從西游記看中華文化精神的征文

從西游記看中華文化精神的征文TOC\o"1-2"\h\u4213第一章《西游記》：中華文化精神的寶藏 114591第二章剖析《西游記》的主要情節(jié)與人物特色 116739第三章唐僧師徒：堅(jiān)韌不拔精神的體現(xiàn) 26814第四章從妖魔鬼怪看中華文化中的正邪觀念——引用原文為例 23691第五章取經(jīng)之路：對(duì)信仰與目標(biāo)的執(zhí)著追求 328792第六章神佛體系背后的中華文化內(nèi)涵 37713第七章包容與多元：《西游記》中的文化融合 413606第八章《西游記》對(duì)傳承中華文化精神的啟示 4第一章《西游記》：中華文化精神的寶藏《西游記》在中國(guó)可以說(shuō)是家喻戶曉的經(jīng)典之作，它就像一個(gè)巨大的文化寶庫(kù)，蘊(yùn)含著數(shù)不清的中華文化精神財(cái)富。從它的神話體系來(lái)看，那是中國(guó)古代人民對(duì)宇宙、對(duì)未知的一種浪漫想象。比如說(shuō)，書(shū)中描繪的天庭，有著等級(jí)森嚴(yán)的神仙體系，這反映了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的等級(jí)觀念。像“弼馬溫”這個(gè)情節(jié)，孫悟空被玉帝封為弼馬溫，這個(gè)官職在天庭體系里是非常低微的。原文中“這猴王查看了文簿，點(diǎn)明了馬數(shù)。本監(jiān)中典簿管征備草料；力士官管刷洗馬匹、扎草、飲水、煮料；監(jiān)丞、監(jiān)副輔佐催辦。弼馬溫晝夜不睡，滋養(yǎng)馬匹。日間舞弄猶可，夜間看管殷勤，但是馬睡的，趕起來(lái)吃草，走的捉將來(lái)靠槽。那些天馬見(jiàn)了他，泯耳攢蹄，都養(yǎng)得肉肥膘滿。”從這里我們能看到天庭官僚體系下基層小吏的工作狀態(tài)，這其實(shí)是古代社會(huì)的一種縮影。而且書(shū)中的詩(shī)詞、對(duì)山水景色的描寫(xiě)，也有著濃厚的中華文化韻味，像“煙霞散彩，日月?lián)u光。千株老柏，萬(wàn)節(jié)修篁。千株老柏，帶雨半空青冉冉；萬(wàn)節(jié)修篁，含煙一壑色蒼蒼。門(mén)外奇花布錦，橋邊瑤草噴香。石崖突兀青苔潤(rùn)，懸壁高張翠蘚長(zhǎng)。時(shí)聞仙鶴唳，每見(jiàn)鳳凰翔。仙鶴唳時(shí)，聲振九皋霄漢遠(yuǎn)；鳳凰翔起，翎毛五色彩云光。玄猿白鹿隨隱見(jiàn)，金獅玉象任行藏。細(xì)觀靈福地，真?zhèn)€賽天堂！”短短幾句話，就把那仙境般的景色展現(xiàn)在我們眼前，其中蘊(yùn)含的山水審美觀念也是中華傳統(tǒng)文化的一部分。第二章剖析《西游記》的主要情節(jié)與人物特色《西游記》里的情節(jié)那是相當(dāng)精彩且富有深意的。像“三打白骨精”這個(gè)情節(jié)，就特別經(jīng)典。白骨精三次變化成人形，企圖騙過(guò)唐僧師徒。第一次變成了一個(gè)花容月貌的女子，原文描述“好妖精，停下陰風(fēng)，在那山凹里，搖身一變，變做個(gè)月貌花容的女兒，說(shuō)不盡那眉清目秀，齒白唇紅。左手提著一個(gè)青砂罐兒，右手提著一個(gè)綠磁瓶?jī)海瑥奈飨驏|，徑奔唐僧?！睂O悟空火眼金睛，一眼就看出她是妖怪，一棒打死?？商粕庋鄯蔡?，認(rèn)為悟空濫殺無(wú)辜。這一情節(jié)不僅展現(xiàn)了孫悟空的機(jī)智勇敢、嫉惡如仇，也體現(xiàn)了唐僧的善良卻又有些迂腐。再看人物特色，孫悟空無(wú)疑是最耀眼的角色。他從花果山的美猴王，到后來(lái)的齊天大圣，充滿了反抗精神。他大鬧天宮時(shí)的那句“皇帝輪流做，明年到我家”，這是對(duì)傳統(tǒng)權(quán)威的大膽挑戰(zhàn)。而豬八戒則是一個(gè)充滿喜劇色彩的角色，他貪吃、好色、懶惰，但又憨厚可愛(ài)。他在高老莊的故事里，對(duì)高小姐的垂涎欲滴，“丈人啊，你還好生看待我渾家，只怕我們?nèi)〔怀山?jīng)時(shí)，好來(lái)還俗，照舊與你做女婿過(guò)活。”把他的這些性格特點(diǎn)表現(xiàn)得淋漓盡致。沙僧則是忠厚老實(shí)的代表，一直默默挑著擔(dān)子，任勞任怨。第三章唐僧師徒：堅(jiān)韌不拔精神的體現(xiàn)唐僧師徒在取經(jīng)之路上所展現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)韌不拔精神，那真的是讓人欽佩不已。唐僧從大唐出發(fā)，目標(biāo)就是前往西天取得真經(jīng)。這一路上，他面臨著數(shù)不清的艱難險(xiǎn)阻。比如說(shuō)，他要穿越荒無(wú)人煙的沙漠，在沙漠里，水源稀少，食物匱乏，但是他從來(lái)沒(méi)有想過(guò)放棄。原文里描寫(xiě)他在沙漠中的情景“師徒們正自胡談亂講，只聽(tīng)得前面笳角喧鳴，回頭觀看，乃是一伙強(qiáng)人?；５锰粕畯鸟R上跌下，蹲在路旁草叢里?！奔幢阌龅竭@樣的危險(xiǎn)，他依然堅(jiān)持前行。孫悟空也是如此，被壓在五行山下五百年，一朝得脫，就踏上了保護(hù)唐僧取經(jīng)的道路。在取經(jīng)途中，不管是面對(duì)多么強(qiáng)大的妖怪，他都沒(méi)有退縮過(guò)。像面對(duì)紅孩兒的三昧真火，他雖然被燒得很慘，但還是想盡辦法去救唐僧。豬八戒雖然時(shí)不時(shí)地想打退堂鼓，但是在孫悟空和唐僧的影響下，也堅(jiān)持了下來(lái)。沙僧就更不用說(shuō)了，一直堅(jiān)定地跟隊(duì)伍，默默地承擔(dān)著自己的責(zé)任。他們這種堅(jiān)韌不拔的精神，正是中華傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的一種優(yōu)秀品質(zhì)，無(wú)論做什么事情，只要有目標(biāo)，就要堅(jiān)定不移地朝著目標(biāo)前進(jìn)。第四章從妖魔鬼怪看中華文化中的正邪觀念——引用原文為例在《西游記》里，妖魔鬼怪眾多，它們與唐僧師徒之間的斗爭(zhēng)，很好地體現(xiàn)了中華文化中的正邪觀念。比如說(shuō)，黃袍怪這個(gè)妖怪。原文中描述他“青臉紅須赤發(fā)飄，黃金鎧甲亮光饒。裹肚襯腰祇石帶，攀胸勒甲步云絳。閑立山前風(fēng)吼吼，悶游海外浪滔滔。一雙藍(lán)靛焦筋手，執(zhí)定追魂取命刀。要知此物名和姓，聲揚(yáng)二字喚黃袍。”他抓走了寶象國(guó)的公主，還把唐僧變成了老虎。他的行為就是邪惡的代表，傷害無(wú)辜，破壞人間的安寧。而唐僧師徒則是正義的一方，他們?yōu)榱苏裙?，為了繼續(xù)取經(jīng)之路，與黃袍怪展開(kāi)了戰(zhàn)斗。再看蝎子精，“那怪走下亭，露春蔥十指纖纖，扯住長(zhǎng)老道：‘御弟寬心。我這里雖不是西梁女國(guó)的宮殿，不比富貴奢華，其實(shí)卻也清閑自在，正好念佛看經(jīng)。我與你做個(gè)道伴兒，真?zhèn)€是百歲和諧也?！毙泳蒙鄟?lái)迷惑唐僧，想要破壞他的清修，這也是邪惡的行為。而唐僧師徒與之對(duì)抗，就是在維護(hù)正義。這種正邪分明的觀念，在中國(guó)文化里是根深蒂固的。自古以來(lái)，我們就崇尚正義，唾棄邪惡，像神話故事里的刑天舞干戚，就是為了正義而戰(zhàn)。第五章取經(jīng)之路：對(duì)信仰與目標(biāo)的執(zhí)著追求唐僧師徒的取經(jīng)之路，那是對(duì)信仰與目標(biāo)執(zhí)著追求的典范。唐僧心中有著對(duì)佛教的堅(jiān)定信仰，他認(rèn)為取得真經(jīng)能夠普度眾生。所以他不顧路途遙遠(yuǎn)，危險(xiǎn)重重，毅然踏上了西去的道路。在路途中，他多次面臨生死考驗(yàn)，但從未動(dòng)搖過(guò)自己的信念。例如，當(dāng)他被女兒國(guó)國(guó)王挽留的時(shí)候，女兒國(guó)國(guó)王溫柔美麗，并且愿意把整個(gè)國(guó)家都給他，但是唐僧還是拒絕了。原文中女兒國(guó)國(guó)王說(shuō)“御弟哥哥，你就答應(yīng)了吧?！碧粕畢s說(shuō)“陛下，貧僧一心向佛，只想取得真經(jīng)，還請(qǐng)陛下成全?！彼倪@種執(zhí)著，是基于他內(nèi)心深處對(duì)信仰的堅(jiān)守。孫悟空也是如此，他雖然一開(kāi)始是被迫踏上取經(jīng)之路，但時(shí)間的推移，他也漸漸明白了取經(jīng)的意義，從而積極地保護(hù)唐僧。他在面對(duì)各種妖怪的誘惑和威脅時(shí)，始終沒(méi)有忘記自己的使命。豬八戒和沙僧雖然有時(shí)會(huì)有些小想法，但在大方向上也是跟著唐僧朝著取經(jīng)這個(gè)目標(biāo)前進(jìn)的。這種對(duì)信仰和目標(biāo)的執(zhí)著追求，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化里也是非常重要的，像古代的仁人志士為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，不惜舍生忘死。第六章神佛體系背后的中華文化內(nèi)涵《西游記》中的神佛體系相當(dāng)龐大，這背后有著深厚的中華文化內(nèi)涵。先看天庭，那是一個(gè)有著嚴(yán)格等級(jí)秩序的神仙世界。玉皇大帝作為天庭的最高統(tǒng)治者，就像人間的皇帝一樣，擁有至高無(wú)上的權(quán)力。眾神仙各司其職，就如同人間的官僚體系。例如太白金星，他經(jīng)常充當(dāng)和事佬的角色，在孫悟空大鬧天宮的時(shí)候，他多次出面調(diào)解，這就有點(diǎn)像古代朝廷里的謀士。再看佛教體系，如來(lái)佛祖是最高的存在。他代表著智慧和慈悲，他將孫悟空壓在五行山下，是為了讓孫悟空歷經(jīng)磨難，從而走向正道。這其中蘊(yùn)含著佛教的因果報(bào)應(yīng)和修行的思想。而且神佛之間的關(guān)系也很微妙，既有合作也有競(jìng)爭(zhēng)。比如說(shuō)在收服青牛精的時(shí)候，天庭的神仙們都奈何不了青牛精的金剛琢，最后還是如來(lái)佛祖暗示孫悟空去找太上老君才解決了問(wèn)題。這種神佛體系反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化里對(duì)宗教信仰、社會(huì)秩序以及不同勢(shì)力之間關(guān)系的思考。第七章包容與多元：《西游記》中的文化融合《西游記》里體現(xiàn)了包容與多元的文化融合。從故事的背景來(lái)看，唐僧師徒從東土大唐出發(fā)，一路向西，途經(jīng)了許多不同的國(guó)家和地區(qū)。這些地方有著不同的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等。比如在西梁女國(guó)，那是一個(gè)全是女子的國(guó)家，有著獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)和生活方式。原文描述“那里人都是長(zhǎng)裙短襖，粉面油頭，不分老少，盡是婦女，正在兩街上做買(mǎi)做賣(mài)。忽見(jiàn)他四眾來(lái)時(shí)，一齊都鼓掌呵呵，整容歡笑道：‘人種來(lái)了，人種來(lái)了！’”這里體現(xiàn)了與大唐截然不同的文化。而唐僧師徒在這個(gè)過(guò)程中，并沒(méi)有強(qiáng)行去改變這些文化，而是尊重并適應(yīng)。從宗教方面來(lái)看，書(shū)中既有佛教的元素，如唐僧師徒對(duì)取經(jīng)的執(zhí)著追求，也有道教的影子，像很多妖怪都是道教神話里的形象，還有民間信仰的體現(xiàn)，比如土地神等小神的存在。這種包容多元的文化現(xiàn)象，正是中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特征。中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)多民族、多文化融合的國(guó)家，不同的文化在這里相互交流、相互借鑒，共同發(fā)展。第八章《西游記》對(duì)傳承中華文化精神的啟示《西游記》對(duì)傳承中華文化精神有著諸多的啟示。它以一種通俗易懂、充滿趣味的方式，將中華文化精神傳遞給廣大的讀者。對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō)，通過(guò)閱讀《西游記》，可以了解到堅(jiān)韌不拔、正邪分明、對(duì)信仰的執(zhí)著等優(yōu)秀的文化品質(zhì)。就像現(xiàn)在很多年輕人在生活中遇到困難時(shí)，就可以從唐僧師徒取經(jīng)的故事中汲取力