王羲之集字圣教序原文及釋文

王羲之集字圣教序原文及釋文原文(1)：蓋聞二儀有像，顯覆載以含生；四時(shí)無形，潛寒暑以化物。是以窺天鑒地，庸愚皆識其端；明陰洞陽，賢哲罕窮其數(shù)。然而天地苞乎陰陽而易識者，以其有像也；陰陽處乎天地而難窮者，以其無形也。故知像顯可徽，雖愚不惑；形潛莫覩，在智猶迷。釋文(1)：大家都知道天地是有形狀的，包含而傳承著生命；交替四季是無形的，隱藏著寒暑來往而使萬物生長。所以對于天地的認(rèn)識，即使平凡而愚笨的人也都知曉；但對于陰陽的認(rèn)識，就是賢能而智慧的人也少知其規(guī)律。天地包容陰陽容易被人認(rèn)識，是因天地有形；陰陽存于天地難辨是因其無形。由此可知：親眼目睹事物的形狀，即使愚笨的人也不疑惑；看不到事物的形狀，聰慧的人有時(shí)也不明白其中的道理。原文(2)：曠乎佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟(jì)萬品，典御十方，舉威靈而無上，抑神力而無下。大之則彌于宇宙，細(xì)之則攝于毫厘。無滅無生，歷千劫而不古；若隱若顯，運(yùn)百福而長今。妙道凝玄，遵之莫知其際；法流湛寂，挹之莫測其源。故知蠢蠢凡愚，區(qū)區(qū)庸鄙，投其旨趣，能不疑惑者哉.釋文（2）：況且佛法推崇的內(nèi)容都是虛幻的，但卻深邃隱秘，讓人們進(jìn)入不生不滅之門，廣泛救助眾多生靈，猶如法典統(tǒng)治治理者天下。更無法比擬的是具有產(chǎn)生和遏制事物的神奇力量。大到宇宙，小到極其細(xì)微的事物。無生無死，歷經(jīng)千年萬載而不感到古舊；時(shí)有時(shí)無，承載著無數(shù)福祉而直到今日。佛法深藏著莊重和神奇，遵從佛法才知道其深不可測，法力無邊；佛法孕育著深邃和寧靜，推崇佛道才知其源頭難測，源源流長。因此那些平庸無知、無才無能、淺俗不堪的人，面對佛法，能不感到疑惑嗎。原文(3):然則大教初興，基乎西土。騰漢庭而皎夢，照東域而流慈。昔者分形分跡之時(shí)，言未弛而成化；當(dāng)?，F(xiàn)常，民仰德而知遵。及乎晦影歸真，遷儀越世。金容掩色，不鏡三千之光；麗象開圖，空端四八之相。于是微言廣被，拯含類于三途；遺訓(xùn)遐宣，導(dǎo)群生于十地。然而真教難仰，莫能一其旨?xì)w；曲學(xué)易遵，耶正于焉紛糾。所以空有之論，或習(xí)俗而是非；大小之乘，乍沿時(shí)而隆替。釋文（3）：然而佛教產(chǎn)生興起在古印度。卻像明亮的夢一樣在大唐流傳，照耀著東方而傳布仁愛。很久以前天地初開時(shí)，語言還沒有傳播，教化還沒有形成。當(dāng)今世界，人們仰慕品德，懂得遵循禮儀。等到昏暗模糊的意識到正本清源時(shí)，法度跨越時(shí)空發(fā)生了變化。早先佛祖光輝容顏被另外的色彩遮蓋，佛光照不到三千大千世界；今朝她美好的形象才得以展開，我們似乎看到空中端坐著佛像，甚至連他身上的三十二個(gè)特征都清晰可見。于是精妙的語言廣泛流傳，在生離死別的路上拯救所有的生靈。先輩們說的有道理的話久遠(yuǎn)傳播引導(dǎo)眾生走上修行度過苦難的十個(gè)階位。然而真教一般都難以流傳，不能按照統(tǒng)一的意旨?xì)w屬到一起，而邪僻的學(xué)問卻容易讓人遵從，于是邪正教派之間產(chǎn)生紛爭，交錯(cuò)雜亂?？兆谂珊陀凶谂僧a(chǎn)生各自觀點(diǎn)，有時(shí)沿襲舊俗而產(chǎn)生紛爭。于是大成佛教和小成佛教學(xué)說就隨著時(shí)間的流逝在興衰中交替流傳。原文(4):有玄奘法師者，法門之領(lǐng)袖也。幼懷貞敏，早悟三孔之心；長契神情，先苞四忍之行。松風(fēng)水月，未足比其精華；仙露明珠，詎能方其朗潤。故以智通無累，神測未形。超六塵而迥出，只千古而無對。凝心內(nèi)境，悲正法之陵遲；棲慮玄門，慨深文之訛謬。思欲分條析理，廣彼前文；截偽續(xù)真，開茲后學(xué)。是以翹心靜土，往游西域，乘危遠(yuǎn)邁，扙策孤征。積雪晨飛，途間失地，驚沙夕起，空外迷天。萬里山川，撥煙霞而進(jìn)影；百重寒暑，躡霜雨而前蹤。誠重勞輕，求深愿達(dá)。周游西域，十有七年。窮歷道邦，詢求正教。雙林八水，味道飧風(fēng)；鹿箢鷲峰，瞻奇仰異。承至言于先圣，受真教于上賢，探賾妙門，精窮奧業(yè)。一乘五津之道，馳驟于心田；八藏三篋之文，波濤于口海。釋文（4）：玄奘法師是習(xí)修佛法的領(lǐng)袖，自幼忠于真理原則且聰慧過人。很早對“色、非、性”三空就有較深的理解和領(lǐng)悟；長大后具有了良好的思想境界，具備了包容之心和“音響忍、柔順忍、不退忍、無生法忍”四忍的品行。大自然的盛況美景，也比不上他的清麗華美；晶瑩剔透的露珠，也比不上他的明朗潤澤。所以他智慧過人，精神清透，超脫凡俗，赫然卓立，自古以來無人和他相提并論。他專心致志地提高自己的造詣，悲憐正統(tǒng)佛學(xué)的衰退，對佛教深感憂慮，對佛教精深理論的錯(cuò)誤深感嘆惜。因此下決心對佛學(xué)分析梳理，對古典經(jīng)文典籍發(fā)揚(yáng)光大，去偽存真，為后人學(xué)習(xí)佛法創(chuàng)造條件。他極其向往大乘佛教傳說佛所居住的世界，到達(dá)古印度等138個(gè)國家。中間他戰(zhàn)勝許多困難險(xiǎn)阻，向古印度前進(jìn)，拄著拐杖獨(dú)自遠(yuǎn)行。早晨冒著漫天飛雪，有時(shí)迷失了方向；傍晚刮起滾滾風(fēng)沙，有時(shí)辨不清目標(biāo)。就這樣走過了無數(shù)窮山惡水，透過彌散的煙霧，看到他行進(jìn)的身影；經(jīng)歷了許多寒冬酷暑，細(xì)數(shù)行進(jìn)的腳印，見證他留下的深深足跡。他重事業(yè)，輕勞苦，心胸豁達(dá)，周游列國十七年，經(jīng)歷了所有佛道國家，以尋求正果。他走過傳說中釋迦牟尼涅槃的沙羅雙樹園，在有八種水的浴池中沐浴，細(xì)細(xì)咀嚼體會一路的艱辛和佛法的高妙。在釋迦牟尼成佛后最初說法和最初修道的鹿野苑、靈鷲山，瞻仰非凡的佛教文化，接受圣賢人物的至理名言，聆聽戒賢法師的言傳身教，探尋其神妙的途徑，精通深?yuàn)W的學(xué)問，教化眾生成佛及體味牛乳五味的學(xué)說，迅速的匯集于內(nèi)心深處。他對佛教道教的知識理論，講起來滔滔不絕。原文（5）：爰自所歷之國，總將三藏要文，凡六百五十七部，譯布中夏，宣揚(yáng)勝業(yè)。引慈云于西極，注法雨于東垂。圣教缺而復(fù)全，蒼生罪而還福。濕火災(zāi)之干焰，共撥迷途；朗愛水之昏波，同臻彼岸。是知惡因業(yè)墜，善以緣升。升墜之端，惟人所托。譬夫桂生高嶺，云露方得泫其花；蓮出淥波，飛塵不能污其葉。非蓮性自潔而桂質(zhì)本貞，良由所附者高，則微物不能累；所憑者凈，則濁類不能沾。夫以卉木無知，猶資善而成善，況乎人倫有識，不緣慶而求慶。方冀茲經(jīng)流施，將日月而無窮；斯福遐敷，與乾坤而永大。釋文（5）：于是從所到國度取得佛經(jīng)著作共657部，譯文在大唐傳播,從此這宏大的功業(yè)得以宣揚(yáng)。導(dǎo)引著慈仁的云朵，從西方飄來，功德無量的佛法像及時(shí)雨一樣在大唐灑落。殘缺不全的佛教教義終于恢復(fù)完整，在苦難中生活的老百姓又得到了幸福。熄滅屋內(nèi)熊熊燃燒的烈火，讓人們不會迷失方向；使昏暗無光的波浪變得明亮平靜，一起駛向幸福的彼岸。讓人們懂得作惡必將墜入苦海，行善必定升入天堂。為什么有升有落，就取決人的所作所為。比如桂花生在高高的山嶺，才能得到晶瑩剔透的雨露滋潤；蓮花出自清澈的綠波，飛揚(yáng)的塵土不能玷污它的葉子。并非蓮花本性潔凈、桂花生來貞潔，根