客觀上加速中國文明的發(fā)展演進(jìn)；佛教傳入有利于緩和社會矛盾，鞏固封建統(tǒng)治；西方學(xué)說傳入客觀上推動中國走向近代化等方面分析總結(jié)。

（3）影響：根據(jù)所學(xué)；可從漢字；儒學(xué)、佛教、社會制度等對日、朝影響深遠(yuǎn)；東亞、東南亞地區(qū)深受中國飲食、科技藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣等的影響；四大發(fā)明推動歐洲社會轉(zhuǎn)型；儒家思想、史學(xué)、科技、文學(xué)等引起歐洲社會上層熱烈反響等分析總結(jié)。

【點(diǎn)睛】【解析】（1）內(nèi)涵：重視以人為本；崇尚天人合一；道法自然；提倡愛國，追求家國情懷感；崇德尚賢，推崇天下為公；崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物；主張和而不同。

（2）特點(diǎn)：①漸近性（均經(jīng)歷較長時(shí)間演變）②本土化（吸收中國元素）③階段性（以明清為界；影響截然不同）或分別說明④廣泛性（滲透進(jìn)社會各個(gè)領(lǐng)域）⑤借助宗教思想⑥沖突融合并存。

影響：①沖擊中國傳統(tǒng)社會。②豐富發(fā)展了中國文化；特別是儒家學(xué)說。③解放了人們的思想。④在客觀上加速中國文明的發(fā)展演進(jìn)。⑤佛教傳入有利于緩和社會矛盾，鞏固封建統(tǒng)治。⑥西方學(xué)說傳入客觀上推動中國走向近代化。

（3）影響：對亞洲：漢字；儒學(xué)、佛教、社會制度等對日、朝影響深遠(yuǎn)；東亞、東南亞地區(qū)深受中國飲食、科技藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣等的影響。

對歐洲：四大發(fā)明推動歐洲社會轉(zhuǎn)型；儒家思想、史學(xué)、科技、文學(xué)等引起歐洲社會上層熱烈反響，茶、絲綢、瓷器、中式園林和建筑等成為歐洲社會風(fēng)尚。12、略

【分析】【分析】

(1)

特點(diǎn)：材料內(nèi)容涉及數(shù)學(xué)；天文、哲學(xué)、科技等諸多領(lǐng)域可知；領(lǐng)域廣泛、內(nèi)容豐富；從材料8世紀(jì)印度數(shù)字傳入阿拉伯，12世紀(jì)傳入歐洲，經(jīng)歷數(shù)百年可知，歷史悠久、持續(xù)時(shí)間長；從材料中印度文字，中國造紙術(shù)、印刷術(shù)等均由阿拉伯人傳入歐洲來看，阿拉伯人的中介地位；如10世紀(jì)阿拉伯人總結(jié)希臘、印度等地的醫(yī)學(xué)知識,編纂《醫(yī)學(xué)集成》在西方醫(yī)學(xué)研究中使用等，可知體現(xiàn)的過程多元互動。

(2)

相似之處：從材料內(nèi)容來看；都吸收外國文藝成果，又結(jié)合本國國情，都進(jìn)行劇本改編的藝術(shù)創(chuàng)作，均抨擊當(dāng)時(shí)本國的專制統(tǒng)治，都在當(dāng)時(shí)社會民眾中引起了一定反響。如選擇《中國孤兒》的分析，背景可從西歐處于封建專制王權(quán)和教會思想束縛下；科學(xué)革命使人們逐漸形成理性思維及思想解放運(yùn)動的進(jìn)行等角度進(jìn)行分析；影響：結(jié)合所學(xué)知識可知，有利于借鑒與吸收中國文化，推動了民主自由平等觀念的傳播，推動了法國戲劇發(fā)展。選擇《竊國賊》的分析，背景：可從中國處于半殖民地半封建社會，民族危機(jī)不斷加深、袁世凱為首的北洋軍閥實(shí)行專制統(tǒng)治，試圖恢復(fù)帝制、新文化運(yùn)動推動人們思想解放、西方文化不斷傳入中國等角度進(jìn)行分析；影響：結(jié)合所學(xué)知識可知，抨擊袁世凱政權(quán)的反動統(tǒng)治，傳播了民主觀念，推動了中國戲劇發(fā)展。

【點(diǎn)睛】【解析】(1)特點(diǎn)：領(lǐng)域廣泛；內(nèi)容豐富。內(nèi)容涉及數(shù)學(xué)、天文、哲學(xué)、科技等諸多領(lǐng)域；歷史悠久、持續(xù)時(shí)間長。8世紀(jì)印度數(shù)字傳入阿拉伯；12世紀(jì)傳入歐洲，經(jīng)歷數(shù)百年；阿拉伯人的中介地位。如印度文字，中國造紙術(shù)、印刷術(shù)等均由阿拉伯人傳入歐洲；過程多元互動。東西方多地區(qū)及國家如印度、希臘、中國、阿拉伯之間的文化相互交流，借鑒與融合。如10世紀(jì)阿拉伯人總結(jié)希臘、印度等地的醫(yī)學(xué)知識,編纂《醫(yī)學(xué)集成》在西方醫(yī)學(xué)研究中使用等。（答出任意兩個(gè)特點(diǎn)，并用相應(yīng)的材料說明）

(2)相似之處：都吸收外國文藝成果；又結(jié)合本國國情，都進(jìn)行劇本改編的藝術(shù)創(chuàng)作，均抨擊當(dāng)時(shí)本國的專制統(tǒng)治，都在當(dāng)時(shí)社會民眾中引起了一定反響。（答出任意兩點(diǎn)）

選擇《中國孤兒》的分析：背景：西歐處于封建專制王權(quán)和教會思想束縛下；科學(xué)革命使人們逐漸形成理性思維；文藝復(fù)興；宗教改革及啟蒙運(yùn)動推動人們思想解放；影響：有利于借鑒與吸收中國文化，推動了民主自由平等觀念的傳播，推動了法國戲劇發(fā)展。

選擇《竊國賊》的分析：背景：中國處于半殖民地半封建社會，民族危機(jī)不斷加深；袁世凱為首的北洋軍閥實(shí)行專制統(tǒng)治，試圖恢復(fù)帝制；新文化運(yùn)動推動人們思想解放；西方文化不斷傳入中國。影響：抨擊袁世凱政權(quán)的反動統(tǒng)治，傳播了民主觀念，推動了中國戲劇發(fā)展。13、略

【分析】【詳解】

（1）第一小問；根據(jù)材料“許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸；混雜、聯(lián)結(jié)和交融，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體”可概括出，中華民族在漫長的時(shí)間里交往、交流、交融，逐漸形成了一個(gè)多元一體的民族共同體。第二小問，運(yùn)用中華民族多元一體格局形成、發(fā)展過程的相關(guān)知識進(jìn)行說明。

（2）根據(jù)材料“是近百年來在中國和西方列強(qiáng)對抗中出現(xiàn)的”可得出，列強(qiáng)入侵，民族危機(jī)不斷加深，客觀上推動民族意識的不斷覺醒；根據(jù)材料二中關(guān)于梁啟超、孫中山的史實(shí)可得出，先進(jìn)的中國人對民族發(fā)展、救國道路進(jìn)行探索；再結(jié)合所學(xué)知識可知，西方啟蒙思想的傳入、民族資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、對傳統(tǒng)民族觀念的反思等因素影響著近代的“自覺的民族實(shí)體”的形成。【解析】(1)內(nèi)涵：中華民族在漫長的時(shí)間里交往；交流、交融；逐漸形成了一個(gè)多元一體的民族共同體。

說明：早在遠(yuǎn)古時(shí)期；中華文明就呈現(xiàn)出多元一體的分布格局；春秋戰(zhàn)國時(shí)期，逐漸形成“華夏認(rèn)同”觀念；秦漢時(shí)期，形成了統(tǒng)一多民族的封建國家；經(jīng)過魏晉南北朝的民族交融，隋唐再次推動統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展；經(jīng)歷遼宋夏金的沖突；交往交融，出現(xiàn)了由少數(shù)民族——蒙古族建立的統(tǒng)一王朝；隨著明清專制集權(quán)空前強(qiáng)化，統(tǒng)一多民族國家更趨穩(wěn)固，現(xiàn)代中國的版圖逐漸定型。（答出其中兩個(gè)階段即可）

(2)原因：列強(qiáng)入侵，民族危機(jī)不斷加深，客觀上推動民族意識的不斷覺醒；西方啟蒙思想的影響；近代民族資本主義的發(fā)展；先進(jìn)的中國人對傳統(tǒng)民族觀念的反思和對救國道路的探索。（答出其中兩點(diǎn)即可）14、略

【分析】【詳解】

（1）背景：歐洲的背景依據(jù)一“工業(yè)的增長刺激了對勞動力的需求和移民的發(fā)展”的信息可知是工業(yè)革命的開展；依據(jù)材料一“歐洲移民開始到達(dá)城市地區(qū)”的信息可知是城市化進(jìn)程的加快；以及所學(xué)從世界市場；殖民擴(kuò)張和交通工具革新等角度回答。中國的背景依據(jù)材料二“19世紀(jì)中期；列強(qiáng)設(shè)立通商口岸后”的信息可知是列強(qiáng)侵略以及自然經(jīng)濟(jì)的解體；依據(jù)材料二“隨著近代工商業(yè)的發(fā)展”的信息可知是工商業(yè)的發(fā)展；依據(jù)材料二“近代列強(qiáng)對廉價(jià)勞動力的需求以及東南沿海的人口壓力”的信息可知東南沿海人口壓力。

（2）第一小問依據(jù)材料一“歐洲強(qiáng)國在軍事和技術(shù)上的優(yōu)勢是它不斷擴(kuò)張的重要原因”“工業(yè)的增長刺激了對勞動力的需求和移民的發(fā)展”的信息可知?dú)W洲是先進(jìn)生產(chǎn)方式對外擴(kuò)張的需要；依據(jù)材料二“近代列強(qiáng)對廉價(jià)勞動力的需求以及東南沿海的人口壓力；使東南沿海地區(qū)勞工出國成為海外移民的主要形”可知中國的是迫于生存的壓力；第二小問依據(jù)材料和所學(xué)從生產(chǎn)方式；人口結(jié)構(gòu)、文化交融以及各地聯(lián)系等回答。

【點(diǎn)睛】

本題屬于縱向比較型非選擇題。

（1）在解讀史料基礎(chǔ)上對教材內(nèi)容的重新整合；所以備選項(xiàng)中的表述基本上都是教材中沒有的，這是對學(xué)生較高層次的能力要求。

（2）在做此類題時(shí)要善于運(yùn)用歷史理論進(jìn)行分析判斷。經(jīng)常用的基本理論有共性和個(gè)性關(guān)系的原理，矛盾的特殊性與普遍性的原理，量變與質(zhì)變的原理。對歷史事件的分析要從同中找異，從異中求同?！窘馕觥浚?）背景：歐洲：工業(yè)革命的開展；城市化進(jìn)程的加快；世界市場的形成；殖民擴(kuò)張的推動；交通工具的革新。

中國：列強(qiáng)侵略；社會動蕩；自然經(jīng)濟(jì)逐步解體；近代工商業(yè)發(fā)展；東南沿海人口壓力。

（2）不同之處：歐洲：先進(jìn)生產(chǎn)方式對外擴(kuò)張的需要。中國：迫于生存的壓力。

作用：改進(jìn)生產(chǎn)方式，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；改變?nèi)丝诮Y(jié)構(gòu)，擴(kuò)大生存空間；促進(jìn)文化交融，增強(qiáng)各地聯(lián)系。15、略

【分析】【詳解】

（1）①根據(jù)所學(xué)知識可知；新航路開辟之后，西學(xué)東漸，西方傳教士來華，進(jìn)獻(xiàn)《坤輿萬國全圖》，即E；②根據(jù)所學(xué)知識可知，洋務(wù)派提出“中體西用”，即A；③根據(jù)所學(xué)知識可知，李大釗宣傳馬克思主義，即B；④根據(jù)所學(xué)知識可知，近代李善蘭傳播西方數(shù)理知識，即D；⑤根據(jù)所學(xué)知識可知，康有為創(chuàng)建強(qiáng)學(xué)會，即C。

（2）根據(jù)所學(xué)知識可知，敦煌文書經(jīng)卷、西魏墓葬出土的東羅馬與波斯金銀幣以及明萬歷年間利瑪竇進(jìn)獻(xiàn)的《坤輿萬國全圖》都屬于原始史料，即A、B、D?！窘馕觥浚?）①E；②A；③B；④D；⑤C；

（2）ABD四、論述題(共2題，共10分)16、略

【分析】【詳解】

解讀：根據(jù)題目要求，首先明確解讀角度為“國家認(rèn)同”，然后立足這一角度，閱讀材料，按照時(shí)間順序?qū)⒉牧戏譃橄惹?、魏晉、唐代、宋元、明和清共六個(gè)層次，并逐層提取信息，隨后結(jié)合所學(xué)知識，對相關(guān)信息逐一展開解讀，如根據(jù)材料的前兩句話，可得出信息“中國古代從先秦時(shí)期就已經(jīng)有對之前帝王祭祀的行為，主要在所祭祀帝王的中心活動地區(qū)或陵墓進(jìn)行”，隨后解釋這一現(xiàn)象，指出其說明中國很早就有對祖先認(rèn)同、國家歷史認(rèn)同的觀念；對“北魏時(shí)，皇帝不僅祭祀傳說時(shí)代的帝王，還祭祀周朝政治人物”這一信息的解讀應(yīng)為，這表明北魏皇帝對“三皇五帝”的祖先認(rèn)同和對國家歷史的認(rèn)同；接下來一層的信息是“唐朝雖然在都城修建了帝王廟，但祭祀活動仍在那些帝王都城所在地舉行，宋元的祭祀活動也在被祭祀者的中心活動地區(qū)或陵墓進(jìn)行”，可解讀為這表明唐、宋、元繼承了帝王祭祀活動，也形成了對祖先和國家歷史的認(rèn)同；從材料對明朝情況的介紹，可得出信息“明朝時(shí)，中國古代都城帝王廟真正出現(xiàn)了，祭祀活動在此舉行，祭祀的人物不僅有先代圣君，還有主要王朝的開國君主以及各族名臣”，進(jìn)而說明這體現(xiàn)了對統(tǒng)一多民族國家的認(rèn)同；根據(jù)材料對清代國家認(rèn)同的介紹，可得出信息“清朝沿襲并發(fā)展了北京城歷代帝王廟，所祭祀的帝王包括了古代幾乎所有王朝與絕大多數(shù)帝王”，隨后說明這一信息反映出當(dāng)時(shí)祭祀內(nèi)容更加完善，歷代帝王廟真正成為國家的廟，成為國家歷史的一種象征；最后綜合以上各條信息，進(jìn)行整體解讀，并總結(jié)規(guī)律，升華認(rèn)識，說明從先秦到明清的這種帝王祭祀實(shí)際上是對共同祖先、共同國家歷史的祭祀，帝王祭祀、帝王廟的發(fā)展過程也是國家認(rèn)同不斷加深的過程，也正是因?yàn)檫@種國家認(rèn)同，中華文明才得以生生不息，綿延至今；整個(gè)解題過程注意提取信息充分，總結(jié)、歸納準(zhǔn)確、完整，解釋和分析邏輯清晰?！窘馕觥渴纠褐袊糯鷱南惹貢r(shí)期就已經(jīng)有對之前“帝王”祭祀的行為；主要在所祭祀“帝王”的中心活動地區(qū)或陵墓進(jìn)行。這表明中國很早就有對祖先認(rèn)同；國家歷史認(rèn)同的觀念。內(nèi)容+解釋北魏時(shí)，皇帝不僅祭祀傳說時(shí)代的“帝王”，還祭祀周朝政治人物，這表明了北魏皇帝對“三皇五帝”的祖先認(rèn)同和對國家歷史的認(rèn)同。唐朝雖然在都城修建了帝王廟，但祭祀活動仍在那些帝王都城所在地舉行，宋元的祭祀活動也在被祭祀者的中心活動地區(qū)或陵墓進(jìn)行。這表明唐、宋、元繼承了帝王祭祀活動，也形成了對祖先和國家歷史的認(rèn)同。

明朝時(shí)；中國古代都城帝王廟真正出現(xiàn)了，祭祀活動在此舉行，祭祀的人物不僅有先代“圣君”，還有主要王朝的開國君主以及各族名臣，這體現(xiàn)了對統(tǒng)一多民族國家的認(rèn)同。

清朝沿襲并發(fā)展了北京城歷代帝王廟；所祭祀的帝王包括了古代幾乎所有王朝與絕大多數(shù)帝王，祭祀內(nèi)容更加完善，歷代帝王廟真正成為國家的廟，成為國家歷史的一種象征。

從先秦到明清的這種帝王祭祀實(shí)際上是對共同祖先、共同國家歷史的祭祀。帝王祭祀、帝王廟的發(fā)展過程也是國家認(rèn)同不斷加深的過程，也正是因?yàn)檫@種國家認(rèn)同，中華文明才得以生生不息，綿延至今。17、略

【分析】【詳解】

本題為開放性試題，沒有固定答案。綜合材料內(nèi)容并結(jié)合所學(xué)進(jìn)行作答，言之有理即可。根據(jù)“中國傳統(tǒng)文化雖然從秦漢時(shí)期開始形成封建的大一統(tǒng)文化，但這并不意味中國傳統(tǒng)文化只有單一的內(nèi)容。事實(shí)上，中國傳統(tǒng)文化是多樣性的統(tǒng)一”可知中國的傳統(tǒng)文化具有多樣性和統(tǒng)一性結(jié)合的特征。結(jié)合中國古代文化的發(fā)展歷程展開闡述，如一方面在傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中，大一統(tǒng)思想始終貫穿其中，從秦朝的法家大一統(tǒng)到漢武帝時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的大一統(tǒng)，再到宋明理學(xué)成為官方哲學(xué)而另一方面在統(tǒng)一性中包含著多樣性，例如董仲舒新儒學(xué)思想吸收了道、法、陰陽等學(xué)派思想，程朱理學(xué)則吸收了佛道思想，同時(shí)每個(gè)時(shí)期都存在著多個(gè)學(xué)派。從其他角度總結(jié)論點(diǎn)展開闡述，言之有理亦可?！窘馕觥渴纠弧?/p>

論題：中國的傳統(tǒng)文化具有多樣性和統(tǒng)一性結(jié)合的特征。

闡述：首先；中國傳統(tǒng)文化具有統(tǒng)一性和多樣性結(jié)合的特點(diǎn)。一方面在傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中，大一統(tǒng)思想始終貫穿其中，從秦朝的法家大一統(tǒng)到漢武帝時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的大一統(tǒng)，再到宋明理學(xué)成為官方哲學(xué)而另一方面在統(tǒng)一性中包含著多樣性，例如董仲舒新儒學(xué)思想吸收了道；法、陰陽等學(xué)派思想，