2024高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)專題一論述類(lèi)文本閱讀題點(diǎn)1信息篩選題-定位信息源落實(shí)設(shè)誤點(diǎn)學(xué)案

PAGE16-專題一論述類(lèi)文本閱讀高考選取的論述類(lèi)文本抽象程度較高,講究思維品行和語(yǔ)言的規(guī)范建構(gòu),留意發(fā)掘文化資源,增加文化自信,并且將所涉內(nèi)容是否在考生熟識(shí)的范圍、考生生活中能否接觸到作為重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。高考對(duì)論述類(lèi)文本的考查,詳細(xì)要求是“了解政論文、學(xué)術(shù)論文、時(shí)評(píng)、書(shū)評(píng)等論述類(lèi)文體的基本特征和主要表達(dá)方式。留意文本的說(shuō)理性和邏輯性,分析文本的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法”。體現(xiàn)出以下核心素養(yǎng):①思維發(fā)展與提升,能夠進(jìn)行獨(dú)立思索,留意思維的批判性和邏輯性,對(duì)文本有全局的把握,理性質(zhì)疑和選擇,系統(tǒng)分析和理解,合理完成邏輯推斷和推理。②語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用,能夠把握文本的主要概念、觀點(diǎn)、方法等關(guān)鍵信息,分析評(píng)價(jià)觀點(diǎn)和材料的關(guān)系、主要信息和次要信息的關(guān)系,綜合分析文章論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法,精確概括文中的觀點(diǎn)看法,依據(jù)原文信息作出合理推斷。典題解碼對(duì)標(biāo)高考典題再做(2024全國(guó)卷Ⅰ)閱讀下面的文字,完成1~3題。(9分)社會(huì)是由眾多家庭組成的,家庭和諧關(guān)乎社會(huì)和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系,就須要有家庭倫理。中國(guó)自古以來(lái)就有維護(hù)家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范,它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中。從《禮記》中可以看到各種禮制的記載,如婚喪嫁娶,這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范,而要使這些規(guī)范成為一種社會(huì)遵守的倫理,就要使“禮”制度化。在中國(guó)古代,“孝”無(wú)疑是家庭倫理中最重要的觀念?！缎⒔?jīng)》中有孔子的一段話:“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也?！边@是說(shuō)“孝”是“天道”常規(guī),是“地道”通則,是人們遵之而行的規(guī)則。為什么“孝”有這樣大的意義?這與中國(guó)古代宗法制有關(guān)。中國(guó)古代社會(huì)基本上是宗法性的農(nóng)耕社會(huì),家庭不僅是生活單位,而且是生產(chǎn)單位。要較好地維護(hù)家庭中長(zhǎng)幼尊卑的秩序,使家族得以順當(dāng)持續(xù),必需有一套維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必需是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范,這樣社會(huì)才得以穩(wěn)定?！靶ⅰ背蔀橐环N家庭倫理規(guī)范,并進(jìn)而成為社會(huì)的倫理制度,必有其哲理上的依據(jù)?！豆瓿?jiǎn)·成之聞之》中說(shuō):“天登大常,以理人倫,制為君臣之義,作為父子之親,分為夫婦之辨?！崩眄樉?、父子、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系,社會(huì)才能治理好。所以,“人道”與“天道”是休戚相關(guān)的?！靶ⅰ弊鳛橐环N家庭倫理的哲理依據(jù)就是孔子的“仁學(xué)”。以“親親”(愛(ài)自己的親人)為基點(diǎn),擴(kuò)大到“仁民”,以及于“愛(ài)物”?；诳鬃拥摹叭蕦W(xué)”,把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面,它體現(xiàn)了孔子“愛(ài)人”(“泛愛(ài)眾”)的精義;另一方面,在孔子儒家思想中,“孝”在社會(huì)生活實(shí)踐中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過(guò)程。因此,“孝”不是凝固教條,而是基于“仁學(xué)”的“愛(ài)”不斷釋放的過(guò)程。只有在家庭實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中,以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來(lái)。社會(huì)在發(fā)展,現(xiàn)代社會(huì)中的家庭倫理睬變更,“孝”的內(nèi)涵也會(huì)隨之變更。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”,就因家庭作為生產(chǎn)單位的漸漸消逝而失去意義,又如“二十四孝”中的某些形式已沒(méi)有必要提倡,但作為“孝”之核心理念的“仁愛(ài)”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的狀況下,保障家庭良好的生活狀態(tài),將主要由社會(huì)保障體系來(lái)?yè)?dān)當(dāng)。但“孝”的“仁愛(ài)”精神則不會(huì)變更。對(duì)長(zhǎng)輩的愛(ài)敬,對(duì)子孫的培育,都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛(ài)”。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中指責(zé)抹掉了“愛(ài)”,一味說(shuō)“恩”的“父為子綱”說(shuō),提出:“我現(xiàn)在心以為然的,便只是‘愛(ài)’?！薄靶ⅰ敝诵睦砟睢叭蕫?ài)”作為家庭倫理仍具有某種普遍價(jià)值的意義。(摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()(3分)A.中國(guó)自古以來(lái)留意家庭倫理,把家庭倫理規(guī)范置于比社會(huì)倫理制度更重要的位置。B.家庭既是生活單位,又是生產(chǎn)單位,確定了“孝”是中國(guó)古代社會(huì)特有的家庭倫理。C.依據(jù)儒家思想,“孝”不僅是家庭內(nèi)的規(guī)范,而且在社會(huì)中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過(guò)程。D.由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變更,傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會(huì)無(wú)提倡的必要。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.文章幾次引用文獻(xiàn),目的是論證中國(guó)古今經(jīng)典中對(duì)“孝”的理解詮釋是一樣的。B.文章基于對(duì)孔子“仁學(xué)”思想的認(rèn)同與接受,提出了關(guān)于“孝”的意義的論斷。C.文章在論證結(jié)構(gòu)上,先引出論題,再提出觀點(diǎn),然后縱向深化,最終補(bǔ)充論述。D.文章既確定“孝”的普遍意義,又指出它的內(nèi)涵變更,顯示了作者的思辨看法。3.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.中國(guó)古代的“禮”,既有倫理性的一面,也有制度性的一面,是二者的結(jié)合。B.儒家從“天道”與“人道”的關(guān)系看待“孝”,這體現(xiàn)了哲理與倫理的統(tǒng)一。C.以“親親”作為“孝”的基點(diǎn),能使得“孝”在歷史實(shí)踐中始終是自覺(jué)自愿的。D.魯迅從“現(xiàn)在怎樣做父親”的角度指責(zé)“父為子綱”說(shuō),體現(xiàn)了對(duì)舊說(shuō)的反思。答題分?jǐn)?shù)統(tǒng)計(jì)錯(cuò)誤緣由分析考查要點(diǎn)落實(shí)明確各題的考查點(diǎn)(是□否□)答案符合答題要求(是□否□)駕馭各題型的答題步驟(是□否□)學(xué)問(wèn)盲點(diǎn)標(biāo)記名師解碼一、選材上:凸顯核心價(jià)值,強(qiáng)化思辨實(shí)力2024年高考全國(guó)卷Ⅰ的論述類(lèi)閱讀文本《“孝”作為家庭倫理的意義》,材料主題是“孝”的內(nèi)涵的形成及歷史演化,文章中提到的家庭倫理問(wèn)題與每一位考生都休戚相關(guān)。反映了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)當(dāng)代的創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,生動(dòng)詮釋了中華民族的創(chuàng)建精神,體現(xiàn)了高考立德樹(shù)人的時(shí)代性。二、命題上:緊扣文本特點(diǎn),考查關(guān)鍵實(shí)力高考閱讀文本的選取敬重原文風(fēng)貌,包括文章大意、結(jié)構(gòu)支配和語(yǔ)言風(fēng)格等,在此前提下,依據(jù)考試的須要剪裁改編。論述類(lèi)文本要求言簡(jiǎn)意賅,論述性強(qiáng),在考場(chǎng)有限的時(shí)間和試卷有限的篇幅內(nèi)供應(yīng)盡可能多的有效信息。第1題考查篩選和整合文中的信息的實(shí)力,詳細(xì)考查重點(diǎn)是對(duì)文中基本信息的加工、轉(zhuǎn)換表述。第2題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的實(shí)力,詳細(xì)考查論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系。第3題考查對(duì)文本觀點(diǎn)的評(píng)價(jià)分析及推斷實(shí)力,詳細(xì)考查所述結(jié)論的依據(jù)。這3道試題考查了文化傳承與理解及思維發(fā)展與提升的實(shí)力。題點(diǎn)1信息篩選題——定位信息源,落實(shí)設(shè)誤點(diǎn)信息篩選是論述類(lèi)文本閱讀的重要考查點(diǎn)之一?！靶畔ⅰ笔侵肝恼乱嬷x者的內(nèi)容,可以是一種相識(shí)、發(fā)覺(jué)或感受,可以是一種見(jiàn)解、推論或觀念,也可以是蘊(yùn)含某些學(xué)問(wèn)或內(nèi)容的概念、句子或句間邏輯、語(yǔ)義關(guān)系等。就論述類(lèi)文本考查的形式而言,信息篩選就是對(duì)命題人對(duì)文本的歸納、概括、轉(zhuǎn)述相關(guān)內(nèi)容正誤的推斷。因此,明確命題人設(shè)置選項(xiàng)的手法,洞悉選項(xiàng)常用的設(shè)誤陷阱,定位信息源,落實(shí)設(shè)誤點(diǎn)是精確答題的關(guān)鍵。必備學(xué)問(wèn)建構(gòu)關(guān)鍵實(shí)力突破問(wèn)題一不會(huì)識(shí)別命題者設(shè)置的陷阱命題者設(shè)置的陷阱常有:1.曲解文意命題者有意更換選項(xiàng)個(gè)別關(guān)鍵字詞或說(shuō)法,造成一字、一詞之差或說(shuō)法相異,從而背離原文意思,歪曲作者觀點(diǎn)。要特殊留意揣摩概念與概念、事物與事物、事理與事理之間的關(guān)系,看選項(xiàng)是否有意混淆了各種關(guān)系,歪曲理解或牽強(qiáng)附會(huì)等。原文選段(2024全國(guó)卷Ⅱ)這種優(yōu)越的稟賦表現(xiàn)于他的詩(shī)中,第一點(diǎn)最可留意的成就,便是其吸取之博與途徑之正。就詩(shī)歌體式風(fēng)格方面而言,古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌他都能深化擷取盡得其長(zhǎng),而且不為一體所限,更能融會(huì)運(yùn)用,開(kāi)創(chuàng)變更,千匯萬(wàn)狀而無(wú)所不工……采擇與欣賞的方面之廣。相關(guān)選項(xiàng)從杜甫論詩(shī)作品中,可以看出他對(duì)古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌的體式風(fēng)格都有正面評(píng)價(jià)。比對(duì)分析2.以偏概全命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)有意增刪、改動(dòng)文中表示范圍限制、表示程度輕重、表示數(shù)量指稱等的詞語(yǔ)干擾考生,如以部分代整體、以個(gè)別代一般、以特殊代普遍等。推斷選項(xiàng)是否“以偏概全”,應(yīng)留意以下兩點(diǎn):一要留意重要詞語(yǔ)前面的修飾與限制詞,看一看選項(xiàng)句與原文中的指代內(nèi)容是否存在范圍、程度以及頻率上的差異;二要留意原文表述是涵蓋全部還是有所針對(duì),是特指還是全部。原文選段假如說(shuō)以往人們所了解的明初是一個(gè)復(fù)興傳統(tǒng)的時(shí)代,其文化特征是回來(lái)傳統(tǒng),明初往往被認(rèn)為是保守的,那么青花瓷的例子,則可以使人們對(duì)于明初文化的兼容性有一個(gè)新的相識(shí)。相關(guān)選項(xiàng)明代社會(huì)往往被認(rèn)為是保守的,但青花瓷的風(fēng)格表明當(dāng)時(shí)社會(huì)比較開(kāi)放和進(jìn)步。比對(duì)分析3.偷換概念命題者暗中將兩個(gè)概念的內(nèi)涵(如屬性、作用、發(fā)展趨勢(shì)等)或外延進(jìn)行調(diào)換、變更或混淆,給考生的推斷選擇造成極大的困擾。做題時(shí),應(yīng)留意看選項(xiàng)中是否存在信息錯(cuò)誤對(duì)接的現(xiàn)象,尤其要看命題的主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)與原文是否一樣。原文選段(2024全國(guó)卷Ⅲ)在對(duì)民間表演藝術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)作的過(guò)程中,有些實(shí)施者沒(méi)有堅(jiān)持本真性的原則,將一些傳統(tǒng)藝術(shù)改編得面目全非。比如,有些人在改造民樂(lè)時(shí)套用西方音樂(lè)編排方式,被改編的作品便失了自身的魂魄。因此,對(duì)民族民間藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”,應(yīng)既不失其本真的藝術(shù)特性,又科學(xué)地融入現(xiàn)代元素,適應(yīng)民眾新的審美需求。相關(guān)選項(xiàng)傳統(tǒng)表演藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”時(shí),應(yīng)當(dāng)避開(kāi)西式改編,以防失去原有風(fēng)格。比對(duì)分析4.混淆時(shí)態(tài)命題者有意把“未然”(尚未確定或還未實(shí)現(xiàn)的設(shè)想或推想)說(shuō)成“已然”(既成事實(shí))。也可能反之,將“已然”說(shuō)成“未然”等。在閱讀文章或選項(xiàng)時(shí),要特殊留意表示時(shí)間的詞語(yǔ)。原文選段事實(shí)上,從兒童早教到高等教化,從技能培訓(xùn)到成人教化,學(xué)習(xí)人工智能都將成為必備的技能。有人說(shuō):要在人類(lèi)DNA中編入終身學(xué)習(xí)的代碼,學(xué)會(huì)與機(jī)器人“相處”,正是不斷跟進(jìn)科技前沿、不斷更新學(xué)問(wèn)體系、時(shí)刻打算應(yīng)對(duì)變更的表現(xiàn)。相關(guān)選項(xiàng)人類(lèi)進(jìn)行了在其DNA中編入終身學(xué)習(xí)的代碼等多種嘗試,以應(yīng)對(duì)智能時(shí)代的挑戰(zhàn)。比對(duì)分析5.張冠李戴命題者設(shè)置選項(xiàng)時(shí),在表述對(duì)象上設(shè)置干擾,將此人表述成彼人,將此事物表述成彼事物,將事物的此方面表述成彼方面,比如把某一時(shí)間、地點(diǎn),說(shuō)成另一時(shí)間、地點(diǎn)。閱讀比對(duì)時(shí)要特殊留意選項(xiàng)句的主語(yǔ)與賓語(yǔ),還要留心文中代詞的指代,要聯(lián)系上下文弄清指代性詞語(yǔ)指代的詳細(xì)內(nèi)容。原文選段司馬遷在《游俠列傳》中說(shuō),俠,“其行雖不軌于正義,然其言必信,其行必果,已諾必誠(chéng),不愛(ài)其軀,赴士之厄困。既已存亡死生矣,而不矜其能,羞伐其德,蓋亦有足多者焉”。太史公的看法,其實(shí)太過(guò)志向主義。在筆者看來(lái),俠不見(jiàn)得真有如此宏大,反倒是韓非子的話更為干脆,“俠以武犯禁”。俠,是一種無(wú)視“禁忌”的——“禁忌”有好有壞,這種“無(wú)視”也自然是雙刃劍,是一種干脆、狂放的行事方式。相關(guān)選項(xiàng)在韓非子看來(lái),俠并非真有如此宏大,“俠以武犯禁”的行事方式是把雙刃劍。比對(duì)分析6.無(wú)中生有選項(xiàng)的內(nèi)容在文中根本找不到依據(jù),或原文中并無(wú)此意,而選項(xiàng)憑空捏造出某種意思。原文選段中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和合共生”,與國(guó)泰民安一起,成為泰山文化的一體二翼?！皣?guó)泰民安”“和合共生”,這種人文理念和價(jià)值取向,貫穿于中國(guó)人的歷史創(chuàng)建之中,給予中國(guó)人與時(shí)俱進(jìn)、海納百川、有容乃大的氣魄,促使國(guó)人為實(shí)現(xiàn)祖國(guó)富強(qiáng)、百姓安康和民族復(fù)興而不斷創(chuàng)建歷史偉業(yè)。相關(guān)選項(xiàng)泰山文化主要由“國(guó)泰民安”與“和合共生”構(gòu)成,而從泰山文化的形成來(lái)看,“國(guó)泰民安”是主體部分。比對(duì)分析7.因果混亂一般有兩種狀況:一是因果顛倒,指選項(xiàng)在因果(或條件)關(guān)系上,有意把原材料中的“因”(或條件)變成了“果”,或把“果”變成“因”(或條件)等;還有一種狀況是強(qiáng)加因果關(guān)系,即把本無(wú)因果關(guān)系的兩個(gè)事物硬說(shuō)成有因果關(guān)系。留意原文或選項(xiàng)中的因果關(guān)系的關(guān)鍵詞,如“之所以”“就只要”等。原文選段西夏時(shí)期陸上絲綢之路的一個(gè)重要特點(diǎn),就是遼朝溝通東西方的作用顯著增加。遼朝控扼北方大漠,幅員寬闊,東起日本、朝鮮,西到中亞地區(qū)都與之保持著廣泛的貿(mào)易聯(lián)系,“東西交匯,貫穿南北”的地域特點(diǎn)使四方商品匯合在此,遼朝因此成為巨大的中轉(zhuǎn)貿(mào)易市場(chǎng)。相關(guān)選項(xiàng)遼朝成為巨大的中轉(zhuǎn)貿(mào)易市場(chǎng),因而能利用自己的寬闊國(guó)土,與四面八方的國(guó)家保持廣泛的貿(mào)易聯(lián)系。比對(duì)分析8.確定武斷選項(xiàng)忽視程度、情態(tài)、條件、范圍、分寸、時(shí)序的微小差別,解除個(gè)例和特殊現(xiàn)象,一概而論,即用同樣的說(shuō)法表述兩種或多種事物。關(guān)注表程度、情態(tài)、范圍、分寸、條件的詞句,留意選項(xiàng)中“全”“都”“確定”“必將”等詞語(yǔ)。原文選段綜觀工業(yè)化國(guó)家的制造業(yè)發(fā)展,大都經(jīng)驗(yàn)了一個(gè)從價(jià)值鏈中低端向中高端攀升的過(guò)程。一個(gè)國(guó)家制造業(yè)發(fā)展到確定程度后漸漸向全球價(jià)值鏈中高端攀升,這是世界經(jīng)濟(jì)中的普遍現(xiàn)象和基本規(guī)律。相關(guān)選項(xiàng)從價(jià)值鏈中低端向中高端攀升,是一個(gè)國(guó)家制造業(yè)發(fā)展到確定階段后的必定過(guò)程。比對(duì)分析問(wèn)題二不會(huì)排查選項(xiàng)中的錯(cuò)誤【例題】(2024全國(guó)卷Ⅰ)閱讀下面的文字,完成后面的題目。對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō),或早或晚,都會(huì)遭受到這個(gè)問(wèn)題——為誰(shuí)創(chuàng)作、為誰(shuí)立言?習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào):“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)建、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)探討首先要搞清晰為誰(shuí)創(chuàng)作、為誰(shuí)立言的問(wèn)題,這是一個(gè)根本問(wèn)題。人民是創(chuàng)作的源頭活水,只有扎根人民,創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉?！蹦壳?文藝界普遍相識(shí)到,只有與身處的時(shí)代主動(dòng)互動(dòng),深刻回應(yīng)時(shí)代重大命題,才會(huì)獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃朝氣。[A項(xiàng)]然而,在創(chuàng)作實(shí)踐中,還有很多作家、藝術(shù)家困惑于現(xiàn)實(shí)如此宏大豐富,以至于完全超出個(gè)人的相識(shí)和表現(xiàn)實(shí)力。我們經(jīng)常聽(tīng)到這樣的說(shuō)法:現(xiàn)實(shí)太精彩了,它甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)走到了小說(shuō)家想象力的前面。是的,我們有幸生活在這樣一個(gè)日新月異的時(shí)代,隨時(shí)發(fā)生著習(xí)焉不察而影響深遠(yuǎn)的變更。這就為作家、藝術(shù)家視察現(xiàn)實(shí)、理解生活帶來(lái)巨大困難。對(duì)于他們而言,栩栩如生地描繪誕生活的表象,大約是不難的,難就難在理解生活困難的結(jié)構(gòu),理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。那么,這“更深層的東西”是什么呢?去過(guò)天安門(mén)廣場(chǎng)的摯友確定會(huì)對(duì)聳立在廣場(chǎng)上的人民英雄紀(jì)念碑印象深刻,很多人都背得出上面的碑文——“三年以來(lái),在人民解放斗爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽!三十年以來(lái),在人民解放斗爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽!由此上溯到一千八百四十年,從那時(shí)起,為了反對(duì)內(nèi)外敵人,爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民自由華蜜,在歷次斗爭(zhēng)中犧牲的人民英雄們永垂不朽!”在新中國(guó)成立70周年的今日,再次誦讀這段話,我們就會(huì)意識(shí)到,這改天換地的雄偉現(xiàn)實(shí)是人民創(chuàng)建的,人民當(dāng)之無(wú)愧是時(shí)代的英雄,是歷史的創(chuàng)建者。只有相識(shí)到人民的主體地位,才能感受到奔涌的時(shí)代浪潮下面深藏的不竭力氣,才有可能從整體上把握一個(gè)時(shí)代,相識(shí)沸騰的現(xiàn)實(shí)。[A項(xiàng)]相識(shí)人民創(chuàng)建歷史的主體地位,是為了從理性和情感上把自己放到人民中間,是為了解決我是誰(shuí)、我屬于誰(shuí)的問(wèn)題。新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái),無(wú)論是經(jīng)驗(yàn)革命與斗爭(zhēng)考驗(yàn)的現(xiàn)代作家,還是上世紀(jì)80年頭那批經(jīng)驗(yàn)了知青歲月的當(dāng)代作家,他們內(nèi)心其實(shí)都有一方情感依據(jù)地,都和某一片土地上的人民建立了特別深切的情感關(guān)系。[B項(xiàng)]這些作家是屬于某個(gè)情感共同體的,這個(gè)共同體時(shí)刻提示著他,他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣闊的人群休戚相關(guān)。一個(gè)普一般通的勞動(dòng)者,或許并不是我們的讀者,但這并不阻礙我們將他以及他所代表的廣闊人民作為我們相識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)。[C項(xiàng)]以人民為中心,就是要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民。在新的時(shí)代條件下,我國(guó)文化產(chǎn)品供應(yīng)的主要沖突已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問(wèn)題,而是好不好、精不精的問(wèn)題。誠(chéng)然,消遣和消費(fèi)也是人民群眾精神文化須要的一部分,但是,有責(zé)任感的藝術(shù)家會(huì)深深感到,我們就生活在那些為美妙生活、為民族復(fù)興而奮斗的人們中間,理應(yīng)對(duì)我們的共同奮斗負(fù)有共同責(zé)任。[D項(xiàng)]我們有責(zé)任通過(guò)形象的塑造,凝合精神上的認(rèn)同。這種認(rèn)同,是對(duì)國(guó)家和民族將來(lái)的認(rèn)同,是與新時(shí)代宏大歷史進(jìn)程的同頻共振。作家和藝術(shù)家只有把自己看成人民的兒子,主動(dòng)投身于人們爭(zhēng)取美妙將來(lái)的壯闊征程,才有實(shí)力創(chuàng)建出閃爍著光明光線的文藝,照亮和雕刻一個(gè)民族的靈魂。(摘編自鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》)1.通讀文本,把握大意從選文的標(biāo)題《照亮和雕刻民族的靈魂》看,文章論述了

。

全文共五段。文章采納提出問(wèn)題、分析問(wèn)題的方式綻開(kāi)論證,在結(jié)構(gòu)上。

2.圈畫(huà)重要語(yǔ)句,理清思路第一段提出問(wèn)題,

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其次段論述了

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第三段論述了

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第四段論述了

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第五段論述了

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3.圈注關(guān)鍵詞,定位信息源從文章論述的宏觀方面(對(duì)象)看,有三個(gè)關(guān)鍵詞:、、。

從文章論述的微觀方面(層次、句間關(guān)系)看,文中加彩色框的詞語(yǔ)都是關(guān)鍵詞。從選項(xiàng)內(nèi)容的解題角度看,畫(huà)橫線的語(yǔ)句和標(biāo)注A項(xiàng)、B項(xiàng)、C項(xiàng)、D項(xiàng)處是重要的信息源。下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()(3分)A.作家樹(shù)立了與時(shí)代主動(dòng)互動(dòng)的理念,在創(chuàng)作實(shí)踐中就能做到以人民為中心。B.對(duì)人民的情感認(rèn)同,是新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)很多作家創(chuàng)作取得勝利的重要緣由。C.人民是相識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù),因?yàn)橐话銊趧?dòng)者才是文藝最志向的讀者。D.真正扎根時(shí)代、富有責(zé)任感的藝術(shù)家,無(wú)須考慮人民群眾的消遣和消費(fèi)需求。[我的答案]

[作答理由]

精準(zhǔn)搶分找尋信息源,落實(shí)設(shè)誤點(diǎn)思維流程選項(xiàng)標(biāo)注敏感點(diǎn)找準(zhǔn)信息源落實(shí)設(shè)誤處A.作家樹(shù)立了與時(shí)代主動(dòng)互動(dòng)的理念,在創(chuàng)作實(shí)踐中就能做到以人民為中心。只有與身處的時(shí)代主動(dòng)互動(dòng),深刻回應(yīng)時(shí)代重大命題,才會(huì)獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃朝氣。只有相識(shí)到人民的主體地位,才能感受到奔涌的時(shí)代浪潮下面深藏的不竭力氣,才有可能從整體上把握一個(gè)時(shí)代,相識(shí)沸騰的現(xiàn)實(shí)?！爸挥小拧笔菞l件,選項(xiàng)表述為充分條件。

B.對(duì)人民的情感認(rèn)同,是新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)很多作家創(chuàng)作取得勝利的重要緣由。無(wú)論是經(jīng)驗(yàn)革命與斗爭(zhēng)考驗(yàn)的現(xiàn)代作家,還是上世紀(jì)80年頭那批經(jīng)驗(yàn)了知青歲月的當(dāng)代作家,他們內(nèi)心其實(shí)都有一方情感依據(jù)地,都和某一片土地上的人民建立了特別深切的情感關(guān)系。“無(wú)論……還是……都……都”強(qiáng)調(diào)了“對(duì)人民的情感認(rèn)同”,是“新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)”這些作家創(chuàng)作取得勝利的重要緣由。C.人民是相識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù),因?yàn)橐话銊趧?dòng)者才是文藝最志向的讀者。一個(gè)普一般通的勞動(dòng)者,或許并不是我們的讀者,但這并不阻礙我們將他以及他所代表的廣闊人民作為我們相識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)。“因?yàn)椤币辉~在文中沒(méi)有依據(jù),可以看出選項(xiàng)強(qiáng)加。

D.真正扎根時(shí)代、富有責(zé)任感的藝術(shù)家,無(wú)須考慮人民群眾的消遣和消費(fèi)需求。誠(chéng)然,消遣和消費(fèi)也是人民群眾精神文化須要的一部分,但是,有責(zé)任感的藝術(shù)家會(huì)深深感到,我們就生活在那些為美妙生活、為民族復(fù)興而奮斗的人們中間,理應(yīng)對(duì)我們的共同奮斗負(fù)有共同責(zé)任。文中運(yùn)用的是讓步關(guān)系和轉(zhuǎn)折關(guān)系的復(fù)句。選項(xiàng)斷然否定,說(shuō)法。

[滿分答案]

糾偏補(bǔ)弱訓(xùn)練選文關(guān)鍵詞

古畫(huà)淵源藝術(shù)探討美學(xué)價(jià)值文化自信(2024全國(guó)卷Ⅱ)閱讀下面的文字,完成1~3題。(9分)把實(shí)物當(dāng)作原物的傾向,在美術(shù)史領(lǐng)域根深蒂固。事實(shí)上,實(shí)物并不等于原物,我們須要對(duì)美術(shù)史中“原物”的概念進(jìn)行反思,對(duì)美術(shù)館藏品的直覺(jué)上的完整性提出質(zhì)疑。這種反思和質(zhì)疑并不是要否定這些藏品,恰恰相反,它們可以在更大程度上發(fā)揮藏品作為歷史材料的潛在意義。一旦美術(shù)史家取消“實(shí)物”和“原物”之間的等號(hào),他們就必需仔細(xì)考慮和重構(gòu)二者間的歷史關(guān)系。這會(huì)引導(dǎo)他們發(fā)覺(jué)很多以前不曾想到的問(wèn)題,其核心就是美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”。有探討者追溯郭熙《早春圖》的淵源,提出這幅卷軸畫(huà)原是北宋宮殿一套建筑畫(huà)中的一幅。鄧椿《畫(huà)繼》記載,他祖上被賜予一個(gè)宅子,他父親被任命為提舉官時(shí),朝廷派遣一個(gè)中官監(jiān)修這所宅第。一天,鄧椿的父親看到裱工用“舊絹山水”擦拭桌子,他拿過(guò)來(lái)一看,發(fā)覺(jué)竟是郭熙的作品。那位中官說(shuō):“昔神宗好熙筆,一殿專背(即‘裱’)熙作,上(徽宗)繼位后,易以古畫(huà),退入庫(kù)中者不止此爾?！编嚫笐┣蠡兆谫p賜這些“退畫(huà)”?；兆诖饝?yīng)了,并派人把廢棄的郭熙壁障整車(chē)?yán)洁囌?。這個(gè)記載透露了宋神宗時(shí)期皇宮中“一殿專背熙作”的狀態(tài),這應(yīng)當(dāng)是郭熙創(chuàng)作《早春圖》這類(lèi)大幅山水時(shí)的狀態(tài)。因此,任何探討這幅畫(huà)的構(gòu)圖、功能以及觀看方式的文章都必需首先重構(gòu)這種原始狀態(tài)。這也就是說(shuō),目前人們?cè)谂_(tái)北“故宮博物院”看到的《早春圖》只是這幅畫(huà)的“實(shí)物”而非“原物”?；蛟S有人會(huì)說(shuō):假如探討者的關(guān)注點(diǎn)是郭熙的筆墨技法的話,這種探討則似不須要。但是筆墨離不開(kāi)觀看,而觀看必定和繪畫(huà)的形式和空間有關(guān)。鄧椿的記載還引導(dǎo)我們思索另外一個(gè)問(wèn)題,即郭熙繪畫(huà)的“歷史物質(zhì)性”甚至在徽宗時(shí)期就已經(jīng)發(fā)生了重要變更:從形式上說(shuō),這些畫(huà)作從建筑繪畫(huà)轉(zhuǎn)變?yōu)榫磔S畫(huà);從空間上說(shuō),它們從皇宮內(nèi)的殿堂進(jìn)入了私人宅第;從欣賞方式上說(shuō),它們從要求“遠(yuǎn)觀”的宏大構(gòu)圖轉(zhuǎn)變?yōu)榧?lì)“近視”的獨(dú)幅作品。須要強(qiáng)調(diào)的是,這種“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換并非是少數(shù)作品的特例。一幅卷軸畫(huà)可能在它的流傳和保藏過(guò)程中并沒(méi)有發(fā)生形態(tài)上的重大變更,但是各代的藏家在上面蓋上圖章、寫(xiě)下題跋,尤其是乾隆等帝王把這類(lèi)操作全面系統(tǒng)化之后,即使形態(tài)未改但也是面貌已非。那些表面上并沒(méi)有被改換面貌的藝術(shù)品,因?yàn)榄h(huán)境、組合和觀看方式的變更,也會(huì)成為再造的歷史實(shí)體。一面原來(lái)懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術(shù)館的陳設(shè)柜里,和幾十面其他同類(lèi)器物一起展示,以呈現(xiàn)銅鏡的發(fā)展史。一幅“手卷”變成了一幅“長(zhǎng)卷”,因?yàn)橛^眾再不能真正用手觸摸它,一段一段地欣賞移動(dòng)的場(chǎng)景……全部這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史探討的課題,這些探討所探求的不再是一件作品的原始動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作,而是它的流傳、保藏和陳設(shè)——它的持續(xù)的和變更中的生命。(摘編自巫鴻《實(shí)物的回來(lái):美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”》)1.對(duì)點(diǎn)題下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()(3分)A.美術(shù)館所保藏、陳設(shè)的部分藝術(shù)品的真實(shí)性值得懷疑,因?yàn)閷?shí)物并不等同于原物。B.宋徽宗的美術(shù)趣味與神宗不同,這是郭熙為宮廷創(chuàng)作的畫(huà)流出皇宮的緣由之一。C.歷代藏家和帝王在古畫(huà)上蓋章、題跋,導(dǎo)致這些畫(huà)作的原初狀態(tài)已不行考。D.藝術(shù)品在流傳中經(jīng)驗(yàn)的各種轉(zhuǎn)換和變更,使得它們獲得了更有價(jià)值的生命。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.文章明確反對(duì)美術(shù)史領(lǐng)域中將實(shí)物當(dāng)原物的傾向,并供應(yīng)了新的理解和欣賞美術(shù)館藏品的思路,富有啟發(fā)意義。B.文章從多個(gè)角度探討了藝術(shù)品在歷史流傳中可能發(fā)生的形式、形態(tài)、功能、環(huán)境、組合和觀看方式等方面的變更。C.文章其次、三兩段對(duì)《畫(huà)繼》所記掌故的探討,是為了證明現(xiàn)藏于臺(tái)北“故宮博物院”的《早春圖》并非“原物”。D.文章末尾一段舉例闡明,一些外表沒(méi)有發(fā)生變更的藝術(shù)品所經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化,也可以成為美術(shù)史探討關(guān)注的課題。3.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.一件藝術(shù)品的歷史形態(tài)并不會(huì)自動(dòng)地顯現(xiàn)于它的現(xiàn)存狀態(tài),而是須要通過(guò)深化的歷史探討來(lái)加以重構(gòu)。B.郭熙的《早春圖》很可能是北宋宮廷建筑畫(huà)中的一幅,觀看它時(shí),只留意細(xì)部的筆墨技法,未必符合其最初的創(chuàng)作狀態(tài)。C.從寺廟、墓葬中發(fā)覺(jué)的壁畫(huà)、石刻等,在它們從原址移出轉(zhuǎn)入美術(shù)館陳設(shè)后,將不行避開(kāi)地被給予新的屬性和意義。D.考慮到藝術(shù)品普遍經(jīng)驗(yàn)了“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換,美術(shù)館應(yīng)當(dāng)變更布展方式,還原它們?cè)瓉?lái)的環(huán)境、組合和觀看方式。第一部分現(xiàn)代文閱讀專題一論述類(lèi)文本閱讀典題再做1.C解析本題考查篩選和整合文中信息的實(shí)力。A項(xiàng),“把家庭倫理規(guī)范置于比社會(huì)倫理制度更重要的位置”錯(cuò),由第三段“‘孝’成為一種家庭倫理規(guī)范,并進(jìn)而成為社會(huì)的倫理制度”可知,社會(huì)倫理制度在家庭倫理規(guī)范之上,選項(xiàng)憑空臆斷。B項(xiàng),“確定了‘孝’是中國(guó)古代社會(huì)特有的家庭倫理”錯(cuò),強(qiáng)加邏輯關(guān)系,原文其次段只是說(shuō)“為什么‘孝’有這樣大的意義?這與中國(guó)古代宗法制有關(guān)”,“家庭……”與“確定了‘孝’是中國(guó)古代社會(huì)特有的家庭倫理”之間沒(méi)有因果關(guān)系,且“中國(guó)古代社會(huì)特有”于文無(wú)據(jù)。D項(xiàng),“傳統(tǒng)‘孝’的形式在現(xiàn)代社會(huì)無(wú)提倡的必要”錯(cuò),由原文第五段“現(xiàn)代社會(huì)……‘孝’的內(nèi)涵也會(huì)隨之變更……但作為‘孝’之核心理念的‘仁愛(ài)’仍有家庭倫理之意義”可知,D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.A解析本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的實(shí)力。A項(xiàng),“目的是論證中國(guó)古今經(jīng)典中對(duì)‘孝’的理解詮釋是一樣的”錯(cuò),曲解文意。文本其次段引述《孝經(jīng)》中孔子的言論,是為了闡釋“孝”是常規(guī)、通則與規(guī)則,從而佐證“孝”為家庭倫理中最重要的觀念;第三段引用《郭店楚簡(jiǎn)·成之聞之》中的話是為了論證“孝”成為社會(huì)倫理制度的哲理依據(jù);第五段引用《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中的話,指責(zé)了“父為子綱”說(shuō),體現(xiàn)了對(duì)舊說(shuō)的反思。其他三項(xiàng)正確。3.C解析本題考查對(duì)文本觀點(diǎn)的評(píng)價(jià)分析及推斷實(shí)力。C項(xiàng),“能使得‘孝’在歷史實(shí)踐中始終是自覺(jué)自愿的”錯(cuò),于文無(wú)據(jù)。文本第四段“以‘親親’(愛(ài)自己的親人)為基點(diǎn)……‘孝’在社會(huì)生活實(shí)踐中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過(guò)程”,且“只有在家庭實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中,以‘仁學(xué)’為基礎(chǔ)的‘孝’的意義才能真正顯現(xiàn)出來(lái)”,而非“自覺(jué)自愿的”。題點(diǎn)1信息篩選題——定位信息源,落實(shí)設(shè)誤點(diǎn)關(guān)鍵實(shí)力突破問(wèn)題一1.選項(xiàng)曲解文意。對(duì)比可以發(fā)覺(jué),原文說(shuō)“古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌他都能深化擷取盡得其長(zhǎng),而且不為一體所限”,“深化擷取盡得其長(zhǎng)”并不是做出“正面評(píng)價(jià)”。2.對(duì)比可知,選項(xiàng)以偏概全。“明代社會(huì)往往被認(rèn)為是保守的”,是對(duì)選文第三段“明初往往被認(rèn)為是保守的”這一說(shuō)法的