2025屆高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí)課時(shí)作業(yè)24宋明理學(xué)和明末清初的思想活躍局面含解析人民版

PAGEPAGE5課時(shí)作業(yè)24宋明理學(xué)和明末清初的思想活躍局面時(shí)間：45分鐘滿分：100分一、選擇題(本大題共12小題，每小題5分，共60分)1．(2024·淮南模擬)有日本學(xué)者指出，朱子學(xué)體系的主要構(gòu)成具有顯明的古希臘哲學(xué)中的自然學(xué)性質(zhì)；李約瑟認(rèn)為，朱熹的理氣二元論像是依照愛(ài)因斯坦的理論而架構(gòu)出的世界觀。據(jù)此可知，朱子學(xué)(C)A．正確揭示了宇宙的本原B．具有樸實(shí)唯物主義思想C．蘊(yùn)含著自然科學(xué)的理念D．與西方科學(xué)具有一樣性解析：無(wú)論是日本學(xué)者的觀點(diǎn)，還是李約瑟的觀點(diǎn)，都指出了朱子學(xué)中蘊(yùn)含著自然科學(xué)理念，故C項(xiàng)正確。2．孟子認(rèn)為：“人之初，性本善?！避髯诱J(rèn)為：“人之初，性本惡?！敝祆湔J(rèn)為：“人生氣稟，理有善惡。”由此可推知朱熹(A)A．信任提高修養(yǎng)可以揚(yáng)善抑惡B．認(rèn)為人性的善與惡難以調(diào)和C．強(qiáng)調(diào)綱常理論以維護(hù)社會(huì)秩序D．初步完成重建儒學(xué)理論任務(wù)解析：朱熹認(rèn)為“格物致知”的目的在于明道德，材料中“理有善惡”，因此要揚(yáng)善抑惡，故A項(xiàng)正確；朱熹強(qiáng)調(diào)，天理就是作為道德規(guī)范的“三綱五?！保侨诵缘淖罡呔辰?，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，并非難以調(diào)和，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“人生氣稟，理有善惡”未涉及綱常理論，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹是理學(xué)集大成者，“初步完成”說(shuō)法錯(cuò)誤，故D項(xiàng)解除。3．宋室南渡之后，內(nèi)憂外患的政治局勢(shì)加強(qiáng)了文人士大夫的“廟堂”情懷，使他們的忠君愛(ài)國(guó)意識(shí)及社會(huì)責(zé)隨意識(shí)在文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)為一種劇烈的“義理”傾向。這一文學(xué)特色(C)A．反映了宋代加強(qiáng)君主專制的統(tǒng)治B．推動(dòng)理學(xué)確立官方哲學(xué)的地位C．表明文學(xué)創(chuàng)作深受傳統(tǒng)思想的影響D．體現(xiàn)了市民階層的政治需求解析：材料中反映了當(dāng)時(shí)的人們的思想發(fā)展在文學(xué)創(chuàng)作中的影響，不是君主專制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是理學(xué)的影響，B項(xiàng)因果倒置，故解除；材料中文人士大夫的“廟堂”情懷說(shuō)明白其責(zé)任感，文學(xué)創(chuàng)作注意“義理”說(shuō)明文學(xué)創(chuàng)作受傳統(tǒng)思想的影響，故C項(xiàng)正確；材料中反映的是文人士大夫的“廟堂”情懷，不是市民階層，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．1368年，明太祖發(fā)布詔令：“民間寡婦，三十以前夫亡守制，五十以后不改節(jié)者，旌表門(mén)閭，除免本家差役。”這表明當(dāng)時(shí)(A)A．主流價(jià)值觀滲入政府政策B．農(nóng)夫差役負(fù)擔(dān)沉重C．?huà)D女社會(huì)地位得到了提升D．政府注意扶貧濟(jì)困解析：程朱理學(xué)在南宋以后漸漸成為社會(huì)的官方哲學(xué)，這樣肯定會(huì)影響到政府政策的制定，故A項(xiàng)正確；題干主要述及寡婦“三十以前夫亡守制，五十以后不改節(jié)者，旌表門(mén)閭，除免本家差役”，不是單指農(nóng)夫，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干主要表明假如寡婦能夠恪守從一而終，可以免除差役，這不能反映出婦女社會(huì)地位的提升，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干主要表明政府對(duì)寡婦從一而終的精神激勵(lì)，不是扶貧濟(jì)困，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．陸九淵說(shuō)：“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳?！彼J(rèn)為做學(xué)問(wèn)假如想求得根本，就不要拘泥于對(duì)古代經(jīng)書(shū)的追根究底。這說(shuō)明陸九淵(A)A．強(qiáng)調(diào)自身的修習(xí)與領(lǐng)悟B．反對(duì)儒家思想對(duì)人的束縛C．主見(jiàn)自由闡釋儒家經(jīng)典D．否定了“六經(jīng)”的權(quán)威地位解析：依據(jù)材料“六經(jīng)皆我注腳”，結(jié)合所學(xué)，意指陸九淵“心即理也”，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的作用，故A項(xiàng)正確；宋明理學(xué)，主見(jiàn)“理”在社會(huì)的體現(xiàn)是“三綱五?！钡燃?jí)秩序，并不反對(duì)儒家的束縛，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“心即理也”，并不是強(qiáng)調(diào)隨意性，而是“良知”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干意在借用儒家經(jīng)典的內(nèi)容，與“本心”到處相通，并非否定經(jīng)典的地位，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．朱熹認(rèn)為“蓋侈用則傷財(cái)，傷財(cái)必至于害民。故愛(ài)民必先于節(jié)用”。黃宗羲認(rèn)為“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)”。他們意在(D)A．提倡節(jié)儉思想 B．批判君主專制C．主見(jiàn)依法治國(guó) D．強(qiáng)調(diào)民本思想解析：材料中黃宗羲認(rèn)為君主專制是導(dǎo)致天下治亂的根源，與提倡節(jié)儉思想無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹認(rèn)為統(tǒng)治者要節(jié)用愛(ài)民，與批判君主專制無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；他們的主見(jiàn)都與依法治國(guó)無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹“愛(ài)民必先于節(jié)用”和黃宗羲“萬(wàn)民之憂樂(lè)”，都強(qiáng)調(diào)民本思想，故D項(xiàng)正確。7．(2024·瀘州模擬)明末清初，王夫之斥責(zé)李贄“不恤君親，不顧人倫”，其書(shū)其人宜“亟誅絕之”；五四時(shí)期，李贄被認(rèn)為是反對(duì)封建禮教和封建專制的時(shí)代先驅(qū)；改革開(kāi)放以后，李贄思想探討呈多元化傾向。據(jù)此，下列解讀正確的是(B)A．對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)B．對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)具有顯明的時(shí)代價(jià)值觀念C．綜合多人評(píng)價(jià)即可還原歷史人物D．明末清初距李贄所處時(shí)代最近，其評(píng)價(jià)更具可信性解析：對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，主要看是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步和國(guó)家的統(tǒng)一等，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)題干信息可知不同的時(shí)代對(duì)李贄的評(píng)價(jià)是不同的，對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)具有顯明的時(shí)代價(jià)值觀念，故B項(xiàng)正確；還原歷史人物要依據(jù)與歷史人物相關(guān)的史料來(lái)進(jìn)行，而不是依據(jù)對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)可信性的程度要依據(jù)評(píng)價(jià)是否符合歷史人物的原來(lái)面目，而不是所處時(shí)代的遠(yuǎn)近，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8．黃宗羲在《明夷待訪錄·學(xué)?！分兄赋?，學(xué)校既是教化機(jī)構(gòu)，還是權(quán)衡利弊的場(chǎng)所。針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題，學(xué)校應(yīng)“小則糾繩，大則伐鼓號(hào)于眾”。這表明黃宗羲(B)A．主見(jiàn)建立權(quán)力制衡機(jī)制B．注意發(fā)揮社會(huì)輿論的作用C．已經(jīng)具有近代民權(quán)意識(shí)D．認(rèn)為學(xué)校應(yīng)培育好用人才解析：權(quán)力制衡與材料中黃宗羲認(rèn)為學(xué)校是“權(quán)衡利弊的場(chǎng)所”(監(jiān)察機(jī)構(gòu))的主旨不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；通過(guò)材料“針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題，學(xué)校應(yīng)‘小則糾繩，大則伐鼓號(hào)于眾’”得出注意發(fā)揮社會(huì)輿論的作用，故B項(xiàng)正確；“已經(jīng)具有近代民權(quán)意識(shí)”不符合史實(shí)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“學(xué)校既是……還是……”強(qiáng)調(diào)的是學(xué)校作為監(jiān)察的作用，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9．明清之際有學(xué)者提出：“天地之德不易，而天地之化日新?！罩袝円梗q人之有生死，世之有鼎革也。紀(jì)世者以一君為一世，一姓為一代足矣。”以下屬于他的主見(jiàn)的是(D)A．反對(duì)以“孔子是非”為標(biāo)準(zhǔn)B．提出“天下為主，君為客”C．主見(jiàn)“天下興亡，匹夫有責(zé)”D．物質(zhì)發(fā)展改變有規(guī)律可循解析：材料反映的思想是唯物思想，符合王夫之的思想主見(jiàn)。反對(duì)以“孔子是非”為標(biāo)準(zhǔn)的是李贄，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；提出“天下為主，君為客”的是黃宗羲，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“天下興亡，匹夫有責(zé)”是梁?jiǎn)⒊爬櫻孜涞乃枷胫饕?jiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“天地之化日新?！罩袝円梗q人之有生死”說(shuō)明物質(zhì)發(fā)展改變有規(guī)律可循，故D項(xiàng)正確。10．(2024·安徽江淮十校聯(lián)考)關(guān)于“封建制”與“郡縣制”的爭(zhēng)辯，秦漢和唐朝是兩個(gè)高潮，主要是圍繞王朝行政體制的優(yōu)劣主題進(jìn)行爭(zhēng)辯。明末清初，這一爭(zhēng)辯又出現(xiàn)一次高潮，黃宗羲、顧炎武、顏元等人，力主“復(fù)封建”，對(duì)有關(guān)“封建”問(wèn)題的探討，寓以了新的意涵。“新的意涵”之核心是(B)A．提倡經(jīng)世致用B．反對(duì)君主專制C．挑戰(zhàn)宋明理學(xué)D．弘揚(yáng)唯物思想解析：經(jīng)世致用并沒(méi)有涉及郡縣與分封之爭(zhēng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)史實(shí)可知，明清之際的進(jìn)步思潮，一個(gè)主要思想就是反對(duì)君主專制，故B項(xiàng)正確；封建制度并不涉及對(duì)宋明理學(xué)的挑戰(zhàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并沒(méi)有涉及對(duì)唯物思想的相關(guān)提及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11．明清時(shí)期，儒家思想中帶有早期民主思想色調(diào)。究其緣由，除封建制度的日趨沒(méi)落之外，關(guān)鍵在于(C)A．抗清斗爭(zhēng)高漲B．宋明理學(xué)興盛C．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D．西方民主思想的影響解析：抗清斗爭(zhēng)與民主思想的形成沒(méi)有關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宋明理學(xué)是維護(hù)封建制度的思想武器，是早期民主思想所批判的對(duì)象，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；民主思想產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，明代中后期中國(guó)的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，出現(xiàn)資本主義萌芽，為民主思想產(chǎn)生創(chuàng)建了條件，故C項(xiàng)正確；西方民主思想在鴉片斗爭(zhēng)之后才漸漸傳入中國(guó)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12．章太炎曾說(shuō)：“船山(王夫之)學(xué)說(shuō)為民族光復(fù)之源，近代倡義諸公，皆聞風(fēng)而起者，水源木本，瑞在于斯?！逼渚売墒峭醴蛑膶W(xué)說(shuō)(D)A．表現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)民主思想B．體現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)改變C．動(dòng)搖了儒家思想正統(tǒng)地位D．為民主革命思想供應(yīng)啟示解析：王夫之不屬于資產(chǎn)階級(jí)代表人物，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料說(shuō)明其與近代先進(jìn)人士的關(guān)系，未體現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)改變，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；明清之際進(jìn)步思想照舊屬于儒家思想的自我革新，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“近代倡義諸公，皆聞風(fēng)而起者，水源木本，瑞在于斯”，說(shuō)明王夫之對(duì)近代民主革命思想的影響，故D項(xiàng)正確。二、非選擇題(本大題共2小題，第13題20分，第14題20分，共40分)13．家庭與國(guó)家高度同構(gòu)是中國(guó)傳統(tǒng)家國(guó)共同體的一個(gè)根本特征。閱讀材料，完成下列要求。材料一(明)浦江《鄭氏家規(guī)》(部分)第12條每旦，令未冠子弟朗誦“居家則孝悌，處事則仁恕，凡所以濟(jì)人者皆是也”。第86條既仕，須奉公勤政，毋踏貪黷，以忝家法……仍用一遵家范，違者以不孝論。第128條子孫不得與人眩奇斗勝兩不相下，彼以其奢，我以吾儉?！幾砸病丁脆嵤霞乙?guī)〉的倫理價(jià)值探析》材料二王陽(yáng)明平南贛亂之后，舉鄉(xiāng)約告諭鄉(xiāng)民，以“和爾鄰里，齊爾姻族……死喪相助，患難相恤，息訟罷爭(zhēng)”。《鄉(xiāng)約》中，王陽(yáng)明要求鄉(xiāng)民做“一念而善”的善人，注意修身，內(nèi)察自省，防止“一念而惡”成為“惡人”。針對(duì)民眾過(guò)惡，王陽(yáng)明的懲戒方法不在于“請(qǐng)兵滅之”，而在于使鄉(xiāng)約之民“興其善念”。王陽(yáng)明鎮(zhèn)守南贛三年，“贛俗丕變，贛人多為良善”?！幾酝跹趴说取锻蹶?yáng)明〈南贛鄉(xiāng)約〉的基層社會(huì)治理思想探討》材料三州縣賢，則民安。賢者視民為子，不忍傷也。約之使人人遵守法律。太守，約州縣者也；司道，約府州縣者也；撫按無(wú)所不約，則天下治矣。臣謹(jǐn)條畫(huà)州縣所當(dāng)持行者，如課農(nóng)桑須誠(chéng)心懇切，欲開(kāi)民衣食之源，使民興起。令自撫按而下，以遞相約，庶幾皇上之仁恩，得實(shí)究之民也?！幾愿吲数垺渡陣?yán)憲約責(zé)成州縣疏》(1)據(jù)材料一，歸納《鄭氏家規(guī)》對(duì)族人的倫理教化要求，分析這些要求對(duì)鄭氏家族的主動(dòng)影響。(6分)(2)據(jù)材料二，概括王陽(yáng)明制訂和推行《鄉(xiāng)約》的社會(huì)價(jià)值。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出該鄉(xiāng)約所體現(xiàn)的王陽(yáng)明的思想主見(jiàn)。(6分)(3)州縣官吏是將家庭與國(guó)家連接為一體的樞紐與關(guān)鍵。據(jù)材料三，概括明代大儒高攀龍就加強(qiáng)州縣官員管理所提出的建議。綜合上述材料，簡(jiǎn)析傳統(tǒng)家國(guó)共同體建構(gòu)的當(dāng)代價(jià)值。(8分)答案：(1)要求：孝義傳家；清廉立身；節(jié)儉生活。影響：弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，規(guī)范家庭成員道德和舉止規(guī)范；和諧家族關(guān)系，家族凝合力增加。(2)社會(huì)價(jià)值：宗族互助，和諧鄉(xiāng)里；教化百姓，移風(fēng)易俗；獎(jiǎng)善勸誡，穩(wěn)定秩序。思想主見(jiàn)：知行合一；致良知。(3)建議：以法律約束官員，層層監(jiān)督；明確官員職責(zé)，逐級(jí)考核。當(dāng)代價(jià)值：傳承優(yōu)良家風(fēng)，弘揚(yáng)中華美德；構(gòu)建和諧社會(huì)，培育家國(guó)情懷。14．(2024·保定模擬)閱讀材料，完成下列要求。材料一天行健，君子以自強(qiáng)不息……乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時(shí)乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也……君子以成德為行，日可見(jiàn)之行也。潛之為言也，隱而未見(jiàn)，行而未成，是以君子弗用也。君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辯之，寬以居之，仁以行之……地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！幾浴吨芤状髠鳌凡牧隙祆洹队裆街v義》載：蓋聞古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人，故圣賢教人為學(xué)，非是使人綴緝語(yǔ)言、造作文辭，但為科名爵祿之計(jì)，須是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身，而推之以至于齊家治國(guó)，可以平治天下，方是正值學(xué)問(wèn)。張載在《西銘》中提到：乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性；民，吾同胞；物，吾與也。材料三清代末年屢次對(duì)外斗爭(zhēng)失利，中國(guó)人民遭受了嚴(yán)峻的民族危機(jī)。民族處在緊急存亡的嚴(yán)峻時(shí)刻，傳統(tǒng)文化更處在動(dòng)搖之中。經(jīng)過(guò)辛亥革命到五四運(yùn)動(dòng)，人們發(fā)出了“新文化”的號(hào)召。于是儒學(xué)、經(jīng)學(xué)、理學(xué)三位一體居于主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文化基本結(jié)束了，中西文化的異同優(yōu)劣成為人們熱情探討的主要論題。新的文化傳統(tǒng)雖然沒(méi)有建立起來(lái)，但已起先醞釀了?！幾詮堘纺辍吨袊?guó)傳統(tǒng)文化的形成演化及其發(fā)展規(guī)律》(1)依據(jù)材料一，結(jié)合春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型的相關(guān)史實(shí)說(shuō)明材料體現(xiàn)的時(shí)代精神。(8分)(2)依據(jù)材料二，概括宋代朱熹、張載思想的主要特點(diǎn)。(6分)(3)依據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，談?wù)勀銓?duì)傳