【課件】一散文概說(shuō)

一散文概說(shuō)一、中國(guó)古典散文的起源1、中國(guó)古典文獻(xiàn)中有沒(méi)有“散文”這個(gè)詞“云錦散文于沙汭之際，綾羅被光于螺蚌之節(jié)?！薄鲿x

木華《海賦》“益公常舉似謂楊伯子曰:‘起頭兩句，須要下四句議論承貼，四六特拘對(duì)耳，其立意措詞，貴于渾融有味，與散文同’。”又“山谷詩(shī)騷妙天下，而散文頗覺(jué)瑣碎局促?！薄纤瘟_大經(jīng)《鶴林玉露》“后山居士(陳師道)言:‘蘇明允(洵)不能詩(shī)，歐陽(yáng)永叔(修)不能賦，曾子固(鞏)短于韻語(yǔ)，黃魯直(庭堅(jiān))短于散語(yǔ)’?！薄纤侮惿啤稈惺抡Z(yǔ)》

“編內(nèi)所載，均謂之文，而此類(lèi)獨(dú)以文名者，蓋文中之一體也，其格有散文，有韻語(yǔ)，或仿楚辭，或?yàn)樗牧?，或以盟神，或以諷人，其體不同，其用亦異?！薄餍鞄熢段捏w明辨序說(shuō)·文》

2、先秦文學(xué)中的“散文”雛形及特點(diǎn)我國(guó)古代散文的發(fā)端，可以追溯到殷商時(shí)代，商朝的甲骨卜辭中，已經(jīng)出現(xiàn)不少完整的句子。西周青銅器上的銘文，有的長(zhǎng)達(dá)三、五百字，記錄貴族事功、訴訟原委或賞賜情由等等，記敘的內(nèi)容已經(jīng)相當(dāng)豐富。這些可以看作是古代散文的雛形。

早期文字制作中并沒(méi)有明確的散文意識(shí)，先秦之文質(zhì)樸古奧，句式或散或韻，散韻相雜。己巳王卜貞，歲商受，王占曰：吉。北土受年，吉；南土受年，吉；西土受年，吉；東土受年。——《殷契粹編》９０７片

曰若稽古帝堯，曰放勛，欽、明、文、思、安安，允恭克讓?zhuān)獗凰谋?，格于上下?？嗣骺〉?，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。黎民于變時(shí)雍。——《尚書(shū)·堯典》

無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母?！独献印诽煨杏谐＃粸閳虼?，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能??；修道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑渴，寒暑不能使之疾，襖怪不能使之兇。本荒而用侈，則天不能使之富；養(yǎng)略而動(dòng)罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，襖怪未至而兇。受時(shí)與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，則可謂至人矣?！盾髯印?/p>

古文兼有奇偶，并無(wú)駢散歧視，屬于駢散合轍時(shí)期，文章靈活，全視文氣需要而不拘陳規(guī)，自然天成。討論體勢(shì)，奇偶為先，凝重多出于偶，流美多出于奇，雖駢必有奇以振其氣，雖散必有偶以植其骨，儀厥錯(cuò)綜，致為微妙?！灏莱肌段淖V》3、戰(zhàn)國(guó)、兩漢時(shí)期的騷體、賦體是駢散分合的先聲。當(dāng)代學(xué)者郭預(yù)衡在《中國(guó)散文史》中說(shuō):“大概到了戰(zhàn)國(guó)中晚期，文章用散用韻已有了分離的趨勢(shì)，向韻文發(fā)展的，是屈原宋玉等人的賦體文章，向散文發(fā)展的，則是諸子百家之文?！睂O松友《四六叢話》卷三云：“屈子之詞，其殆詩(shī)之流、賦之祖、古文之極致、儷體之先聲乎？”4、魏晉文章論中的“文筆之分”、“駢散之分”今人之學(xué)者有四。夫子門(mén)徒，轉(zhuǎn)相師受，通圣人之經(jīng)者謂之儒，屈原宋玉枚乘長(zhǎng)卿之徒，止于辭賦則謂之文。今之儒博窮子史，但能識(shí)其事，不能通其理者，謂之學(xué)。至如不便為詩(shī)如閻纂，善為章奏如柏松，若此之流，泛謂之筆，吟詠風(fēng)謠，流連哀思者，謂之文。”

——梁元帝蕭繹《金樓子?立言》“今之常言，有文有筆，以為無(wú)韻者筆也，有韻者文也?！薄?jiǎng)③摹段男牡颀垺奉佈又娜址?，他認(rèn)為“筆之為體，言之文也。經(jīng)典則言而非筆，傳記則筆而非言”?！对?shī)經(jīng)》有韻為“文”，《左傳》有文采，但不押韻是為“筆”。，《周易》、《尚書(shū)》、《禮記》、《春秋》既無(wú)韻律又無(wú)文采，為“言”。小結(jié)：魏晉時(shí)代是文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代，所謂“綜緝辭采”，“錯(cuò)比文華”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的觀念中辭藻、聲律、對(duì)偶等形式因素是識(shí)別純文學(xué)的一個(gè)重要方面。但“文筆之分”的意義并不僅僅是指外在文章體制差別（用韻與否，是駢是散）；更是對(duì)文學(xué)性質(zhì)的探討，“吟詠風(fēng)謠，流連哀思者，謂之文”中的文筆區(qū)分實(shí)際上劃分了純文學(xué)與雜文學(xué)之間的界限。5、唐代的“古文”在唐代，古文即散文，散文即古文，這兩個(gè)概念是同一概念。古文不再兼有詩(shī)文同意的內(nèi)涵。佘樹(shù)森先生指出:“唐代，韓愈、柳宗元等，倡導(dǎo)‘古文’運(yùn)動(dòng)，反對(duì)六朝駢文的綺靡之風(fēng)，自此，又開(kāi)始了時(shí)起時(shí)伏的駢散之爭(zhēng)。也給散文概念，增加了一個(gè)新的含義，即與駢偶相對(duì)之散體?！?、明代性靈小品晚明時(shí)期，針對(duì)“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”復(fù)古主張，以公安派、竟陵派詩(shī)人為代表提出“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的創(chuàng)作思想，尤以小品文創(chuàng)作成就最大。小品文體制較為短小精練，與“舂容大篇”相區(qū)別。體裁上則不拘一格，序、記、跋、傳、銘、贊、尺牘等文體都可適用。小品文在晚明時(shí)期趨向興盛，與當(dāng)時(shí)文人文學(xué)趣味發(fā)生變化有著重要的聯(lián)系，人們的欣賞視線從往日莊重古板的“高文大冊(cè)”，轉(zhuǎn)移到了輕俊靈巧而有情韻的“小文小說(shuō)”，從而擴(kuò)大了小品欣賞的讀者群和創(chuàng)作的數(shù)量。二、現(xiàn)代散文的文體自覺(jué)A、對(duì)散文文學(xué)性的強(qiáng)調(diào)施蟄存先生說(shuō):“散文這個(gè)詞，在古典文學(xué)里，原先已有兩個(gè)概念。其一是和韻文對(duì)立的，指不押韻的文章。其二是和駢文對(duì)立的，指句法不整齊的文章。這兩者都屬于文體的概念，而不是文學(xué)形式的概念?，F(xiàn)代文學(xué)中所謂散文，和小說(shuō)、戲劇、詩(shī)歌分庭抗禮，其意義便是一種文學(xué)形式了?！眲朕r(nóng)《我之文學(xué)改良觀》指出:“所謂散文，亦文學(xué)的散文，而非文字的散文?！泵鞔_了散文的文學(xué)性。胡夢(mèng)華認(rèn)為:“絮語(yǔ)散文是一種不同凡響的美的文學(xué)。它是散文中的散文，就同濟(jì)慈是詩(shī)人中的詩(shī)人?！盉、確立明確的文體意識(shí)王統(tǒng)照說(shuō):“能作純散文的人，確乎是不輕見(jiàn)。因?yàn)榧兩⑽臎](méi)有詩(shī)歌那樣的神趣,沒(méi)有短篇小說(shuō)那樣的風(fēng)格與事實(shí)，又缺少戲劇的結(jié)構(gòu)，所以作純散文好的極少。”朱自清在《什么是散文》一文中指出:散文“那是與詩(shī)、小說(shuō)、戲劇并舉,而為新文學(xué)的一個(gè)獨(dú)立部門(mén)的東西，或稱(chēng)白話散文，或稱(chēng)抒情散文,或稱(chēng)小品文”。C、小品文論爭(zhēng)與雜文、報(bào)告文學(xué)、藝術(shù)散文的成熟與獨(dú)立小品文的社會(huì)戰(zhàn)斗職能，是正視社會(huì)現(xiàn)實(shí)，作“匕首”、“投槍”,還是回避社會(huì)現(xiàn)實(shí),“表現(xiàn)自我”的靈性和閑散的情趣。小品文的創(chuàng)作題材，是廣泛多樣，直面“慘淡的人生”和“淋漓的鮮血”，還是承繼晚明小品,描繪身邊瑣事。小品文作者的人格修養(yǎng)，是走向社會(huì)，為大眾服務(wù)，還是追求平和、幽默、閑適的人品格調(diào)。喝茶當(dāng)于瓦屋紙窗之下，清泉綠茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共飲，得半日之閑，可抵十年的塵夢(mèng)。喝茶之后，再去繼續(xù)修各人的勝業(yè)，無(wú)論為名為利，都無(wú)不可，但偶然的片刻優(yōu)游乃正亦斷不可少，中國(guó)喝茶時(shí)多吃瓜子，我覺(jué)得不很適宜，喝茶時(shí)可吃的東西應(yīng)當(dāng)是輕淡的“茶食”。中國(guó)的茶食卻變了“滿(mǎn)漢饃饃”，其性質(zhì)與“阿阿兜”相差無(wú)幾，不是喝茶時(shí)所吃的東西了。日本的點(diǎn)心雖是豆米的成品，但那優(yōu)雅的形色，樸素的味道，很合于茶食的資格，如各色的“羊羹”（據(jù)上田恭輔氏考據(jù)，說(shuō)是出于中國(guó)唐時(shí)的羊肝餅），尤有特殊的風(fēng)味。江南茶館中有一種“干絲”。用豆腐干切成細(xì)絲，加姜絲醬油，重湯燉熱，上澆麻油，出以供客，其利益為“堂棺”所獨(dú)有。豆腐干中本有一種“茶干”，今變而為絲，亦頗與茶相宜。在南京時(shí)常食此品，據(jù)云有某寺方丈所制為最，雖也曾嘗試，卻已忘記，所記得者乃只是下關(guān)的江天閣而已。學(xué)生們的習(xí)慣，平?！案山z”既出，大抵不即食，等到麻油再加，開(kāi)水重?fù)Q之后，始行舉箸，最為合適，因?yàn)橐坏郊大溃瓮肜^至，不逞應(yīng)酬，否則麻油三澆，旋即撤去，怒形于色，未免使客不歡而散，茶意都消了?！茏魅恕逗炔琛纺彻居衷诹畠r(jià)了，去買(mǎi)了二兩好茶葉，每?jī)裳蠖?。開(kāi)首泡了一壺，怕它冷得快，用棉襖包起來(lái)，卻不料鄭重其事的來(lái)喝的時(shí)候，味道竟和我一向喝著的粗茶差不多，顏色也很重濁。我知道這是自己錯(cuò)誤了，喝好茶，是要用蓋碗的，于是用蓋碗。果然，泡了之后，色清而味甘，微香而小苦，確是好茶葉。但這是須在靜坐無(wú)為的時(shí)候的，當(dāng)我正寫(xiě)著《吃教》的中途，拉來(lái)一喝，那好味道竟又不知不覺(jué)的滑過(guò)去，像喝著粗茶一樣了。有好茶喝，會(huì)喝好茶，是一種“清?！?。不過(guò)要享這“清?！?，首先就須有工夫，其次是練習(xí)出來(lái)的特別的感覺(jué)。由這一極瑣屑的經(jīng)驗(yàn)，我想，假使是一個(gè)使用筋力的工人，在喉干欲裂的時(shí)候，那么，即使給他龍井芽茶，珠蘭窨片，恐怕他喝起來(lái)也未必覺(jué)得和熱水有什么大區(qū)別罷。所謂“秋思”，其實(shí)也是這樣的，騷人墨客，會(huì)覺(jué)得什么“悲哉秋之為氣也”，風(fēng)雨陰晴，都給他一種刺戟，一方面也就是一種“清?！保诶限r(nóng)，卻只知道每年的此際，就要割稻而已。于是有人以為這種細(xì)膩銳敏的感覺(jué)，當(dāng)然不屬于粗人，這是上等人的牌號(hào)。然而我恐怕也正是這牌號(hào)就要倒閉的先聲。我們有痛覺(jué)，一方面是使我們受苦的，而一方面也使我們能夠自衛(wèi)。假如沒(méi)有，則即使背上被人刺了一尖刀，也將茫無(wú)知覺(jué)，直到血盡倒地，自己還不明白為什么倒地。但這痛覺(jué)如果細(xì)膩銳敏起來(lái)呢，則不但衣服上有一根小刺就覺(jué)得，連衣服上的接縫，線結(jié)，布毛都要覺(jué)得，倘不穿“無(wú)縫天衣”，他便要終日如芒刺在身，活不下去了。但假裝銳敏的，自然不在此例。感覺(jué)的細(xì)膩和銳敏，較之麻木，那當(dāng)然算是進(jìn)步的，然而以有助于生命的進(jìn)化為限。如果不相干，甚而至于有礙，那就是進(jìn)化中的病態(tài)，不久就要收梢。我們?cè)噷⑾砬甯?，抱秋心的雅人，和破衣粗食的粗人一比較，就明白究竟是誰(shuí)活得下去。喝過(guò)茶，望著秋天，我于是想：不識(shí)好茶，沒(méi)有秋思，倒也罷了?！斞浮逗炔琛啡?、當(dāng)代散文現(xiàn)狀與對(duì)散文特質(zhì)的思考1、對(duì)散文的基本定位散文（prose;essay）是與詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇并稱(chēng)的一種文學(xué)體裁，指不講究韻律的散體文章。它是最自由的文體，不講究音韻，不講究排比，沒(méi)有任何的束縛及限制，也是中國(guó)最早出現(xiàn)的行文體例。通常一篇散文具有一個(gè)或多個(gè)中心思想，以抒情、記敘、論理等方式表達(dá)。廣義包含報(bào)告文學(xué)、雜文、游記、隨筆、速寫(xiě)、特寫(xiě)、抒情散文等。狹義則僅僅是指抒情散文。秦牧說(shuō):“這個(gè)領(lǐng)域是海闊天空的，不屬于其他文學(xué)體裁，而又具有文學(xué)味道的一切篇幅較短小的文章都屬于散文的范圍。它也許是文藝性的政治、社會(huì)論文，和‘社會(huì)科學(xué)’隔壁居住，然而一墻之隔，使這些‘雜文’仍然是文學(xué)的子女。它或者是個(gè)人抒情氣氛很厚的東西，和‘詩(shī)歌’隔壁居住，然而一墻之隔，使這些抒情文和它的堂姊妹那叫做‘詩(shī)歌’的性格嗓門(mén)，大有分別。它或者是包含著一個(gè)故事，和‘短篇小說(shuō)’隔壁居住，然而這‘小品文’的聲音笑貌，又和它的堂兄弟大有不同。它也許如實(shí)記事，也許夾敘夾議，也許氣勢(shì)萬(wàn)千，也許三言?xún)烧Z(yǔ)……樣子雖然很多，它們卻都屬于‘散文’這個(gè)家族。”2、當(dāng)代散文概念中存在的問(wèn)題A、散文范圍不明老舍認(rèn)為：“我們寫(xiě)信，寫(xiě)日記、筆記、報(bào)告、評(píng)論，以及小說(shuō)、話劇，都用散文。我們的刊物(除了詩(shī)歌專(zhuān)刊)與報(bào)紙上的文字絕大多數(shù)是散文。甚至廣播的話，也可是很好的散文。”余光中說(shuō)：“廣義的散文天地宏闊，凡韻文不到之處，都是它的領(lǐng)土?！庇腥烁M(jìn)一步提出，借條、書(shū)信、日記、回憶錄、廣告、祭文、祝壽文、墓志銘是散文，而且叫魂帖子、結(jié)婚離婚證書(shū)、警告逃妻、失物招領(lǐng)以及廁所文學(xué)，都是散文。B、散文審美特質(zhì)復(fù)雜C、分類(lèi)交叉多樣D、關(guān)于“大散文”的討論《美文》雜志1992年創(chuàng)刊。賈平凹提出大散文的觀點(diǎn)。

我們倡導(dǎo)美的文章。為什么辦的是散文月刊而不說(shuō)散文說(shuō)的是文章?我們是有我們的想法。我們確實(shí)是不滿(mǎn)意目前的散文狀態(tài)，那種流行的，幾乎滲透到許多人的顯意識(shí)和潛意識(shí)中的對(duì)于散文的概念，范圍是越來(lái)越狹小了，含義是越來(lái)越蒼白了，這如同對(duì)于月亮的形容，有銀盤(pán)的，有玉燈的，有桔的一瓣，有夜之眼，有冷的美人，有朦朧的一團(tuán)，最后形容到誰(shuí)也不知道月亮為何物了。我們現(xiàn)在是什么形容也不是，月亮就是月亮。于是，還原到散文的原本面目，散文是大而化之的，散文是大可隨便的，散文就是一切的文章?！?、“大散文”一詞的提出，大家都明白，不是一時(shí)心血來(lái)潮或要標(biāo)新立異，它是有其背景的。……國(guó)內(nèi)散文有了新的起色，甚至出現(xiàn)一種熱鬧現(xiàn)象，但仍嚴(yán)重存在著一種虛浮，瑣碎的造作的甜膩的作品到處都是，于是，《美文》還得疾呼，還得堅(jiān)持在內(nèi)容上求大氣，求清正，求時(shí)代、社會(huì)、人生的意味，還得在形式上求大而化之。二、“大散文”是一種思維，一個(gè)觀念，不能簡(jiǎn)單說(shuō)成這樣寫(xiě)就是大散文，那樣寫(xiě)了就是小散文，或別的不大不小的散文。三、……在散文被總體上的糜麗柔軟之風(fēng)污染和要沉淪之時(shí)，需要的是有一股蒼茫勁力，而不宜于什么“清理門(mén)戶(hù)”，尋純而又純的東西，那只會(huì)使散文更加窮途末路。我們理解散文的寬泛，在于拓寬路子，我們沒(méi)辦法也沒(méi)興趣去說(shuō)散文是什么，小品文是什么，隨筆是什么，雜文是什么，再分出的哲理散文、旅游散文、抒情散文、知識(shí)散文到底各自的區(qū)別又在哪里?創(chuàng)作要從實(shí)際出發(fā)，還沒(méi)有哪個(gè)作家在要寫(xiě)