2025屆高考歷史大一輪復(fù)習(xí)課時作業(yè)23百家爭鳴和漢代儒學(xué)含解析人民版

PAGEPAGE5課時作業(yè)23百家爭鳴和漢代儒學(xué)時間：45分鐘滿分：100分一、選擇題(本大題共12小題，每小題5分，共60分)1．孔子說“學(xué)而優(yōu)則仕”，而他的弟子曾參要求：“士不行以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”這表明儒家(B)A．強調(diào)學(xué)養(yǎng)與修養(yǎng)并重B．具有劇烈的社會責(zé)隨意識C．以“仁”為思想核心D．留意追求功名的官本位思想解析：材料“學(xué)而優(yōu)則仕”體現(xiàn)儒家認為學(xué)習(xí)好并有余力的人應(yīng)當(dāng)做官為百姓服務(wù)，“士不行以不弘毅……不亦遠乎”體現(xiàn)了儒家把踐行仁義道德作為畢生的宏愿，表明儒家具有劇烈的社會責(zé)隨意識，故B項正確。2．道家崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向。主見清靜無為，反對斗爭；提倡道法自然，無所不容，自然無為，與自然和諧相處。由此可見，道家(D)A．反對掠奪，拯民疾苦 B．追求同等，無為而治C．避世出塵，提倡包涵 D．遵循規(guī)律，和諧處世解析：“反對掠奪，拯民疾苦”是墨家的主見，故A項錯誤；道家并不主見追求同等，故B項錯誤；道家雖然消極處世，但絕不是與世完全無爭，而是要緩和斗爭，在“無為”的前提下達到統(tǒng)治的目標(biāo)，故C項錯誤；依據(jù)“道法自然”“與自然和諧相處”可知道家遵循規(guī)律，和諧處世，故D項正確。3．古代某思想家認為：“釋法術(shù)而任心治，堯不能正一國。去規(guī)則而妄意度，奚仲不能成一輪?！痹撍枷爰业牧髋墒?B)A．儒家 B．法家C．墨家 D．道家解析：儒家主見以德治國，與材料中的“法術(shù)”不符，故A項錯誤；材料表明該思想家主見治理國家不能只靠教化而必需依靠“法術(shù)”和“規(guī)則”，屬于法家以法治國的思想，故B項正確；墨家主見“兼愛”“尚賢”“非攻”，與材料意思不符，故C項錯誤；道家主見統(tǒng)治者“無為而治”，與材料主見相去甚遠，故D項錯誤。4．(2024·合肥模擬)易中天說：“從____那里我讀到一顆愛心；在____那里我讀到一股正氣；從____那里我讀到一腔熱血；在____那里我讀到一雙冷眼?！睓M線處依次應(yīng)為(B)A．孔子墨子孟子韓非B．孔子孟子墨子韓非C．墨子韓非孔子孟子D．墨子孔子韓非孟子解析：孔子的核心思想是“仁”，他提出“仁者愛人”，即要有愛心和憐憫心，所以“從孔子那里我讀到一顆愛心”。孟子提出“春秋無義戰(zhàn)”，反對非正義斗爭，主見“養(yǎng)浩然之氣”，認為人們應(yīng)具有“富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈”的人格精神，所以“在孟子那里我讀到一股正氣”。墨子提出“兼愛”“非攻”，反對各國相互攻伐兼并、殘害生命，主見各國和平共處并為宣揚和平四處奔跑呼吁，所以“從墨子那里我讀到一腔熱血”。韓非反對空談仁義，強調(diào)以法治國，運用嚴刑峻法樹立君主的權(quán)威，建立中心集權(quán)專制統(tǒng)治，所以“在韓非那里我讀到一雙冷眼”。故B項正確。5．(2024·晉城模擬)春秋戰(zhàn)國之際，一部分沒落貴族從舊體制中游離出來，部分學(xué)問文化的庶人由社會下層升浮現(xiàn)去，即所謂“士庶合流”，士漸漸從有職之人變成處于游離狀態(tài)，即“士無定主”的游士。這一現(xiàn)象(B)A．表明分封制漸漸崩潰B．推動了當(dāng)時社會思想解放C．導(dǎo)致了社會秩序動蕩D．促進了新興地主階級崛起解析：結(jié)合所學(xué)，“士”是分封宗法制下統(tǒng)治集團里最底層的統(tǒng)治力氣，“有職之人”反映宗法制下的世官體制，反映的是宗法制漸漸崩潰，故A項錯誤；由材料“部分學(xué)問文化的庶人由社會下層升浮現(xiàn)去”可知反映的是春秋戰(zhàn)國時期“士”階層的活躍，推動了思想解放，故B項正確；春秋戰(zhàn)國時期由于鐵犁牛耕的出現(xiàn)，生產(chǎn)力的發(fā)展，禮崩樂壞導(dǎo)致社會秩序動蕩，故C項錯誤；材料強調(diào)的是“士”階層而非新興地主階級，故D項錯誤。6．(2024·資陽模擬)《呂氏春秋》載：“天下必有天子，所以一之也，天子必執(zhí)一，所以摶之也。一則治，兩則亂?！薄肮o道而伐之義，則福莫大焉，黔首利莫厚焉。”材料表達的思想(B)A．與孔子“仁”“禮”思想一樣B．適應(yīng)了國家統(tǒng)一的趨勢C．為漢初治理國家供應(yīng)了指導(dǎo)思想D．是黎民百姓的政治呼聲解析：孔子“仁”突出“愛人”“克己復(fù)禮”，“禮”強調(diào)復(fù)原“周禮”等級秩序，與材料無關(guān)，故A項錯誤；材料“所以一之也……一則治，兩則亂”強調(diào)大一統(tǒng)的重要性，故B項正確；漢初的指導(dǎo)思想是“無為而治”，故C項錯誤；材料是作者的觀點，無法體現(xiàn)黎民百姓的政治呼聲，故D項錯誤。7．(2024.重慶模擬)中國文化經(jīng)夏商周不斷的“損巫益禮”，最終由周公確立了“敬德保民”的周禮文化體系，孔子則進一步揚棄了周禮文化中“神道設(shè)教”等內(nèi)容，奠定了儒學(xué)之本。這說明(B)A．儒家學(xué)派創(chuàng)始于周公B．先秦文化具有人文色調(diào)C．儒學(xué)與周禮完全對立D．思想解放推動社會變革解析：儒家學(xué)派的創(chuàng)始人是孔子而非周公，故A項錯誤；依據(jù)材料，先是周公確立了“敬德保民”的周禮文化體系，而后又有孔子進一步揚棄了周禮文化中“神道設(shè)教”等內(nèi)容，這些都充分顯示出先秦文化“重人輕神”的特點，故B項正確；孔子始終是非常推崇和維護周禮的，故C項錯誤；材料中并沒有對思想解放和社會變革關(guān)系的相關(guān)論證，故D項錯誤。8．漢初極力減弱秦代遺留下來的酷吏傳統(tǒng)，其推崇的志向治國者既不同于“法治”之能吏，也不同于“禮治”之君子，而是推崇“清凈慈愛”的“長者”。這說明當(dāng)時志向的治國理念是(B)A．外儒內(nèi)法，大一統(tǒng)B．無為而無不為C．仁為本，為政以德D．禮法并施解析：“外儒內(nèi)法，大一統(tǒng)”思想是漢武帝時期董仲舒提出的，屬于漢朝中期，題干中的時間為漢初，故A項錯誤；題干中“推崇‘清凈慈愛’的‘長者’”，再結(jié)合所學(xué)，漢初實行“黃老無為”思想，故B項正確；“仁為本，為政以德”為孔子的政治思想，未得到統(tǒng)治者重用，故C項錯誤；“禮法并施”是荀子的政治理念，故D項錯誤。9．呂思勉先生說：“諸(子百家)學(xué)之未嘗廢絕，彌可見矣。安得謂一經(jīng)漢武之表彰罷黜，而百家之學(xué)遂微乎其微邪？”對此理解正確的是(C)A．表彰儒學(xué)之后諸學(xué)皆絕B．學(xué)識佳者皆成為官員C．儒學(xué)由此得以發(fā)揚光大D．百家爭鳴從今時結(jié)束解析：“諸學(xué)皆絕”過于肯定，故A項錯誤；太學(xué)生員一律由儒家五經(jīng)博士負責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府任官，并非“皆成為”，故B項錯誤；儒學(xué)正統(tǒng)地位確立后，儒家思想漸漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，與材料中“經(jīng)漢武之表彰罷黜”相符，故C項正確；D項與材料中“諸(子百家)學(xué)之未嘗廢絕，彌可見矣”不符，故解除。10．董仲舒指出，漢代自開國以來，特殊是武帝登基以后，憂國情深，一心求賢，其精神可媲美于堯舜，但卻始終不能達到目的，關(guān)鍵在于平常沒有留意養(yǎng)士。為此，他建議漢武帝(D)A．實行察舉制B．“獨尊儒術(shù)”C．頒布“推恩令”D．興辦太學(xué)解析：察舉制是漢代的選官制度，是從漢文帝起先的，他下詔要求“舉賢良方正能直言極諫者”并且定下了“對策”和等第，故A項錯誤；“獨尊儒術(shù)”目的在于推崇經(jīng)過其改造之后的儒家思想，不是“養(yǎng)士”，故B項錯誤；“推恩令”是主父偃建議漢武帝為了減弱諸侯王勢力而實行的措施，故C項錯誤；太學(xué)是董仲舒為了培育人才而建議漢武帝興辦的，故D項正確。11．(2024·龍巖模擬)漢朝在出現(xiàn)自然災(zāi)異時，帝王經(jīng)常公布“罪己詔”(自省或自我檢討)，此現(xiàn)象在古代中國歷朝中次數(shù)最多。這表明當(dāng)時(B)A．自然災(zāi)難頻繁發(fā)生B．儒學(xué)影響治國理政C．皇帝普遍虛懷納諫D．皇權(quán)受到制度約束解析：古代中國作為農(nóng)業(yè)大國，歷代自然災(zāi)難始終不少，只是材料中“罪己詔”的客觀因素，故A項錯誤；自漢武帝時起，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，董仲舒提出“天人感應(yīng)”，與材料中“在出現(xiàn)自然災(zāi)異時，帝王經(jīng)常公布‘罪己詔’”“歷朝中次數(shù)最多”相符，故B項正確；材料無法體現(xiàn)“虛懷納諫”，故C項錯誤；“皇權(quán)受到制度約束”與史實不符，“天人感應(yīng)”不是“制度”，故D項錯誤。12．漢代獨尊儒術(shù)后，儒學(xué)士大夫家族，經(jīng)過兩百余年的彼此聯(lián)姻、互通聲息、積累聲望、壟斷學(xué)問，最終演化為各地的士族集團，并且在魏晉時期居于國家政治生活的中心。這一現(xiàn)象反映了(D)A．封建君主專制制度最終確立B．古代選官重視經(jīng)濟基礎(chǔ)C．古代政治制度不斷發(fā)生變更D．儒學(xué)對政治的強大影響解析：秦朝時封建君主專制制度便已確立，故A項錯誤；材料僅體現(xiàn)儒學(xué)士大夫家族通過壟斷學(xué)問演化成士族集團，未體現(xiàn)其經(jīng)濟基礎(chǔ)，故B項錯誤；材料僅反映儒學(xué)士大夫家族演化成士族集團，與古代政治制度的不斷變更無關(guān)，故C項錯誤；由材料中儒學(xué)士大夫家族通過壟斷學(xué)問演化成士族集團并居于國家政治生活的中心，說明自漢代獨尊儒術(shù)后，儒學(xué)對政治具有強大的影響力，故D項正確。二、非選擇題(本大題共2小題，第13題20分，第14題20分，共40分)13．閱讀材料，完成下列要求。材料一惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；尊敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之；惻隱之心，仁也?！私杂胁蝗倘酥摹Ｏ韧跤胁蝗倘酥?，斯有不忍人之政矣?！幾浴睹献印凡牧隙袢酥?，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴；故必將有師法之化、禮義之道，然后出于辭讓，合于文理而歸于治?！耪呤ネ跻匀酥詯?，以為偏險而不正、悖亂而不治，是以為之起禮義、制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也?！幾浴盾髯印凡牧先偃缛耸翘焓?，那就不須要政府了。假如是天使統(tǒng)治人，就不須要對政府有任何外來的或內(nèi)在的限制了……人總是要追求其個人私利的。要變更人性，就像要阻擋狂流一樣困難。聰慧的立法者應(yīng)當(dāng)奇妙地通過變更河道而對其加以引導(dǎo)，并在可能的狀況下將其導(dǎo)向公共利益方面?！幾悦绹皯椃ㄖ浮丙湹线d(1)比較材料一、二，指出孟子和荀子觀點的不同之處。(6分)(2)依據(jù)材料二、三，指出麥迪遜和荀子觀點的共同之處。(6分)(3)結(jié)合上述材料談?wù)勀銓θ诵缘目捶叭诵栽谥卫韲液鸵?guī)范社會方面的見解。(8分)答案：(1)不同之處：孟子認為人性本善，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)推行仁政；荀子認為人性本惡，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)禮法并重。(2)共同之處：都認為人性有追求個人私利的一面；都主見通過法律對人性加以約束、引導(dǎo)。(3)看法：人性既有和善的一面，也有追求私利(自私)的一面。見解：通過教化弘揚和善、人道，使人向善；通過法制去惡揚善，愛護公眾利益。14．閱讀材料，完成下列要求。材料一《春秋》卓越地貫穿了倫理學(xué)和形而上學(xué)的內(nèi)容。孟子早已說過，他信任孔子在編訂這部編年史時把支配萬物的上天的準(zhǔn)則運用于人類歷史的進程。由于董仲舒，孔子博得了處于歷史中心的圣人——素王——的位置，他(董仲舒)從這些不變的準(zhǔn)則動身，以微而婉的方式簡潔地表達了對人們的行為的褒貶。倫理學(xué)和形而上學(xué)的結(jié)合關(guān)乎對他們的品質(zhì)的評判，這一點很可能給當(dāng)時的統(tǒng)治者留下了劇烈的印象?！幾再M正清《劍橋中國秦漢史》材料二當(dāng)近代學(xué)問分子第一次從全球的范圍內(nèi)諦視中國時，他們看到的是一個被理學(xué)統(tǒng)治的中國。近人所理解的儒學(xué)，在很大程度上只是理學(xué)，要求被理學(xué)統(tǒng)治了一千年的中國的學(xué)問分子不以理學(xué)的眼光看待儒學(xué)，幾乎是不行能的。新文化運動打倒“孔家店”，這店里的東西唯恐很難有哪一件是真正屬于孔子的，“孔家店”事實上是沒落的封建意識形態(tài)的代表，“孔家店”事實上是理學(xué)店?！幾詣⒚象J《中國儒學(xué)史話》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括董仲舒思想的特點及其成因。(10分)(2)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指