2024高考政治二輪復(fù)習(xí)題型專練5引文引言類選擇題含解析

PAGEPAGE6題型專練5引文引言類選擇題(建議用時(shí)：15分鐘)1．全面推動(dòng)依法治國(guó)是實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理實(shí)力現(xiàn)代化的必定要求。下列表述符合法治精神的是()①“天下之事無(wú)大小皆決于上”②“國(guó)王創(chuàng)建法律，而非法律創(chuàng)建國(guó)王”③“法律是治國(guó)之重器，良法是善治之前提”④“一次不公正的審判，其惡果甚至超過(guò)十次犯罪”A．①② B．①③C．②④ D．③④解析本題考查學(xué)生對(duì)依法治國(guó)的理解。依法治國(guó)強(qiáng)調(diào)的是法律的權(quán)威，①?gòu)?qiáng)調(diào)的是君主的力氣和作用，不符合題干要求；“國(guó)王創(chuàng)建法律”，事實(shí)上強(qiáng)調(diào)的仍是國(guó)王的意志，背離了依法治國(guó)的精神，②不符合題意；③強(qiáng)調(diào)法律的地位及良法在治理國(guó)家中的作用，符合題意；④從反面說(shuō)明司法機(jī)關(guān)公正司法對(duì)依法治國(guó)的重要性，符合題意。答案D2．“莎士比亞折服了全世界，他的成功比拿破侖們和愷撒們的成功更為鞏固。每天，像漲潮時(shí)的海浪一樣，增加著他的新的臣民——這些人流的波濤一天一天地愈來(lái)愈寬廣了?！蓖栏衲虻倪@段話表明()A．文化在溝通的過(guò)程中傳播B．文化是一種強(qiáng)大的精神力氣C．文化促進(jìn)了社會(huì)向前發(fā)展D．文化是綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的因素解析本題考查文化的作用?！吧勘葋喺鄯耸澜纭斌w現(xiàn)了文化的力氣，B正確；文化溝通在題干中不能體現(xiàn)，A解除；文化具有雙重性，文化既可以促進(jìn)也可以阻礙社會(huì)發(fā)展，C錯(cuò)誤；題干沒(méi)有體現(xiàn)文化與綜合國(guó)力的關(guān)系，D解除。答案B3．《中華人民共和國(guó)國(guó)歌法》規(guī)定，公共場(chǎng)合羞辱國(guó)歌構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責(zé)任。國(guó)家用法治規(guī)范人們的行為，以弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義為核心的宏大民族精神。下列詩(shī)句中反映愛(ài)國(guó)主義優(yōu)良傳統(tǒng)的是()①四萬(wàn)萬(wàn)人齊下淚，天際何處是神州②可憐萬(wàn)里關(guān)山道，年年戰(zhàn)骨多秋草③寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅④路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索A．①③ B．②④C．②③ D．①④解析本題以國(guó)歌法為素材，考查愛(ài)國(guó)主義的學(xué)問(wèn)，考查考生學(xué)問(wèn)的廣度和深度。“四萬(wàn)萬(wàn)人齊下淚，天際何處是神州”反映的是在清末，面對(duì)衰弱的國(guó)力、殘缺的國(guó)土和淪亡的危急，四億多中華兒女對(duì)祖國(guó)前途的深切憂慮，蘊(yùn)含著愛(ài)國(guó)主義的情感，①正確；“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”的意思是，我將這份熱忱告知祖國(guó)的同胞，但同胞們卻全無(wú)察覺(jué)，我情愿為祖國(guó)犧牲我自己來(lái)喚醒同胞的覺(jué)醒，強(qiáng)調(diào)了愛(ài)國(guó)主義精神，③正確；“可憐萬(wàn)里關(guān)山道，年年戰(zhàn)骨多秋草”反映的是作者厭煩斗爭(zhēng)，期望和平的心態(tài)，不符合題意，②不選；“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”強(qiáng)調(diào)的是奮斗精神，④解除。答案A4．知廉明恥，是做人最基本的道德規(guī)范?！吧w不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為”，這句古語(yǔ)蘊(yùn)含的哲理是()A．聯(lián)系是普遍的和無(wú)條件的B．有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論C．先知后行重在知D．有什么樣的社會(huì)存在就有什么樣的社會(huì)意識(shí)解析本題考查世界觀和方法論、聯(lián)系、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)等學(xué)問(wèn)?！吧w不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為”，表明有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論，世界觀確定方法論，B符合題意，D與題意不符。聯(lián)系是詳細(xì)的、有條件的，A說(shuō)法錯(cuò)誤。實(shí)踐是相識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐確定相識(shí)，C說(shuō)法錯(cuò)誤。答案B5．“人人自有定盤針，萬(wàn)化根源總在心。卻笑從前顛倒見(jiàn)，枝枝葉葉外頭尋?！背鲎浴锻蹶?yáng)明集》卷二十《詠良知四首示諸生》，以此笑當(dāng)時(shí)遵奉程朱理學(xué)的先生們。因?yàn)槌讨炖韺W(xué)的觀點(diǎn)是“格物致知”，即向外尋理。這兩種觀點(diǎn)()①前者“心外無(wú)物”，后者“即物窮理”②前者是唯物主義，后者是唯心主義③兩者都是唯心主義，只是派別不同④兩者都是唯物主義，只是派別不同A．①③ B．①④C．②③ D．②④解析本題考查哲學(xué)派別中唯心主義的學(xué)問(wèn)。前者是王陽(yáng)明的觀點(diǎn)，“萬(wàn)化根源總在心”“心外無(wú)物”都是主觀唯心主義觀點(diǎn)，后者是程朱理學(xué)的觀點(diǎn)，“格物致知”“即物窮理”，二者都是客觀唯心主義觀點(diǎn)，因此①③正確，②④錯(cuò)誤。答案A6．古代樸實(shí)唯物主義確定世界的物質(zhì)性，并力圖從某種詳細(xì)的實(shí)物中找尋世界的本原，如荀子的“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而改變起”。與此哲學(xué)觀點(diǎn)相同的是()①“水者，何也？萬(wàn)物之本原也”②“心外無(wú)物”“物是觀念的集合”③“自然界由數(shù)目無(wú)窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成。原子是世界的本原”④“凡可狀，皆有也。凡有，皆象也。凡象，皆氣也”A．①② B．①④C．②③ D．③④解析本題以古代名言為素材，考查考生對(duì)古代樸實(shí)唯物主義的理解。荀子的觀點(diǎn)屬于古代樸實(shí)唯物主義。②屬于主觀唯心主義。③屬于近代形而上學(xué)唯物主義。①④屬于古代樸實(shí)唯物主義，符合題意。答案B7．世間萬(wàn)物，變動(dòng)不居?！懊髡咭驎r(shí)而變，知者隨事而制?！边@說(shuō)明()①運(yùn)動(dòng)是確定的、靜止是相對(duì)的②一切要以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移③離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是唯心主義的觀點(diǎn)④要在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立A．①② B．①④C．②③ D．③④解析本題考查運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系、聯(lián)系的多樣性、對(duì)立統(tǒng)一等學(xué)問(wèn)。“世間萬(wàn)物，變動(dòng)不居”“明者因時(shí)而變，知者隨事而制”說(shuō)的是要看到事物是不斷改變發(fā)展的，要做到因時(shí)而變、隨事而制，要摒棄不合時(shí)宜的舊觀念，沖破制約發(fā)展的舊框框，故①②符合題意。離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是形而上學(xué)的觀點(diǎn)，故③錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及對(duì)立統(tǒng)一的問(wèn)題，故④不選。答案A8．魯人善織履(用布或麻織成的鞋子)，妻善織縞(白色的絹)。而欲徙于越?；蛑^之曰：“子必窮矣?！濒斎嗽唬骸昂我?？”曰：“履為履之也，而越人跣行(光腳走路)；縞為冠之也，而越人被(披)發(fā)。以子之長(zhǎng)，游于不用之地，欲使不窮，其可得乎?！边@則故事的本意在于說(shuō)明()A．一切從實(shí)際動(dòng)身，避開盲目性B．有良好的愿望再加上堅(jiān)決的意志，就能成就一番事業(yè)C．勸阻者目光短淺，不知道事物發(fā)展的方向D．不同人對(duì)同一事物有不同的看法解析勸阻魯人不要到跣行、被(披)發(fā)的地方去織履、織縞，這告知我們要一切從實(shí)際動(dòng)身，避開盲目性，A符合題意；B沒(méi)有看到成功的客觀因素；C、D雖然在確定程度上符合材料信息，但不是材料的本意。答案A9．在新時(shí)代，要把全面建成小康社會(huì)、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的雄偉藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，必需不馳于空想、不騖于虛聲，一步一個(gè)腳印，踏踏實(shí)實(shí)地干好每一項(xiàng)工作。下列選項(xiàng)與題中觀點(diǎn)所蘊(yùn)含哲理相近的是()A．坐而論道、坐享其成——奮斗是華蜜的，要彰顯自己的人生價(jià)值B．艱難困苦、玉汝于成——奮斗是艱辛的，要磨礪意志、堅(jiān)決信念C．九層之臺(tái)、起于累土——奮斗是長(zhǎng)期的，要多代人持續(xù)的努力D．前人栽樹、后人乘涼——奮斗是曲折的，要發(fā)揚(yáng)無(wú)私奉獻(xiàn)的精神解析本題考查量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系?！氨匦璨获Y于空想、不騖于虛聲，一步一個(gè)腳印，踏踏實(shí)實(shí)地干好每一項(xiàng)工作”體現(xiàn)了重視量的積累，“九層之臺(tái)、起于累土”體現(xiàn)了重視量的積累，C正確且符合題意；A強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，B強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，D強(qiáng)調(diào)發(fā)展的曲折性，均不符合題意。答案C10．莊子強(qiáng)調(diào)，順應(yīng)天命，無(wú)為而治。荀子則主見(jiàn)“制天命而用之”。對(duì)此正確的理解是()A．莊子是客觀唯心主義，荀子是主觀唯心主義B．莊子是主觀唯心主義，荀子是樸實(shí)唯物主義C．莊子強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)客觀規(guī)律，荀子強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮主觀能動(dòng)性D．莊子強(qiáng)調(diào)要聽(tīng)從自然規(guī)律，荀子夸大了人的主觀能動(dòng)性解析本題考查客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性的關(guān)系的學(xué)問(wèn)。“順應(yīng)天命”里的“天命”即物質(zhì)世界發(fā)展的客觀規(guī)律，不是唯心主義，故解除A、B兩項(xiàng)。莊子強(qiáng)調(diào)順應(yīng)天命，體現(xiàn)了順應(yīng)自然界的規(guī)律；荀子主見(jiàn)“制天命而用之”則體現(xiàn)了要主動(dòng)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，利用規(guī)律為人類造福，C入選，解除D。答案C11．一堵墻攔住了視野，找個(gè)東西把腳墊高，問(wèn)題就解決了。可是，找不到墊腳之物，于是，便把墻上的磚拆掉墊在腳下。下面漫畫給我們的警示與下列古詩(shī)所蘊(yùn)含的哲理最為接近的是()A．踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)工夫B．人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開C．不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層D．橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近凹凸各不同解析本題考查發(fā)揮主觀能動(dòng)性、詳細(xì)問(wèn)題詳細(xì)分析、整體和部分的關(guān)系、相識(shí)。漫畫告知我們，解決問(wèn)題不能采納一個(gè)模式、一種方法，要相識(shí)到?jīng)_突具有特別性，堅(jiān)持詳細(xì)問(wèn)題詳細(xì)分析。B反映了平原和山區(qū)在同一季節(jié)的不同景色，體現(xiàn)了沖突的特別性，入選。A強(qiáng)調(diào)要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，C強(qiáng)調(diào)要立足整體，D強(qiáng)調(diào)相識(shí)角度不同，人們獲得的相識(shí)就不同，均與題意不符。答案B12．習(xí)近平主席多次強(qiáng)調(diào)，要重視傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分，實(shí)現(xiàn)中華文化宏大復(fù)興。以下是習(xí)主席引用的經(jīng)典古語(yǔ)，其中蘊(yùn)含哲理一樣的是()①大鵬之動(dòng)，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也——《潛夫論·釋難》②志之所趨，無(wú)遠(yuǎn)弗屆，窮山距海，不能限也——《格言聯(lián)璧》③一箭易斷，十箭難折——《北史·吐谷渾傳》④積土為山，積水為海——《荀子·儒效》A．①③ B．②③C．①④ D．②④解析本題引用經(jīng)典古語(yǔ)，考查考生的哲學(xué)才智，考查量變和質(zhì)變、整體和部分等學(xué)問(wèn)，對(duì)考生的綜合素養(yǎng)要求較高。④體現(xiàn)了量變和質(zhì)變的關(guān)系；②體現(xiàn)了要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性；①③均體現(xiàn)了整體與部分的關(guān)系。A符合題意。答案A13．南宋思想家朱熹說(shuō)過(guò)：“飲食約而精，園蔬愈珍饈”，即樸實(shí)的食材經(jīng)過(guò)精細(xì)和精致制作，也可賽過(guò)山珍海味。與之蘊(yùn)含的哲理相一樣的是()A．黃金無(wú)足色，白璧有微瑕B．人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考C．江碧鳥逾白，山青花欲燃D．射人先射馬，擒賊先擒王解析朱熹的這句話是說(shuō)：樸實(shí)的食材經(jīng)過(guò)精細(xì)和精致的制作，也可賽過(guò)山珍海味。這里園蔬和山珍海味構(gòu)成沖突，沖突雙方在確定條件下相互轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)這一原理的是“江碧鳥逾白，山青花欲燃”，意為在碧綠的江水襯托下鳥更雪白了，山上綠樹蔥蔥，花兒像在燃燒一樣，體現(xiàn)了碧江與白鳥、青山與花的對(duì)立統(tǒng)一，在確定條件下相互轉(zhuǎn)化，C正確。A體現(xiàn)了沖突的斗爭(zhēng)性；B體現(xiàn)了事物的運(yùn)動(dòng)是確定的；D體現(xiàn)了抓重點(diǎn)，集中力氣解決主要沖突。答案C14．公孫龍認(rèn)為“馬者所以命形也，白者所以命色也。命色者非命形也，故曰白馬非馬?！蹦诱J(rèn)為“白馬，馬也；乘白馬，乘馬也。驪馬，馬也；乘驪馬，乘馬也?！睆奈ㄎ镛q證法的觀點(diǎn)看()①公孫龍割裂了事物共性和特性之間的聯(lián)系②“白馬非馬”是對(duì)馬和白馬兩個(gè)概念的辯證分析③“白馬非馬”是對(duì)事物本質(zhì)和現(xiàn)象之間聯(lián)系的分析④墨子有效反對(duì)了公孫龍的觀點(diǎn)A．①③ B．①④C．②③ D．②④解析馬是各種類型、各種顏色的馬的共性，所以白馬也是馬，馬與各種類型、顏色的馬之間是共性與特性的關(guān)系，而公孫龍割裂了事物共性和特性之間的聯(lián)系，①符合題意；墨子的觀點(diǎn)正確分析了馬與各種類型的馬的關(guān)系，有效地反對(duì)了公孫龍的觀點(diǎn)，④符合題意；“白馬非馬”理論上犯了形而上學(xué)的錯(cuò)誤，②觀點(diǎn)錯(cuò)誤；“白馬非馬”割裂了各種類型的馬與馬的聯(lián)系，③觀點(diǎn)錯(cuò)誤。答案B15．習(xí)近平總書記引用古語(yǔ)指出：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野?！弊屓罕姖M足是我們黨做好一切工作的價(jià)值取向和根本標(biāo)準(zhǔn)，集中教化活動(dòng)必需打開大門、依靠群眾，讓群眾來(lái)監(jiān)督和評(píng)判，群眾看法是一把最好的尺子。這說(shuō)明()①人民群眾是歷史的創(chuàng)建者②群眾看法是檢驗(yàn)我們工作好壞的標(biāo)準(zhǔn)③在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值④要把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)A．①③ B．①④C．②③ D．②④解析題干說(shuō)明我們要堅(jiān)持群眾路途和群眾利益，①④符合題意，入選；檢驗(yàn)我們工作好壞的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐，②觀點(diǎn)錯(cuò)誤，解除；材料主要強(qiáng)調(diào)的是群眾觀點(diǎn)和群眾路途，沒(méi)有體現(xiàn)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，③解除。故選B。答案B16．孟子說(shuō)：“徒善不足以為政，徒法不足以自行?！逼湟馑际?，若只有善德，則不足以處理國(guó)家的