湖南省長郡中學(xué)2025屆高三期末適應(yīng)性考試語文試題及答案

湖南省長郡中學(xué)2025屆高三期末適應(yīng)性考試語文試題本試卷共四道大題，23道小題。時量150分鐘，滿分150分。注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文字，本就是一種交流和傳達(dá)信息的符號。對于大汶口陶文是否屬于文字這個問題，學(xué)術(shù)界一直說法不一。現(xiàn)在普遍存在兩種看法：一種是認(rèn)為大汶口陶文就是文字，刻符具有文字的性質(zhì)，它們是與制陶有關(guān)的記事符號，是具有原始形態(tài)的漢字；另一種看法則是認(rèn)為其屬于原始的記事方法，是在制造陶器時“為標(biāo)明個人所有權(quán)或制作時出于某些需要而隨意刻畫的”，是與語言毫無關(guān)系的刻畫，不具備形、音、義三重文字的基本特征，并不能作為記錄語言的工具。認(rèn)為陶器刻畫符號是中華民族早期文字的代表學(xué)者內(nèi)部又存在分歧。于省吾先生認(rèn)為陶器刻畫符號是文字起源階段產(chǎn)生的簡單文字。邵望平把大汶口文化陶尊上的刻符稱為文字，把陶文看作閃現(xiàn)在遠(yuǎn)古文明的火花。裘錫圭先生的態(tài)度是十分謹(jǐn)慎的，他將史前陶文分為幾何形符號和象形符號兩類。他認(rèn)為半坡文字一類的幾何符號和古漢字是不同系統(tǒng)的東西，幾何符號遠(yuǎn)不如象形符號，很明顯不是古漢字的前身，而大汶口文化象形符號與古文字應(yīng)該存在一定的聯(lián)系，用作文字的可能是存在的。高明先生認(rèn)為大汶口刻畫符號是原始的文字，而仰韶文化、馬家窯文化、良渚文化的陶器刻符則不是原始的文字。饒宗頤先生則認(rèn)為大汶口陶文屬于“初文”，是未成形的字。學(xué)術(shù)界將其稱為“陶文”，無形中已經(jīng)將其歸在了原始文字的系統(tǒng)中。這些符號試用古文字學(xué)的方法分析，大多能夠釋讀，要把它定義為文字未嘗不可。況且大汶口文化陶文有固定的形體，筆畫工整，結(jié)構(gòu)固定，是表達(dá)明確含義的象形刻畫文字，形、義是一目了然的，甚至有的讀音已經(jīng)得以釋讀確定，它已經(jīng)不是普通的刻符，而是原始文字，是最早的漢字。首先，它與商周的甲骨文和金文在形狀、結(jié)構(gòu)上都是相當(dāng)接近的，筆畫整齊規(guī)則；其次，只見于特定器物的特定部位，均刻于大口尊頸部、頸部以下或者口沿處，與金文在器物上的位置類似；再者，它與一般器物上的裝飾性花紋和幾何圖案有明顯的不同，象形呈現(xiàn)出相當(dāng)程度的抽象化；最后，相同的字雖然處于不同遺址，更乃至處于不同文化中，但是其筆畫結(jié)構(gòu)都如出一手，在廣闊區(qū)域內(nèi)得以廣泛的使用，可見這種文字已經(jīng)形成了規(guī)格化，被當(dāng)?shù)鼐用窠邮?、理解和傳用。?jù)有些外國學(xué)者研究，古埃及文字的起源是公元前4000年～公元前3000年的陶器上繪寫、浮雕或刻畫的符號。這個年代，和中國的陶器符號是差不多的。黃帝時代，倉頡造字大約在公元前2500年，大汶口晚期大致也是這個時期，所以造字傳說也可能反映了一定的歷史真實(shí)性。各個國家地區(qū)都有本土的神話傳說，埃及人相信Thoth（即托特神）是創(chuàng)造一切文化的神靈，埃及人稱文字為神的語言。而我們祖先把這一重任交給了倉頡。被后世稱為楔形文字的美索不達(dá)米亞古文字，起源于圖畫式象形文字。大汶口文化陶尊上的文字也屬于圖畫式象形文字體系，可以認(rèn)為是屬于漢字的范疇，是目前能夠確認(rèn)的最早的漢字。漢字的起源分為兩個時期：一是原始造字時期，二是官方造字時期。原始造字時期，各個部落群體都有著記事的需要，在氏族酋長的帶領(lǐng)下，得到氏族成員認(rèn)同后開始造字，以用于傳播與交流。大汶口陶文亦承擔(dān)了這一歷史使命。比照不同種類的事物的形狀，依樣描繪出來的記號就是“文”。那么，所謂“文”就是以意象為本的，大汶口陶尊上的這些刻畫符號就可以定義為“文”?！盾髯印そ獗巍氛f：“好書者眾矣，而倉頡獨(dú)傳者，壹也?！薄俄n非子·五蠹》云：“倉頡之作書也，自環(huán)者謂之私，背私者謂之公?！睗h字的發(fā)明創(chuàng)造并非一人一時之功，它源于人類社會人際交流思想的需要，經(jīng)歷了一個漫長而曲折的孕育發(fā)展的過程。自從般墟商代甲骨文被發(fā)現(xiàn)以來，人們明確地知道商代的文字已經(jīng)是相當(dāng)成熟的文字了，這就讓我們很自然地想到，這么成熟的文字的出現(xiàn)肯定不是突發(fā)現(xiàn)象，更不會是憑空而來。既然甲骨文不是無源之水，那它肯定經(jīng)過了漫長的發(fā)展過程。圖畫到文字，并不是一種飛躍，它是由量變到質(zhì)變、有量變的過程的，“圖畫文字”就是其過渡。大汶口文化刻畫符號屬于象形符號。幾何形符號雖對漢字起源有一定作用，但不能被稱為文字，多為連續(xù)形態(tài)的裝飾，可以稱為獨(dú)立形態(tài)的記號。這些不同文化中的刻畫符號分屬于不同的文化圈，這就說明了文字的誕生有可能是在相似的社會發(fā)展階段多元出現(xiàn)的，而到后來受環(huán)境、歷史等因素的影響，在內(nèi)因、外因的作用下，某一支流融入了其他支系的元素，發(fā)展為殷商的甲骨文和金文。其他支系文字在自己族內(nèi)發(fā)展，有一部分被漢字吸收，還有一部分沿著自己原有的路徑或急或緩地前進(jìn)?？傊?，大汶口陶文應(yīng)歸在象形文字的體系之中，是漢文字方塊字的雛形，與甲骨文字體有著顯而易見的淵源關(guān)系，是一脈相承的文字，屬于古代漢字范疇。漢字的雛形以及之后的一脈相承具有區(qū)域性和延續(xù)性，是人類社會進(jìn)入文明時代的重要標(biāo)志。（摘編自康瀚予《文明史視野中的大汶口文化陶文研究——兼與良渚文化刻符比較》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.學(xué)界對大汶口陶文是否屬于文字的問題各執(zhí)一詞，支持者認(rèn)為其具有文字性質(zhì)，反對者認(rèn)為其是隨意刻畫的，不具有任何意義。B.裘錫圭秉持著謹(jǐn)慎的治學(xué)態(tài)度將大汶口陶文分為幾何形符號、象形符號兩類，認(rèn)為大汶口文化象形符號存在用作文字的可能。C.大汶口陶文在形狀和結(jié)構(gòu)上都與后世較為成熟的文字很接近，甚至突破了地域限制，被隸屬不同文化的部族接收、理解和傳用。D.文中提到外國學(xué)者關(guān)于古埃及文字起源于陶文符號的研究結(jié)果，指出大汶口陶文與古埃及文字起源時期相近，處于官方造字時期。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.邵望平稱大汶口陶文為“閃現(xiàn)在遠(yuǎn)古文明的火花”，充分肯定其作為文字的重要性。B.高明認(rèn)為并非所有陶器刻畫符號都是原始形態(tài)的漢字，如仰韶文化陶器刻符就不是。C.甲骨文之所以能夠成為成熟文字，是因?yàn)榍捌诮?jīng)歷了“圖畫文字”這個過渡階段。D.從漢字的發(fā)展過程來看，目前我們使用的漢字也會吸收其他元素而改變形態(tài)。3.根據(jù)原文作者觀點(diǎn)，下列選項(xiàng)中出現(xiàn)的符號不屬于文字的一項(xiàng)是（）A.賈湖刻符：契刻在龜甲上，為橫或豎一道或兩道直向刻痕，明顯是有意所為，可能用來記數(shù)。B.幾何印紋陶：陶器刻有方格紋、曲折紋、圓圈紋等多種幾何紋，種類豐富，應(yīng)為精心刻畫而成。C.丁公陶文：陶片上的11個刻文筆畫流暢，刻寫有章法，排列規(guī)則，全文能組成短句甚至辭章。D.雙墩刻符：大多刻畫在陶器底部等隱蔽部位，形態(tài)固定，內(nèi)容廣泛，涉及日月山川以及狩獵、捕魚等。4.大汶口陶文并非倉頡所造，但文中兩次提及“倉頡造字”的傳說，請簡要分析其作用。5.下表是《中國歷史研究》雜志編輯部根據(jù)習(xí)近平總書記給中國社會科學(xué)院中國歷史研究院成立的賀信內(nèi)容制訂的稿件評價量表。請任選三個評價標(biāo)準(zhǔn)判斷本文是否符合標(biāo)準(zhǔn)，并結(jié)合文章闡明理由。評價標(biāo)準(zhǔn)是否符合（是/否）理由①堅持歷史唯物主義立場、觀點(diǎn)、方法②立足中國、放眼世界③通古今之變化④發(fā)思想之先聲【答案】1.C

2.D

3.B4.①倉頡造字的時間與大汶口晚期時間接近，可能反映了一定歷史真實(shí)性，能夠一定程度上論證大汶口陶文是文字的觀點(diǎn)。②引用《荀子》《韓非子》中倉頡造字的傳說，引出下文對漢字的發(fā)明創(chuàng)造是一個漫長過程的論述，說明大汶口陶文應(yīng)是過渡時期的文字，進(jìn)一步論證了大汶口陶文是文字的觀點(diǎn)。5.評價標(biāo)準(zhǔn)是否符合（是/否）理由①堅持歷史唯物主義立場、觀點(diǎn)、方法是此文堅持從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)文字標(biāo)準(zhǔn)來判斷大汶口陶文是否屬于文字，并非主觀臆斷。②立足中國、放眼世界是此文引述外國學(xué)者的研究和其他古文字的起源來論證中國大汶口陶文屬于文字。③通古今之變化是此文在論述時將大汶口陶文與商周的成熟文字進(jìn)行對比，梳理了文字的起源和演變歷程。④發(fā)思想之先聲否此前已有其他文字研究工作者提出了與此文作者一致的觀點(diǎn)，所以不能算是“先聲”?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】本文以大汶口陶文為核心，探討了其是否屬于漢字起源的爭議。作者梳理了學(xué)術(shù)界相關(guān)觀點(diǎn)，分析了陶文在形態(tài)、功能、文化意義等方面的特征，并將其放在文明史的廣闊背景中，借助考古、歷史、文化比較論證其漢字雛形的地位。全文既有學(xué)術(shù)深度，又關(guān)注文化傳承與文字起源的歷史意義，兼具說服力與啟發(fā)性。【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“不具有任何意義”錯誤。根據(jù)原文第一段中的“另一種看法則是認(rèn)為其屬于原始的記事方法……是與語言毫無關(guān)系的刻畫”，可知反對者雖然認(rèn)為其不能記錄語言，但可以用來記事，具有一定的意義。B.“將大汶口陶文分為幾何形符號、象形符號兩類”錯誤。根據(jù)原文第二段中的“裘錫圭先生的態(tài)度是十分謹(jǐn)慎的，他將史前陶文分為幾何形符號和象形符號兩類”，可知裘錫圭是將“史前陶文”分為兩類，其中大汶口陶文屬于象形符號。D.“處于官方造字時期”錯誤。根據(jù)原文第六段中的“原始造字時期，各個部落群體都有著記事的需要……大汶口陶文亦承擔(dān)了這一歷史使命”，可知大汶口陶文處于“原始造字時期”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。D.“目前我們使用的漢字也會吸收其他元素而改變形態(tài)”錯誤。原文倒數(shù)第二段說的是在文字誕生的階段，不同文化中的刻畫符號會受到其他因素影響，繼而不斷發(fā)展形成不同的文字，但是目前使用的漢字已經(jīng)是成熟的文字，并不能推斷出其會吸收其他元素而改變形態(tài)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。根據(jù)文中提到的“具備形、音、義三重文字的基本特征”可知，文字的特征包括：具有固定的形體，有確定的讀音，能表達(dá)明確的含義。A.“為橫或豎的一道或兩道直向刻痕”表示有固定的形體，“用來記數(shù)”表示有明確的含義，此項(xiàng)符合；B.“多種幾何紋”不屬于文字，原文倒數(shù)第二段中說“幾何形符號雖對漢字起源有一定作用，但不能被稱為文字”，且?guī)缀渭y沒有形、義的基本特征，此項(xiàng)不符合；C.“筆畫流暢，刻寫有章法”表示有固定的形體，“全文能組成短句甚至辭章”表示有明確的含義，此項(xiàng)符合；D.“形態(tài)固定”表示有明確的形體，“涉及日月山川以及狩獵、捕魚等”表示有明確含義，此項(xiàng)符合。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。①從時間關(guān)聯(lián)角度分析：結(jié)合文本“黃帝時代，倉頡造字大約在公元前2500年，大汶口晚期大致也是這個時期，所以造字傳說也可能反映了一定的歷史真實(shí)性”可知，倉頡造字大約在公元前2500年，而大汶口晚期也大致處于這一時期，這種時間上的接近暗示大汶口陶文的出現(xiàn)時間與傳說中漢字起源的時間相契合，在一定程度上為大汶口陶文是文字的觀點(diǎn)提供了時間上的支撐，增強(qiáng)了論證的真實(shí)度和可信度。②在論述邏輯角度分析：引用《荀子?解蔽》和《韓非子?五蠹》中倉頡造字的傳說，自然地引出了下文關(guān)于漢字發(fā)明創(chuàng)造是一個漫長而曲折的孕育發(fā)展過程的論述，說明大汶口陶文處于從圖畫到文字的過渡階段，進(jìn)一步論證了大汶口陶文是文字的觀點(diǎn)，使文章論述更連貫、深入，讓讀者能夠更好地理解大汶口陶文在漢字起源這一宏觀歷史進(jìn)程中的意義與作用。【5題詳解】本題考查學(xué)生對文本信息分析運(yùn)用的能力。①堅持歷史唯物主義立場、觀點(diǎn)、方法：文中指出大汶口陶文“有固定的形體，筆畫工整，結(jié)構(gòu)固定，是表達(dá)明確含義的象形刻畫文字，形、義是一目了然的，甚至有的讀音已經(jīng)得以釋讀確定”，文章依據(jù)文字的形、音、義等標(biāo)準(zhǔn)，以及對大汶口陶文的形體、結(jié)構(gòu)、使用范圍等實(shí)際情況的分析，客觀判斷其是否為文字，沒有主觀臆斷，體現(xiàn)了從實(shí)際出發(fā)的歷史唯物主義態(tài)度。②立足中國、放眼世界：文中提到“據(jù)有些外國學(xué)者研究，古埃及文字的起源是公元前4000年-公元前3000年的陶器上繪寫、浮雕或刻畫的符號。這個年代，和中國的陶器符號是差不多的”，文章在論證過程中，不僅著眼于中國本土的大汶口陶文研究，還引用了外國學(xué)者對古埃及文字起源的研究成果進(jìn)行對比，將大汶口陶文的研究置于世界文字起源的大背景下，拓寬了研究視野，體現(xiàn)了立足中國、放眼世界的特點(diǎn)。③通古今之變化：文章第四段詳細(xì)描述了大汶口陶文與商周甲骨文、金文在形狀、結(jié)構(gòu)、使用部位等方面的聯(lián)系與區(qū)別，以及后文提到的“漢字的起源分為兩個時期：一是原始造字時期，二是官方造字時期。原始造字時期，各個部落群體都有著記事的需要……大汶口陶文亦承擔(dān)了這一歷史使命”“‘圖畫文字’就是其過渡”等，很好地呈現(xiàn)了文字的發(fā)展脈絡(luò)，體現(xiàn)了對文字發(fā)展過程中古今變化的深刻理解和把握，符合通古今之變化的標(biāo)準(zhǔn)。④發(fā)思想之先聲：結(jié)合文本第一二段可知，在作者的觀點(diǎn)提出之前，就已有其他文字研究工作者提出過類似的觀點(diǎn)，本文并非首次提出大汶口陶文與漢字起源關(guān)系等核心觀點(diǎn)，所以不符合“發(fā)思想之先聲”這一標(biāo)準(zhǔn)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一半日的游程郁達(dá)夫去年有一天秋晴的午后，我因?yàn)樘鞖鈱?shí)在好不過，所以就擱下了當(dāng)時正在趕著寫的一篇短篇的筆，從湖上坐汽車馳上了江干。在兒時習(xí)熟的海月橋、花牌樓等處閑走了一陣，看看青天，看看江岸，覺得一個人有點(diǎn)兒寂寞起來了，索性就朝西的直上，一口氣便走到了二十幾年前曾在那里度過半年學(xué)生生活的之江大學(xué)的山中。一路上走著看著，又微微地嘆著，自山的腳下，走上中腰，我竟費(fèi)去了三十來分鐘的時刻。半山里是一排教員的住宅。我的此來，原因?yàn)樵诤显诮晒陋?dú)得怕了。想來找一位既是同鄉(xiāng)，又是同學(xué)，而自美國回來之后就在這母校里服務(wù)的胡君，和他來談?wù)勥^去，賞賞清秋，并且也可以由他這里來探到一點(diǎn)故鄉(xiāng)兒的消息的。兩個人本來是上下年紀(jì)的小學(xué)校的同學(xué)，雖然在這二十幾年中見面的機(jī)會不多，但或當(dāng)暑假，或在異鄉(xiāng)，偶爾遇著的時候，卻也有一段不能自已的柔情，油然會生起在各個的胸中。我的這一回的突然的襲擊，原也不過是想使他驚駭一下，用以加增加增親熱的效力的企圖；升堂一見，他果然是被我駭?shù)沽恕！芭叮≌骐y得！你是幾時上杭州來的？”他驚笑著問我。“來了已經(jīng)多日了，我因?yàn)橄腱o靜地寫一點(diǎn)東西，所以朋友們都還沒有去看過。今天實(shí)在天氣太好了，在家里坐不住，因而一口氣就跑到了這里?！薄昂脴O！好極！我也正在打算出去走走，就同你一道上溪口去吃茶去吧，沿錢塘江到溪口去的一路的風(fēng)景，實(shí)在是不錯！”沿溪入谷，在風(fēng)和日暖、山近天高的田塍道上，二人慢慢地走著，談著，走到九溪十八澗的口上的時候，太陽已經(jīng)斜到了去山不過丈來高的地位了。在溪房的石條上坐落，等茶莊里的老翁去起茶煮水的中間，向青翠還像初春似的四山一看，我的心坎里不知怎么，竟充滿了一股說不出的颯爽的清氣。兩人在路上，說話原已經(jīng)說得很多了，所以一到茶莊，都不想再說下去，只瞪目坐著，在看四周的山和腳下的水，忽而噓朔朔朔的一聲，在半天里，晴空中一只飛鷹，像霹靂似的叫過了，兩山的回音，更繚繞地震動了許多時。我們兩人頭也不仰起來，只豎起耳朵，在靜聽著這鷹聲的響過?；仨戇^后，兩人不期而遇地將視線湊集了攏來，更同時破顏發(fā)了一臉微笑，也同時不謀而合的叫了出來說：“真靜??！”“真靜??！”我們一面喝著清茶。一面只在貪味著這陰森得同太古似的山中的寂靜。不知不覺，竟把擺在桌上的四碟糕點(diǎn)都吃完了；老翁看了我們的食欲的旺盛，就又推薦著他們自造的西湖藕粉和桂花糖說：“我們的出品，非但在本省口碑載道，就是外省，也常有信來郵購的，兩位先生沖一碗嘗嘗看如何？”大約是山中的清氣，和十幾里路的步行的結(jié)果吧。那一碗看起來似鼻涕，吃起來似泥沙的藕粉，竟使我們嚼出了一種意外的鮮味。等那壺龍井芽茶，沖得已無茶味，而我身邊帶著的一封絞盤牌（香煙品牌）也只剩了兩枝的時節(jié)，覺得今天是行得特別快的那輪秋日，早就在西面的峰旁躲去了。谷里雖掩下了一層陰影，而對面東首的山頭，還映得金黃淺碧，似乎是山靈在預(yù)備去赴夜宴而鋪陳著濃妝的樣子。我昂起了頭，正在賞玩著這一幅以青天為背景的夕照的秋山，忽所見耳旁的老翁以富有抑揚(yáng)的杭州土音計算著賬說：“一茶，四碟，二粉，五千文！”我真覺得這一串話是有詩意極了，就回頭來叫了一聲說：“老先生！你是在對課呢？還是在作詩？”他倒驚了起來，張圓了兩眼呆視著問我：“先生你說啥話語？”“我說，你不是在對課么？‘三竺，六橋，九溪，十八澗’，你不是對上了‘一茶，四碟，二粉，五千文’了么？”說到了這里，他才搖動著胡子，哈哈地大笑了起來，我們也一道笑了。付賬起身，向右走上了去理安寺的那條石砌小路，我們倆在山嘴將轉(zhuǎn)彎的時候，三人的呵呵呵呵的大笑的余音，似乎還在那寂靜的山腰，寂靜的溪口，作不絕如縷的回響。（有刪改）文本二清新的小品文字郁達(dá)夫原來小品文字的所以可愛的地方，就在它的細(xì)、清、真的三點(diǎn)。細(xì)密的描寫，若不慎加選擇，巨細(xì)兼收，則清字就談不上了。既細(xì)且清，則又須看這描寫得真切不真切了。中國舊詩詞里所說的以景述情、緣情敘景等訣竅，也就在這些地方。情景兼到，既細(xì)且清，而又真切靈活的小品文字，看起來似乎很容易，但寫起來，卻往往不能夠如我們所意想那么的簡潔周至。例如《西青散記》卷三里的一節(jié)記事：“弄月仙郎意不自得，獨(dú)行山梁，采花嚼之，作《蝶戀花》詞云……（詞略）。童子刈芻，翕然投鐮而笑曰，吾家薔薇開矣，盍往觀乎？隨之至其家，老婦方據(jù)盆浴雞卵，嬰兒裸背伏地觀之。庭無雜花，止薔薇一架。風(fēng)吹花片墮階上，雞雛數(shù)枚爭啄之，啾啾然?！敝粌H僅幾十個字，看看真覺得平淡無奇，但它的細(xì)致、生動的地方，卻很不容易學(xué)得。曾記年幼的時候，學(xué)作古文，一位老塾師教我們說：“少用虛字，勿用浮詞，文章便不古而自古了?！蔽矣X得寫小品文字，欲寫得清新動人，也可以應(yīng)用這一句話。（有刪改）6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者去找胡君，看似是談?wù)勥^去，賞賞清秋，實(shí)則是因二人同鄉(xiāng)的關(guān)系，想通過胡君來打探故鄉(xiāng)的消息。B.“噓朔朔朔的一聲”，以擬聲詞寫飛鷹振翅響過，“像霹靂似的”運(yùn)用比喻手法，讓讀者有了身臨其境之感。C.“真靜啊”重復(fù)寫出，體現(xiàn)兩人同時說出，且不具體點(diǎn)明說出者是誰，這樣比寫一次“真靜啊”更富情味。D.老翁“搖動著胡子”，描寫細(xì)膩生動，既寫出了他高興的狀態(tài)，也表現(xiàn)了其對作者對課體現(xiàn)出的才華的欽佩。7.下列對文本二相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者著眼于細(xì)、清、真的相互關(guān)系來論述，并沒有孤立地看待這三個藝術(shù)特征。B.作者關(guān)于小品文的創(chuàng)作主張，與張岱年提倡的“修辭立其誠”的為文觀點(diǎn)有相通之處。C.小品文字之所以可愛，緣于細(xì)、清、真的特點(diǎn)，但寫起來并不如我們意料的簡潔周至。D.《西青散記》中，弄月仙郎“采花嚼之”與數(shù)枚雞雛“爭啄之”前后對照，別有意趣。8.喝茶吃藕粉前后，作者的心理隨著他的所見所聞而有所變化，請結(jié)合文本一相關(guān)部分簡要分析。9.文本二強(qiáng)調(diào)，小品文貴在“細(xì)、清、真”，談?wù)勎谋疽皇侨绾误w現(xiàn)出“細(xì)、清、真”這一特點(diǎn)的?！敬鸢浮?.A

7.C

8.①靜等茶水時，作者面對青山，內(nèi)心充盈著颯爽的清氣；②喝著清茶時，作者貪婪地享受著山中的寂靜；③喝茶吃藕粉后，作者感受到了內(nèi)心的滿足；④聽聞老翁記賬，作者與之對課，興致盎然；⑤走出茶莊，作者內(nèi)心回味著喝茶的清趣。9.①描寫細(xì)密，選材裁剪得當(dāng)，重點(diǎn)寫了吃茶一事；②用語平實(shí)清雅，對茶莊山景、秋山夕照、老翁算賬等描寫不事雕琢，意味豐富；③描寫真切，情景交融，作者幽雅的感受與山中寂靜的環(huán)境相得益彰。【解析】【導(dǎo)語】這兩則材料從不同角度展現(xiàn)郁達(dá)夫文學(xué)特色。文本一是他的散文，以游蹤為線，描繪了與友人在山中的所見所感，用細(xì)膩筆觸營造靜謐氛圍，傳遞出悠然心境。文本二則是他對小品文創(chuàng)作的見解，強(qiáng)調(diào)細(xì)、清、真，以《西青散記》為例闡述其特點(diǎn)。二者體現(xiàn)他創(chuàng)作與理論雙擅長，為讀者帶來獨(dú)特審美體驗(yàn)?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。A.“實(shí)則是因二人同鄉(xiāng)的關(guān)系，想通過胡君來打探故鄉(xiāng)的消息”錯誤。原文“我的此來，原因?yàn)樵诤显诮晒陋?dú)得怕了?！⑶乙部梢杂伤@里來探到一點(diǎn)故鄉(xiāng)兒的消息的”中，作者去找胡君，原因是在湖上和江干孤獨(dú)得怕了，想找他談?wù)勥^去、賞賞清秋并探聽故鄉(xiāng)消息，而不只是因?yàn)橥l(xiāng)關(guān)系想打探故鄉(xiāng)消息，原因提取不全面，曲解文意。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。C.“但寫起來并不如我們意料的簡潔周至”錯誤。由原文“情景兼到，既細(xì)且清，而又真切靈活的小品文字，看起來似乎很容易，但寫起來，卻往往不能夠如我們所意想那么的簡潔周至”可知，強(qiáng)調(diào)的是不容易做到簡潔周至，而選項(xiàng)中表述為不夠簡潔周至，曲解文意。故選C。【8題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。①當(dāng)作者和友人到達(dá)九溪十八澗口，在茶莊靜等老翁起茶煮水時，他“向青翠還像初春似的四山一看”，眼前是清新的山間景色。此時，大自然的清幽環(huán)境直接觸動作者，讓他的內(nèi)心自然而然地充滿了一股說不出的颯爽清氣，這種感受源于對美好自然景致的直觀體驗(yàn)，是一種身心融入自然的暢快之感。②作者和友人一邊喝著清茶，一邊沉浸在周圍的環(huán)境中。此時，他們處于“陰森得同太古似的山中”，這種極度的寂靜深深吸引著他們?！柏澙贰币辉~生動地表現(xiàn)出作者對這份寂靜的珍視與享受，說明作者完全陶醉于山中靜謐的氛圍，享受著這份遠(yuǎn)離塵囂的寧靜，內(nèi)心沉浸在寧靜帶來的愉悅之中。③作者在山中喝了茶，又品嘗了老翁推薦藕粉，盡管藕粉外觀和口感并不出眾，但或許是因?yàn)樯街械那鍤庖约安叫泻蟮酿囸I等因素，“竟使我們嚼出了一種意外的鮮味”。不僅滿足了口腹之欲，更重要的是，在這樣美好的環(huán)境中，完成了喝茶吃藕粉這一系列活動，讓作者內(nèi)心產(chǎn)生了一種充實(shí)而滿足的感覺，是對此次山中體驗(yàn)的一種認(rèn)可與愉悅。④作者聽到老翁以富有抑揚(yáng)的杭州土音計算著賬“一茶，四碟，二粉，五千文”，覺得這串話富有詩意，于是聯(lián)想到“三竺，六橋，九溪，十八澗”與之對課。這一互動體現(xiàn)出作者此時興致高昂，將生活中的平凡場景賦予了文學(xué)趣味，從側(cè)面反映出作者在這樣的環(huán)境中，心境輕松愉悅，對周圍的一切充滿了興致，能夠從平凡事物中發(fā)現(xiàn)樂趣并積極參與其中。⑤作者和友人付賬起身，離開茶莊。在山嘴轉(zhuǎn)彎處，他們還能聽到三人此前大笑的余音在寂靜的山腰、溪口回響。這表明作者對在茶莊喝茶吃藕粉以及與老翁互動等一系列經(jīng)歷印象深刻，內(nèi)心還在回味著其中的清趣，這種回味不僅是對活動本身的留戀，更是對在山中度過的這段美好時光、獨(dú)特體驗(yàn)的珍視，體現(xiàn)出此次經(jīng)歷給作者留下了深刻而美好的印象?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。①在文本一中，作者對于吃茶這一過程的描寫極為細(xì)致。從沿溪入谷到達(dá)九溪十八澗口，在茶莊的石條上坐下等待老翁起茶煮水，到開始喝茶，品嘗糕點(diǎn)、藕粉，再到最后聽到老翁算賬，整個過程環(huán)環(huán)相扣。例如，對喝茶時的環(huán)境描寫，“在風(fēng)和日暖、山近天高的田塍道上，二人慢慢地走著，談著”，描繪出寧靜美好的氛圍，為吃茶做鋪墊。對于吃茶過程中的細(xì)節(jié)，如“等那壺龍井芽茶，沖得已無茶味，而我身邊帶著的一封絞盤牌也只剩了兩枝的時節(jié)”，將喝茶的進(jìn)程以及周圍的事物變化細(xì)膩呈現(xiàn)。作者沒有過多著墨于行程中的其他瑣事，而是聚焦于吃茶這一核心事件，通過對其細(xì)致入微的刻畫，展現(xiàn)了整個游覽過程的豐富韻味，體現(xiàn)了選材的精心裁剪與描寫的細(xì)密。②文本一對環(huán)境描寫用詞簡潔自然，卻生動地展現(xiàn)出景致之美。如描寫茶莊山景“向青翠還像初春似的四山一看，我的心坎里不知怎么，竟充滿了一股說不出的颯爽的清氣”，沒有華麗的辭藻堆砌，僅用“青翠”“颯爽的清氣”等平實(shí)詞語，便讓讀者感受到山間清新的氣息與生機(jī)。描繪秋山夕照“對面東首的山頭，還映得金黃淺碧，似乎是山靈在預(yù)備去赴夜宴而鋪陳著濃妝的樣子”，以平實(shí)而形象的表述，將夕陽下的山景賦予了靈動的色彩。在描寫老翁算賬時，“一茶，四碟，二粉，五千文”，簡單的記賬語句，在作者筆下卻充滿生活氣息，自然質(zhì)樸，不刻意雕琢，卻蘊(yùn)含著豐富的生活趣味與獨(dú)特的詩意，體現(xiàn)了用語的清雅與意味深長。③文中作者將自己的情感與山中的環(huán)境緊密融合。在寂靜的山中，作者與友人靜靜地坐著，“只瞪目坐著，在看四周的山和腳下的水，忽而噓朔朔朔的一聲，在半天里，晴空中一只飛鷹，像霹靂似的叫過了，兩山的回音，更繚繞地震動了許多時。我們兩人頭也不仰起來，只豎起耳朵，在靜聽著這鷹聲的響過”，通過對他們行為的描寫，生動地展現(xiàn)出他們對山中寂靜的真切感受。作者內(nèi)心的幽雅、閑適與周圍寂靜清幽的環(huán)境相互映襯，如“我們一面喝著清茶。一面只在貪味著這陰森得同太古似的山中的寂靜”，真切地表達(dá)出作者對這種寧靜氛圍的喜愛與沉浸其中的悠然心境，達(dá)到了情景交融的效果，讓讀者能真切感受到作者在山中的獨(dú)特體驗(yàn)。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一管子曰：“人君操本，民不得操末。君操始，民不得操卒。其在涂者，藉之于衢塞。其在谷者，守之春秋。其在萬物者，立貲而行。故物動則應(yīng)之。故豫奪其涂則民無遵，君守其流則民失其高。故守四方之高下，國無游賈，貴賤相當(dāng)，此謂國衡。”桓公問于管子曰：“輕重之?dāng)?shù)惡終？”管子對曰：“若四時之更舉，無所終。國有患憂，輕重五谷以調(diào)用，積余臧羨以備賞。天下賓服，以富誠信仁義之士，故民高辭讓，無為奇怪者?！惫茏釉唬骸吧茷閲撸缃鹗嗯e，重鈞則金傾。故治權(quán)則勢重，治道則勢羸。今谷重于吾國輕于天下則諸侯之自泄如原水之就下。故物重則至，輕則去。物臧則重，發(fā)則輕，散則多。幣重則民死利，幣輕則決而不用，故輕重調(diào)于數(shù)而止?！保ü?jié)選自《管子·揆度》）材料二御史進(jìn)曰：“昔太公封于營丘，地薄人少，于是通利末之道，極女工之巧。是以鄰國交于齊，財畜貨殖，世為強(qiáng)國。管仲相桓公，襲先君之業(yè)，行輕重之變，南服強(qiáng)楚而霸諸侯。今大夫君修太公、桓、管之術(shù)，總一鹽鐵，通山川之利而萬物殖。是以縣官用饒足，民不困乏，本末并利，上下俱足?！蔽膶W(xué)曰：“禮義者，國之基也；而權(quán)利者，政之殘也?？鬃釉唬骸芤远Y讓為國乎？何有？’伊尹、太公以百里興其君，管仲專于桓公，以千乘之齊，而不能至于王，其所務(wù)非也。故功名隳壞而道不濟(jì)。當(dāng)此之時，諸侯莫能以德，而爭于公利，故以權(quán)相傾。今天下合為一家，利末惡欲行？大夫君以心計策國用，構(gòu)諸侯，參以酒榷，增以鹽鐵。然而國家衰耗，城郭空虛。故非特崇仁義無以化民，非力本農(nóng)無以富邦也?！保ü?jié)選自《鹽鐵論·輕重》）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。今A谷重B于吾國C輕D于天下E則諸侯之自F泄G如原水之H就下。11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.應(yīng)，意為對付，與《石鐘山記》中“與向之嘈吰者相應(yīng)”的“應(yīng)”意思不同。B.更，意為交替、輪換，與莊子《庖丁解?！分小傲尖覛q更刀”的“更”意思不同。C.管仲相桓公，指管仲輔助齊桓公，其中“相”與成語“相得益彰”中的“相”意思相同。D.本末，古人以務(wù)農(nóng)為本，從事工、商等職業(yè)為末，現(xiàn)在多用來指事情的原委、始末。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.管子認(rèn)為，流通中的財物、倉庫里的糧食和物品中的財富，都要通過價格進(jìn)行控制，這樣物資變動就有相應(yīng)的措施應(yīng)對。B.齊桓公問什么時候可以停止運(yùn)用輕重權(quán)變之術(shù)，管子回答說永遠(yuǎn)不能停止，因?yàn)闊o論國家憂患還是安寧，其都有用武之地。C.御史通過列舉朝廷推行姜太公、齊桓公、管仲的治國策略，使得國庫充足、百姓生活富裕的事實(shí)，證明了輕重之術(shù)的作用。D.御史肯定了管仲輔佐齊桓公實(shí)行權(quán)變之術(shù)，取得霸主地位，而文學(xué)卻認(rèn)齊桓公未能實(shí)現(xiàn)王道，可見雙方政治追求不同。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）故守四方之高下，國無游賈，貴賤相當(dāng)，此謂國衡。（2）當(dāng)此之時，諸侯莫能以德，而爭于公利，故以權(quán)相傾。14.材料二中，文學(xué)是如何反駁御史的觀點(diǎn)的？【答案】10.CEG

11.C12.A

13.（1）因此（君主）把握好四方（價格）的高低，國家就沒有投機(jī)的商人，價格高低相當(dāng)，這就是國家經(jīng)濟(jì)平衡。（2）那個時候，諸侯不能以德施政，（一個個）爭搶功勞奪取利益，所以依靠權(quán)勢互相排擠。14.①引用論證。引用孔子的話，說明禮義可以治國。②事實(shí)論證。以齊國不能實(shí)現(xiàn)王道和現(xiàn)在國家衰弱、空虛的事實(shí)，說明追逐末利于國無益。③對比論證。將伊尹、太公與管仲進(jìn)行對比，又將古今形勢進(jìn)行對比，得出應(yīng)崇仁義、力本農(nóng)的結(jié)論。【解析】【導(dǎo)語】這篇文言文選自《管子》和《鹽鐵論》，探討了治國理政的策略。材料一中，管子強(qiáng)調(diào)通過控制物價和資源流通來維持國家的穩(wěn)定和繁榮，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)調(diào)控的重要性。材料二則展示了御史和文學(xué)對治國之道的不同看法：御史贊同通過經(jīng)濟(jì)手段增強(qiáng)國力，而文學(xué)則批評這種策略忽視了道德和禮義的重要性，認(rèn)為應(yīng)以仁義和農(nóng)業(yè)為本。兩者的對比反映了古代政治思想中實(shí)用主義與道德理想的沖突。【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：如今糧食在我國價格較高，在天下價格較低，那么諸侯國的（糧食）就會自己流入（我國），就好像水（從上）往下流一樣?！爸赜谖釃薄拜p于天下”是并列的介詞結(jié)構(gòu)，為狀語后置句，其中“于吾國“于天下”為后置狀語，其后應(yīng)分別斷開，應(yīng)在CE兩處斷開；“則諸侯之自泄”為省略句，完整的句子為“則諸侯之（谷）自泄（吾國）”，意為“那么諸侯國的（糧食）就會自己流入（我國）”，句意完整、連貫，其間不應(yīng)斷開而其后應(yīng)該斷開，應(yīng)G處斷開。故選CEG。【11題詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義、古今異義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。對付／應(yīng)和。句意：這樣，物資只要有變動就可以有相應(yīng)的措施應(yīng)對。／同先前噌吰的聲音相互應(yīng)和。B.正確。交替、輪換／更換。句意：就好像四時交替。／好的廚師每年更換一把刀。C.“意思相同”錯誤。輔助，扶助／互相。句意：管仲輔助齊桓公。／相互配合的好，各方的長處就更能顯現(xiàn)。D.正確。句意：農(nóng)業(yè)根本和工商末業(yè)共同獲利。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容能力。A.“都要通過價格進(jìn)行控制”錯誤。擴(kuò)大范圍，由材料一第一段“其在涂者，藉之于衢塞。其在谷者，守之春秋。其在萬物者，立貲而行。故物動則應(yīng)之”可知，君主控制物資的變動應(yīng)該通過稅收控制流通中的財物，通過價格變動控制糧食和物品，并非“都要通過價格進(jìn)行控制”。故選A?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“故”，因此；“游賈”，投機(jī)的商人；“此謂”，這就是說。（2）“以”，介詞，按照；“公”，通“功”，功勞；“傾”，排擠?！?4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。①由材料二第二段“孔子曰：‘能以禮讓為國乎？何有？’”可知，引用孔子的話，說明禮義可以治國。②由材料二第二段“伊尹、太公以百里興其君，管仲專于桓公，以千乘之齊，而不能至于王，其所務(wù)非也”，“大夫君用盡心計，策劃國家費(fèi)用，構(gòu)怨諸侯，加上酒類專賣，增設(shè)鹽鐵官營。然而國家衰弱損耗，城郭空虛”可知，以齊國不能實(shí)現(xiàn)王道和現(xiàn)在國家衰弱、空虛的事實(shí)，說明追逐末利于國無益。③由材料二第二段“伊尹、太公以百里興其君，管仲專于桓公，以千乘之齊，而不能至于王，其所務(wù)非也。故功名隳壞而道不濟(jì)。當(dāng)此之時，諸侯莫能以德，而爭于公利，故以權(quán)相傾。今天下合為一家，利末惡欲行”可知，將伊尹、太公與管仲進(jìn)行對比，又將古今形勢進(jìn)行對比，得出應(yīng)崇仁義、力本農(nóng)的結(jié)論。參考譯文：材料一：管子說：“君主控制住經(jīng)濟(jì)的根本，那么民眾就無法把握其末端。君主控制了開端，那么民眾就無法把握其結(jié)尾。在流通中的財物，就讓它們在關(guān)市上交稅。糧食中的財富，就守住春秋兩季的價格變動。物品中的財富，就定好價格規(guī)定（讓它們）施行。這樣，物資只要有變動就可以有相應(yīng)的措施應(yīng)對。所以，預(yù)先占領(lǐng)物資流通的渠道，那么商人就無計可施；君主把握物資由上至下的流通過程，那么商人就不能操縱經(jīng)濟(jì)而失去了高額的利潤。因此君主把握好四方（價格）的高低，國家就沒有投機(jī)的商人，價格高低相當(dāng)，這就是國家經(jīng)濟(jì)平衡?！饼R桓公問管子：“輕重權(quán)變之術(shù)什么時候可以終止？”管子回答道：“就好像四時交替沒有終止之期。國家有憂患的時候，就運(yùn)用輕重權(quán)變改變糧食價格來調(diào)控財用，積蓄收存盈余以備獎賞之需。天下歸服（的時候），就要使那些有誠信講仁義的人士富起來。因此，人民就會重視禮讓，就不會再有行為不合規(guī)矩的人?！惫茏诱f：“善于治理國家的君主，就好像黃金和秤砣相平衡的關(guān)系一樣，如果秤砣加重，那么黃金就會隨之傾側(cè)。所以用權(quán)變來治理國家，國力就昌盛，用常規(guī)方法來治理國家，國力就衰微。如今糧食在我國價格較高，在天下價格較低，那么諸侯國的（糧食）就會自己流入（我國），就好像水（從上）往下流一樣。所以物品價格高就會聚集，價格低就會散去。物品囤積價格較高，發(fā)售價格就較低，散布得也就更多。錢幣的價值高，那么民眾就拼命追求其中的利益，錢幣的價值低，民眾就把它棄而不用，所以錢幣的價值高低需要調(diào)整到合乎平衡的數(shù)目為止?！辈牧隙河飞锨罢f：“從前姜太公被周武王封于營丘，（齊國）土地貧瘠，人口稀少太公于是打通發(fā)展工商業(yè)的途徑，充分發(fā)揮婦女精巧的手工技能。所以鄰國都與齊國進(jìn)行交易，財富物資不斷增長，（齊國）世代成為強(qiáng)國。管仲輔助齊桓公，沿襲前代君主的事業(yè)實(shí)行價格輕重隨物資供求關(guān)系而變化的政策，向南征服強(qiáng)楚，稱霸諸侯。如今大夫君繼續(xù)推行姜太公、齊桓公、管仲的輕重之術(shù)，統(tǒng)管鹽鐵，開辟山林川澤的財利，各種貨物越來越豐富。所以當(dāng)?shù)亟?jīng)費(fèi)充足，民眾生活不再困乏，農(nóng)業(yè)根本和工商末業(yè)共同獲利，上上下下都很富足?！蔽膶W(xué)說：“禮義是立國的根基；而權(quán)勢財利是為政的殘賊?？鬃诱f：'能夠以禮讓治理國家嗎？這有什么困難呢？’伊尹、姜太公憑借（商、周）百里封地使其君主興盛，管仲獨(dú)得齊桓公信任，憑借千輛兵車的齊國，卻不能臻于王道，這是由于他所采取的措施不對。因此功名毀壞且主張不能實(shí)現(xiàn)。那個時候，諸侯不能以德施政，（一個個）爭搶功勞奪取利益，所以依靠權(quán)勢互相排擠。如今天下合為一家，怎么還追逐工商末利呢？大夫君用盡心計，策劃國家費(fèi)用，構(gòu)怨諸侯，加上酒類專賣，增設(shè)鹽鐵官營。然而國家衰弱損耗，城郭空虛。因此不推崇仁義就無法教化民眾，不大力務(wù)農(nóng)就無法使國家富強(qiáng)。”（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。送張常侍西歸①白居易二年花下為閑伴，一旦尊前棄老夫。西午橋街行悵望，南龍興寺立踟躕。洛城久住留情否？省騎②重歸稱意無？出鎮(zhèn)歸朝但相訪，此身應(yīng)不離東都。【注】①西歸：指返回長安。②省騎：臺省官員的騎從。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)中的“一旦”與“二年”相照應(yīng)，寫出了詩人聽到朋友西歸消息后的意外和失落。B.張常侍結(jié)束在洛陽飲酒作樂的生活，往長安任職，“重歸”二字可見他是再入長安。C.尾聯(lián)寫詩人為了等待朋友歸來，愿意一直留在洛陽，從中可見二人深厚真摯的情誼。D.本詩融記敘、抒情于一體，還連續(xù)用了兩個問句，表達(dá)了詩人對友人的關(guān)心和牽掛。16.在理解頷聯(lián)下句“南龍興寺立踟躕”時，同學(xué)們有不同的看法。有人說，“立踟躕”的人應(yīng)該是詩人：也有人說，“立踟躕”的人應(yīng)該是張常侍。你贊同哪一種看法？請結(jié)合詩句簡要分析。【答案】15.C

16.示例一：我贊同第一種看法，“立踟躕”的人是詩人。①整首詩都是以詩人的口吻抒寫，因此“立踟躕”這一動作的發(fā)出者也應(yīng)該是詩人。②“立踟躕”的人是詩人，可使該句與上句互文見義，寫詩人不管是在西午橋街，還是在南龍興寺，都悵然失落、徘徊不前。示例二：我贊同第二種看法，“立踟躕”的人是張常侍。①正是因?yàn)閺埑Ｊ獭傲Ⅴ剀X”，所以才有頸聯(lián)中詩人的發(fā)問。②在詩人寫給張常侍的送別詩中，從張常侍的角度寫離情，更顯二人情感的深厚。【解析】【導(dǎo)語】這首詩表達(dá)了白居易與友人張常侍的深厚情誼。首聯(lián)對比二人相伴與別離的時間長短，透露惋惜；頷聯(lián)描繪詩人送別時的悵望與不舍之情；頸聯(lián)通過設(shè)問展現(xiàn)對白友歸洛意愿的關(guān)切；尾聯(lián)表明詩人愿留洛陽，期待與友再重逢。全詩融敘事與抒情于一體，感情真摯自然?！?5題詳解】本題考查學(xué)生對詩歌內(nèi)容的理解和賞析能力。C.“為了等待朋友歸來，愿意一直留在洛陽”錯誤。過度解讀。尾聯(lián)中只說詩人“應(yīng)不離東都”，但并未提到詩人這樣做只是為了等待朋友歸來。故選C?！?6題詳解】本題考查學(xué)生對詩歌內(nèi)容的理解和分析能力。本題是一道開放性的題目，應(yīng)先確定觀點(diǎn)，然后結(jié)合詩歌整體內(nèi)容和情感去闡明理合適理由。如果贊同第一種觀點(diǎn)，即“立踟躕”的人是詩人。①可以從整首詩內(nèi)容入手，詩歌題目是“送張常侍西歸”，可知是詩人送好友返回長安，前邊幾句“二年花下為閑伴，一旦尊前棄老夫。西午橋街行悵望”，主體也是詩人，詩人聽到朋友西歸消息后的意外和失落，詩人送別友人時悵然凝望，從這一角度看，“南龍興寺立踟躕”的主體是詩人的話和前文更協(xié)調(diào)如一。②可以從表達(dá)技巧上看，此句和前句可構(gòu)成互文的修辭，寫詩人不管是在西午橋街，還是在南龍興寺，都悵然失落、徘徊不前、猶豫不決?，更能體現(xiàn)詩人對友人離開的不舍之情，很有畫面感和感染力。如果贊同第二種觀點(diǎn)，即“立踟躕”的人是張常侍。①從詩歌內(nèi)容入手分析，可結(jié)合后文“洛城久住留情否？”分析，此句詩人是在發(fā)問，在洛城的久住久處是不是有很深的情感？發(fā)問的對象是張常侍更合理，因此上句“立踟躕”的人是張常侍，就能和后面這句發(fā)問形成合理的關(guān)聯(lián)。②從表達(dá)技巧上看，本句是從對方落筆，不寫作者自己送別張常侍的行為，而是寫張常侍對自己的不舍，寫其在南龍興寺前徘徊，心中猶豫不決?。對面落筆，更好表達(dá)兩人離別之情，也使詩歌更有意境，更顯二人情感的深厚，不舍的離情。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇洵在《六國論》中感嘆六國原本強(qiáng)大卻被秦國積久而成的威勢所挾持，最終導(dǎo)致六國“______，______”。（2）唐朝自由開放、平等待人的風(fēng)氣使大多數(shù)仁人志士將馳騁疆場、殺敵報國作為人生追求，統(tǒng)治者對此也予以鼓勵，使其恩賞加身。高適《燕歌行》“______，______”兩句便描繪了這種社會情形。（3）小剛讀到《論語》中“逝者如斯夫，不舍晝夜”一句，為千年前古人的“惜時”而感動，他由此聯(lián)想到很多文人通過詩歌將人生短暫、時不我待的情懷表現(xiàn)得淋漓盡致，如“______，______”。【答案】

①.日削月割

②.以趨于亡

③.男兒本自重橫行

④.天子非常賜顏色

⑤.譬如朝露

⑥.去日苦多（及時當(dāng)勉勵，歲月不待人/少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見名篇名句能力。本題易錯字：趨、賜、譬。三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。著名邏輯學(xué)家、哲學(xué)家金岳霖曾說：“邏輯是生活中找尋并滿足其愿望的實(shí)際工具，沒有邏輯，我們的生活將十分沉重。”很多人都認(rèn)為邏輯學(xué)寬廣且枯燥深奧，不容易學(xué)習(xí)更不容易運(yùn)用。但其實(shí)邏輯在生活中無處不在，即便很多人對其沒有清楚的概念。小孩子看電視劇的時候，最喜歡問一個問題：“這個人是好人，還是壞人？”在孩子的意識里，世界上只有兩種人，要么是好人，要么是壞人，他們并不知道，世界上的人各種各樣，種類繁多，不能簡單地用好與壞來進(jìn)行區(qū)分。同樣，對于許多重要的問題，我們也無法用簡單的“是”與“否”來回答，否則就犯了虛假兩分的邏輯謬誤。虛假兩分的思維方式，會把一個可能存在多種問題的答案，假設(shè)成只有兩個可能的答案，而當(dāng)我們把結(jié)論限制在兩個以內(nèi)的時候我們的視野就會被限制，思維也會遭到嚴(yán)重的束縛。所以了解虛假兩分的邏輯謬誤，有助于我們用開放性的思維去思考問題，特別是在遇到挫折的時候，能夠及時地提醒自己：還有第三種可能！這樣的話，就不會把問題往極端上想，也不會因?yàn)橐淮闻既坏氖?，就徹底喪失自信，認(rèn)為人生一片黑暗。從表面上看，遇到一次挫折以后就再也振作不起來，似乎是心態(tài)過于悲觀，但其實(shí)是陷入了虛假兩分的邏輯陷阱。稍加分析就知道，這是把人生錯誤地分為了兩個極端，一個是正極端，一個是負(fù)極端，沒有中間物。遇到這樣的時刻，我們要記得：人生并不是只有兩種可能，還有無限種可能，且每種可能皆可實(shí)現(xiàn)。當(dāng)我們意識到了第三種可能性的存在時，我們就從牛角尖里鉆出來了，從而能夠欣喜地發(fā)現(xiàn)，人生不存在絕境，處處都有轉(zhuǎn)機(jī)。18.下列不屬于虛假兩分邏輯謬誤的一項(xiàng)是（）A.工程師在實(shí)地勘察后說：“這教學(xué)樓有些歲數(shù)了，安全性能有所下降，要么暫時放置其不管，要么將其拆了重建?！盉.陳老師安慰考學(xué)失敗的小李說：“雖然你沒有進(jìn)入心儀的學(xué)府，但你的其他天賦十分出眾，未來會有無限精彩的！”C.在某經(jīng)濟(jì)論壇中，一發(fā)言人提出：“調(diào)整國民經(jīng)濟(jì)的方式只有兩種，不是增加稅收，就是減少其他政府支出?！盌.在觀看學(xué)校組織的辯論賽時，小周肯定地對他的同桌說：“你不支持正方的觀點(diǎn)，那就是贊同反方的觀點(diǎn)?！?9.下列成語中，能夠代替文中畫橫線內(nèi)容的一組是（）A.深不可測各色各樣

萎靡不振B.高深莫測各色各樣

一蹶不振C.高深莫測形形色色

萎靡不振D.深不可測形形色色

一蹶不振20.請結(jié)合材料，簡要分析“牛角尖”一詞的含義及表達(dá)效果。21.文中畫波浪線句子和聞一多《紅燭》中“請將你的脂膏，不息地流向人間，培出慰藉的花兒，結(jié)成快樂的果子！”一句均使用了嘆號，請簡要分析二者在用法和作用上的不同。22.本周班會課的主題是“如何面對困難與挫折”，請你結(jié)合材料談?wù)劥蠹覒?yīng)如何面對生活中遇到的困難與挫折，擬寫一份發(fā)言提綱?！敬鸢浮?8.B

19.D

20.①含義：牛角尖即牛角的頂尖，常用來比喻費(fèi)力研究不值得研究的或無法解決的問題。也比喻固執(zhí)地堅持某種意見或觀點(diǎn)，不知道變通。②表達(dá)效果：文中用牛角尖一詞準(zhǔn)確地形容了虛假兩分的邏輯陷阱。牛角的兩個尖巧妙對應(yīng)虛假兩分的唯二選擇，十分生動形象。用“牛角尖”代指“虛假兩分的邏輯陷阱”既使文意易被理解，又使語言表達(dá)簡潔明了。21.用法：①文中畫波浪線句子中的嘆號表示感嘆語氣；②《紅燭》中的嘆號表示強(qiáng)烈的祈使語氣。作用：①文中畫波浪線句子中的嘆號表現(xiàn)出作者找到擺脫虛假兩分邏輯謬誤的喜悅，強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識到第三種可能存在的重要性；②《紅燭》中的句子是對紅燭的勸慰之言，句末嘆號體現(xiàn)出堅定的請求，暗含作者對紅燭奉獻(xiàn)精神的由衷贊美。22.①先介紹虛假兩分邏輯謬誤：把一個可能存在多種答案的問題，限制成只有兩個可能的答案。②接著指出虛假兩分邏輯謬誤的危害：視野受限，思維受阻，想法極端、悲觀等。③最后給出合理建議：運(yùn)用開放性的思維思考問題，預(yù)設(shè)多種可能，不給自己的未來設(shè)限，以積極的心態(tài)迎接未來?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生對文章邏輯問題的理解及運(yùn)用的能力。A.工程師的話把對教學(xué)樓的處理方式限定為“不管”和“拆了重建”兩種，忽略了其他可能的處理方式，如加固維修等，屬于虛假兩分邏輯謬誤。C.發(fā)言人在經(jīng)濟(jì)論壇上的觀點(diǎn)，把調(diào)整國民經(jīng)濟(jì)的方式限定為“增加稅收”和“減少其他政府支出”兩種，沒有考慮其他經(jīng)濟(jì)調(diào)整手段，如優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、鼓勵創(chuàng)新等，也屬于虛假兩分邏輯謬誤。D.小周把對辯論賽觀點(diǎn)的態(tài)度限定為“支持正方”和“贊同反方”兩種，沒有考慮到可能存在既不完全支持正方也不完全贊同反方，而是有自己的獨(dú)立看法的情況，同樣是虛假兩分邏輯謬誤。故選B【19題詳解】本題考查學(xué)生對成語的理解和語境運(yùn)用的能力。第一處，深不可測：比喻對事物的情況捉摸不透，為中性詞語。高深莫測：高深的程度無法揣測，形容使人難以理解，含貶義，對象為人。二者都可表示邏輯學(xué)難以理解的一面，“深不可測”更強(qiáng)調(diào)難以捉摸，與“枯燥深奧”搭配更合適。第二處，各色各樣：各種類別，各種式樣。形形色色：形容事物種類繁多，各式各樣。二者都可表示種類繁多，畫橫線處指社會上存在不同特點(diǎn)的人，體現(xiàn)了人的差異性和多樣性，并不涉及樣式和顏色的多樣性，因此“形形色色”更強(qiáng)調(diào)繁多且復(fù)雜多樣，更符合語境。第三處，萎靡不振：形容精神不振，意志消沉。一蹶不振：比喻遭受一次挫折以后就再也振作不起來。二者都可表示失去信心，“一蹶不振”更強(qiáng)調(diào)受到挫折后難以恢復(fù)，與“再也振作不起來”意思更接近。故選D【20題詳解】本題考查學(xué)生賞析詞語含義及表達(dá)效果的能力。①含義：牛角尖有兩個尖，無論走入哪一個，不回頭的話都走不出來；文中把當(dāng)我們意識到了第三種可能性的存在時就走出了虛假兩分的邏輯陷阱，比喻成走出“牛角尖”。虛假兩分的邏輯陷阱指“會把一個可能存在多種問題的答案，假設(shè)成只有兩個可能的答案”，這兩個極端的答案是相對的，它會束縛我們，讓我們難以走出思維陷阱，無法解決問題，使我們陷入一種固執(zhí)且狹窄的思維模式。因此可以用牛角尖比喻費(fèi)力研究不值得研究的或無法解決的問題；也比喻固執(zhí)地堅持某種意見或觀點(diǎn)，不知道變通。②表達(dá)效果：牛角有兩個尖，這與虛假兩分的唯二選擇在形態(tài)上有相似性。虛假兩分就是把問題的答案限定在兩個極端選項(xiàng)上，就像牛角的兩個尖一樣，這種比喻使抽象的邏輯概念變得形象具體。用這樣一個通俗易懂的詞語來代指