自然辯證法讀后感

自然辯證法讀后感自然辯證法讀后感（一）：

《自然辯證法》導(dǎo)言，體現(xiàn)了恩格斯自然辯證法的總體思想。

歷史的進展是任何力氣也阻擋不了的。"哥白尼革命'使"自然科學(xué)從今便開頭從神學(xué)中解放出來'，獲得了自我進展的權(quán)利，開頭了新的歷程。當然，在中世紀，自然科學(xué)的蓬勃進展，是科學(xué)家們用鮮血和生命堅韌斗爭而開創(chuàng)的歷史。科學(xué)是人類才智的結(jié)晶。

科學(xué)的進展必將推動人類熟悉的提高、促進哲學(xué)思維的進展。正由于此，恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，經(jīng)過對自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)進展的規(guī)律;同時，恩格斯還以許多的科學(xué)史實為依據(jù)，說明由于自然科學(xué)本身的進展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必定。

近代，自然科學(xué)多數(shù)處于搜集材料階段。由于力學(xué)有了較高進展，人們好像以為力學(xué)規(guī)律是萬能的，企圖用力學(xué)的觀點去說明千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象，把自然界中的各種運動形式都歸結(jié)為機械運動，這就不行避開地會產(chǎn)生氣械論的觀點，從而漸漸構(gòu)成自然科學(xué)討論中長達幾個世紀所特有的局限性形而上學(xué)的思維方式。這種思想方法和討論方法被培根和洛克移植到哲學(xué)中來，就構(gòu)成了形而上學(xué)的自然觀，其中心思想是"自然界肯定不變這樣一個見解'。形而上學(xué)的自然觀從本質(zhì)上來說，是與自然科學(xué)相悖的，阻礙著自然科學(xué)的提高和進展，并且最終使它陷入神學(xué)的禁錮之中。由于產(chǎn)業(yè)革命的推動，自然科學(xué)的討論方式也起了根本性的變化，由搜集材料的階段進入到系統(tǒng)地整理材料并把它們上升到理論概括的高度。自然科學(xué)各領(lǐng)域的劃時代發(fā)覺，導(dǎo)致形而上學(xué)自然觀的破產(chǎn)，恩格斯在此基礎(chǔ)上以辯證唯物主義為指導(dǎo)，確立了新的自然觀。從古代樸實的自然觀到近代形而上學(xué)的自然觀再到辯證唯物主義的自然觀，完成了人類自然觀的宏大變革。

恩格斯以辯證唯物主義的自然觀為指導(dǎo)，詳細地描繪了從原始星云到地球，從無機界到有機界，從生命起源到人類社會產(chǎn)生和進展的圖景，證明自然界的一切歸根究竟是辯證的而不是形而上學(xué)地發(fā)生的。恩格斯以物質(zhì)永恒運動和無限進展的思想為指導(dǎo)，說明自然界總是處于各種運動形式的生滅轉(zhuǎn)化之中，整個自然界就是在這種轉(zhuǎn)化過程中綻開自我的進展歷程。恩格斯最終論述了辯證唯物主義關(guān)于自然界無限循環(huán)的重要思想并確立了它在辯證唯物主義自然觀中的重要地位。

讀完恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言，我掩卷深思。在恩格斯的眼里，歷史上全部的科學(xué)成就如數(shù)家珍，娓娓道來，對此感到特別佩服。這是對學(xué)問把握到必需層次的境界，一種永久激勵我們后人上進的境界。經(jīng)過《自然辯證法》導(dǎo)言的學(xué)習(xí)，對我啟迪最大的，是前人博大的哲學(xué)思想，是前人為科學(xué)奮斗甚至獻身的精神，當然，那些分析問題、解決問題的科學(xué)方法更是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒的。

能夠這樣說，學(xué)習(xí)辯證法，是時代進展的要求。當前人類社會已經(jīng)進入信息技術(shù)化、經(jīng)濟全球化的時代，科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系更加緊密，在這種情景下，我們要促進科學(xué)技術(shù)的進展，并經(jīng)過它來推動社會經(jīng)濟的進展與社會同步，就必需深化討論科技進展的內(nèi)在規(guī)律，就必需將科學(xué)技術(shù)置于社會大系統(tǒng)中。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探究自然界神秘的需要。并且，討論自然辯證法，有助于我們創(chuàng)新意識的樹立和本領(lǐng)的培育，能夠使我們在科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合上，提高整體素養(yǎng)，更加適應(yīng)當代社會進展的需要。

我們應(yīng)當永久牢記，"地球上的最美的花朵思維著的精神'，更應(yīng)以前輩科學(xué)家們用鮮血和生命堅韌斗爭而開創(chuàng)自然科學(xué)蓬勃進展歷史的精神為榜樣，力爭開創(chuàng)我們事業(yè)的新天地。

自然辯證法讀后感（二）：

自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，其討論對象是自然界進展和科學(xué)技術(shù)進展的一般規(guī)律、人類熟悉和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會進展中的作用。恩格斯對自然辯證法的科學(xué)揭示把人對自然的熟悉從僵化的神學(xué)的束縛中解放了出來，把自然界進展的辯證圖景展現(xiàn)在人們的面前，在此基礎(chǔ)上他進一步闡述了辯證唯物主義自然觀的一系列正確觀點，揭示出唯物辯證法的基本規(guī)律和各種范疇在自然科學(xué)中的體現(xiàn)自然辯證法的科學(xué)思想被揭示出來的價值不僅僅在于針對以往的向度，使人們在紛繁簡單的自然面前由無所適從的茫然變得豁然開朗，它的價值更在于從今往后的向度。

自然辯證法和科學(xué)技術(shù)的關(guān)系：

自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是馬克思主義關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)進展的一般規(guī)律以及人類熟悉自然和改造自然的一般方法的理論。19世紀中葉由恩格斯在概括和總結(jié)自然科學(xué)最新成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的一種自然哲學(xué)理論。這個語詞的原意是指自然界的辯證法。早期的中國學(xué)術(shù)界一般認為自然辯證法由自然觀、自然科學(xué)觀和自然科學(xué)方法論三部分組成。隨著20世紀科學(xué)技術(shù)突飛猛迸的進展，共性是20世紀五六十年月以來，自然科學(xué)的高度分化與綜合的進展，自然科學(xué)與人文、社會科學(xué)的匯流進展，以及科學(xué)技術(shù)的社會化與社會的科學(xué)技術(shù)化，為馬克思主義自然辯證法的進展帶給了新奇的閱歷材料和理論思想，使它拓展成為一門包括自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會等在內(nèi)的一門綜合性的交叉學(xué)科――科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。這意味著當代自然辯證法的模式發(fā)生了一次新的轉(zhuǎn)變?？茖W(xué)技術(shù)史與自然辯證法這兩高?？浦g的影響是相互的，自然辯證法的很多討論思想與成果也影響科學(xué)技術(shù)史的討論，并為科學(xué)技術(shù)史的討論帶給理論及方法論方面的支持。

傳統(tǒng)的科學(xué)技術(shù)史討論方法大體有三類，第一類是發(fā)掘、考證和記錄歷史史實;其次類是依據(jù)經(jīng)過必需考證或核實的史料進行比較性討論，歸納分析出一些能夠闡明"法則'或"規(guī)律'的資料;第三類是挖掘史實及其規(guī)律關(guān)系，以必需的歷史背景，透過"虛構(gòu)'"想像'等手法，編纂出類"故事'情節(jié)，進行歷史的、藝術(shù)的再制造，以完成科學(xué)技術(shù)史的撰寫。無論哪一類，討論者務(wù)必有必需理論思維或觀念作為指導(dǎo)，并把握必需的討論方法論，而這恰是自然辯證法所能帶給的。很多從事科學(xué)技術(shù)史討論的人，努力總結(jié)人類熟悉與改造自然的閱歷教訓(xùn)，在科學(xué)技術(shù)進展戰(zhàn)略及可持續(xù)進展戰(zhàn)略討論方面作出貢獻，豐富了科學(xué)技術(shù)史的討論資料。

學(xué)習(xí)自然辯證法的好處：

自然辯證法是馬克思主義完整學(xué)說中的一個組成部分。它主要是范疇性的理論，但也有必需的規(guī)范性。學(xué)習(xí)和討論自然辯證法，有助于全面理解馬克思主義，進一步樹立辯證唯物主義世界觀，提高對有關(guān)的哲學(xué)和社會思潮的辯別潛力;有助于進一步把握和運用唯物辯證法，解放思想，啟迪思維，促進自然討論工作。自然辯證法是馬克思主義學(xué)說中與科學(xué)技術(shù)聯(lián)系最直接的部分。它為探究科學(xué)技術(shù)進展的規(guī)律性，為在此基礎(chǔ)上制定和完善正確的科學(xué)技術(shù)方針政策帶給了理論依據(jù)，對我國實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化具有指導(dǎo)作用。自然辯證法是人文文化和科學(xué)文化之間的一座橋梁，具有特別的文化或智識好處。學(xué)習(xí)和討論自然辯證法，能夠促進對自然科學(xué)的人文理解，有肋于人文文化和科學(xué)文化之間的溝通。忽視和誤會自然辯證法和功能都是有害的。在哲學(xué)中幾百年前就已經(jīng)提出了的、早已在哲學(xué)上被廢棄了的命題，經(jīng)常在討論理論的自然科學(xué)家那里作為全新的才智消失，并且在一個時候甚至成為時髦的東西。一些杰出科學(xué)家信任最膚淺的閱歷論走上了證明神靈存在的神奇主義道路。

蔑視辯證法是不能不受懲處的。前蘇聯(lián)有些人依據(jù)他們的所謂意識形態(tài)需要排解被責(zé)備為"資產(chǎn)階級的'和"反動的'孟德爾-摩爾根遺傳學(xué)及微耳和的病理學(xué)，關(guān)且在肉體上毀滅了這些學(xué)說的蘇聯(lián)支持者，導(dǎo)致了李森科式的偽科學(xué)家及其偽科學(xué)。中國"文革'中"四人幫'指使一些人從所謂的哲學(xué)思想動身，扣帽子、大棍子、貼標簽，對自然科學(xué)橫加干涉，甚至支持不懂科學(xué)的人研制永動機，使中國的科學(xué)事業(yè)大受摧殘。把哲學(xué)當作"科學(xué)的科學(xué)'凌架于科學(xué)之上，用意識形態(tài)評判科學(xué)理論，只能阻礙科學(xué)的進展。

恩格斯對自然辯證法的揭示，開啟了人類熟悉史上的新篇章，歷時百年其深邃的思想依舊散放出科學(xué)的光線對于宏大思想家的紀念，并不在于把他的作品透過精致的印刷珍藏在博物館中對恩格斯最好的紀念，莫過于用他為我們打磨的辯證思維的武器去指導(dǎo)我們的現(xiàn)代化建設(shè)，指導(dǎo)我們的人才培育恩格斯同馬克思一道共同創(chuàng)立的科學(xué)社會主義學(xué)說已經(jīng)在遠離他們家鄉(xiāng)的東方結(jié)出了碩果，用恩格斯所創(chuàng)立的自然辯證法思想來武裝社會主義公民的頭腦，富強社會主義的科學(xué)文化事業(yè)，更快的推動社會主義現(xiàn)代化的進程。

自然辯證法讀后感（三）：

明白了要驗證一個命題有證明和證偽兩種方法。首先明白一個命題假如不行能被證偽這個命題可能就是一個偽命題，這樣我們就能夠識別一些貌似真理的實際上毫無意義的論斷。

明白要證明一個科學(xué)理論幾乎是不行能的，由于人不行能窮盡全部的可能，即使我們窮盡了迄今為止的全部可能，但也不能保證在將來會不會消失一個與理論相反的例子。我們此刻所理解的理論只可是是有可能被證偽但迄今為止還沒有被證偽的理論。明白了假設(shè)證偽是有效的討論的方法，也是最節(jié)儉的科學(xué)討論的方法。但同時明白證偽法也存在必需的局限性。

用唐太宗李世民的這句話來概括:以銅為鏡，能夠正衣冠;以史為鏡，能夠知興替;以人為鏡，能夠明得失。

西方文化來源于希臘文化，古希臘哲學(xué)中有一種對事物本原探求理性精神，而這種理性精神又經(jīng)常和他們的宗教緊密相連，西方先哲經(jīng)常把探求事情本原的工作本身當作追求，并從中找到樂趣，另一個動力來源于宗教，西方許多學(xué)者經(jīng)過探求事物背后的規(guī)律來證明上帝造物的宏大。

而受儒家文化的影響，中華民族文化的主流是一種入世的文化，對科學(xué)技術(shù)的追求動力經(jīng)常來源于改善現(xiàn)實生活，提高生活質(zhì)量的需要，很少純粹的科學(xué)探求。

古希臘把自然作為一個與人的主體并列的客體，作為一個討論對象，并且他們信任其背后都是有規(guī)律的，所以對其討論更大膽，更詳細，更深化。而中國文化一向?qū)ψ匀恍拇婢次?，并把人和自然作為一個整體討論，用推想類比來印證和解釋自然，強調(diào)人與自然的和諧，所以缺乏對自然的深化的討論。文章來源：0s

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樂于探究知性熟悉，探究事物背后的本質(zhì)，正是希臘文化淵源流傳至現(xiàn)代的珍貴的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)在西方歷史長河中綿延不斷。這種氣質(zhì)就是康德說的知性精神，一種不斷求索、追求概念嚴格化、努力探究論證方式的精神。這種精神正是近代科學(xué)在西方產(chǎn)生的重要土壤。

在學(xué)習(xí)專業(yè)學(xué)問的同時更不能忽視人文素養(yǎng)的培育，我們所企求的是科學(xué)與人文的完善結(jié)合，到達"詩和數(shù)字統(tǒng)一'的禮貌極地。有靈性和人性的人才才是社會真正需要的。

科創(chuàng)精神屬于人文素養(yǎng)的范疇，人文素養(yǎng)是個人長期養(yǎng)成的穩(wěn)定的思想品行和待人接物的習(xí)慣和氣質(zhì)，這主要由主體自我自覺地靠多方面學(xué)問的積淀和滋養(yǎng)而成?？茖W(xué)是永無止境的探究過程，要求我們不能滿意現(xiàn)狀，不能停滯不前，要永久不停探究不停創(chuàng)新，這正是科學(xué)精神的精髓所在。哥白尼推翻了"地心說'，貝克勒爾否定了原子不行再分的理論，愛因斯坦創(chuàng)立了聞名的相對論無不是對創(chuàng)新精神的最好詮釋；科學(xué)領(lǐng)域中，至今還有太多懸而未決的難題：從歌德巴赫猜想到電梯問題，從宇宙大爆炸學(xué)說的證明到生命起源的探究，從人體基因結(jié)構(gòu)的破譯到宇宙中暗物質(zhì)的追尋。

自然辯證法讀后感（四）：

"一個民族要站在科學(xué)的最高峰，一刻也不能沒有理論思維。'正是恩格斯這句名言的感召力促使我懷著崇敬的心境翻開由人民出版社于1971年出版發(fā)行的《馬克思恩格斯全集》其次十卷，找到其中《自然辯證法》部分簡潔明快的扉頁開頭閱讀。在該頁的左下方有這樣兩行小字："弗恩格斯基本上寫于1873-1883年，1885-1886年作了個別補充。'"第一次全文發(fā)表于1925年《馬克思恩格斯文庫》其次卷。'當思想不由自主停留在這不起眼的兩行小字之間時，我仿佛

發(fā)現(xiàn)1883年馬克思去世之后，恩格斯放下對自然辯證法的討論，在晚年獨自一人日以繼夜、孜孜不倦地整理《資本論》其次、三卷的勞碌身影。透過這兩行小字，我所體悟到的更是恩格斯晚年既進行科學(xué)討論又指導(dǎo)國際工人運動的珍貴精神。

以《自然辯證法》為中介，我與這位生活在19世紀的先賢相見在思想的海洋中。通讀這本布滿光輝思想的哲學(xué)著作，我深感強記不如善悟。在恩格斯上述名言的啟迪之下，我最大的關(guān)切點集中于對書中有關(guān)辯證理論思維方法的捕獲與反思之上。經(jīng)過通讀與重點閱讀，我較深刻地領(lǐng)悟到以科學(xué)討論為主業(yè)的廣闊學(xué)人經(jīng)過探求哲學(xué)學(xué)問提升理論思維本領(lǐng)的極端重要性。對此，恩格斯在《自然辯證法》中曾這樣正面論述道："閱歷自然科學(xué)積累了如此浩大數(shù)量的實證的學(xué)問材料，以致在每一個討論領(lǐng)域中有系統(tǒng)地和依據(jù)材料的內(nèi)在聯(lián)系把這些材料加以整理的必要，就簡直成為無可避開的。建立各個學(xué)問領(lǐng)域相互間的正確聯(lián)系，也同樣成為無可避開的。所以，自然科學(xué)便走進了理論的領(lǐng)域，而在那里閱歷的方法就不中用了，在那里僅有理論思維才能有所幫忙。但理論思維僅僅是一種天賦的本領(lǐng)。這種本領(lǐng)必需加以進展和熬煉，而為了進行這種熬煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到此刻還沒有別的手段。'

我認為學(xué)習(xí)《自然辯證法》之要在于對辯證思維方法的理解與習(xí)得。綻開而論，一方面，恩格斯在書中曾精辟論述道："辯證法對今日的自然科學(xué)來說是最重要的思維形式，由于僅有它才能為自然界中所發(fā)生的進展過程，為自然界中的普遍聯(lián)系，為從一個討論領(lǐng)域到另一個討論領(lǐng)域的過渡供應(yīng)類比，并從而供應(yīng)說明方法。'"熟知人的思維的歷史進展過程，熟知各個不一樣的時代所消失的關(guān)于外在世界的普遍聯(lián)系的見解，這對理論自然科學(xué)來說是必要的，由于這為理論自然科學(xué)本身所建立起來的理論供應(yīng)了一個準則。'另一方面，就我個人的理解，恩格斯所強調(diào)的辯證法是以時間維度爭論問題的，從而是整體的而非割裂的。所以，我認為把握這種內(nèi)生性的思維方法，對于我們游刃有余地從事科學(xué)討論和各種工作意義重大。

然而，現(xiàn)實卻不容樂觀。以至于有人在學(xué)習(xí)《自然辯證法》的筆記中這樣寫道："時間是真正公正的法官，一切假的東西都將在時間面前敗落、丟丑?；仡^總結(jié)一下為什么會產(chǎn)生"造神運動'正是由于社會上普遍缺乏理論思維。社會上充滿著一種浮躁的氣氛，人們急于發(fā)財，急于出名，急于轉(zhuǎn)變自我的命運，急于提高自我的地位，急于強健自我的身體，急于治療自我的疾病可是，輕視格物致知的思辯傳統(tǒng)，缺乏對人間正道的審慎熟悉，缺乏對人的社會職責(zé)的理性思索。蔑視理論，講求實惠。構(gòu)成了一種浮淺虛華的風(fēng)氣，影響了許很多多的人，特別是世界觀構(gòu)成期的人們的思維方式。'

實際上，不知人們從何時起早就習(xí)慣于談"哲學(xué)'而"色變'。對此，恩格斯在書中探討自然科學(xué)與哲學(xué)問題時的一段散論發(fā)人深思："自然科學(xué)家信任：他們僅有忽視哲學(xué)或污辱哲學(xué)，才能從哲學(xué)的束縛中解放出來?？墒?，由于他們離開了思維便不能前進一步，并且要思維就必需有規(guī)律范疇，而這些范疇是他們盲目地從那些被早已過時的哲學(xué)的殘余所統(tǒng)治著的所謂有教養(yǎng)者的一般意識中取來的，或是從高校必修課中所聽到的一點兒哲學(xué)(這種哲學(xué)不僅僅是片斷的東西，并且還屬于各種不一樣的和多半是最壞的學(xué)派的人們的觀點的混合物)中取來的，或是從無批判地和雜亂地讀到的各種各樣的哲學(xué)著作中取來的，所以他們完全作了哲學(xué)的奴隸，圓滿的是大多數(shù)都作了最壞的哲學(xué)的奴隸，而那些污辱哲學(xué)最厲害的恰好是最壞哲學(xué)的最壞、最庸俗的殘余的奴隸。'

讀完恩格斯的這段話，不禁使我聯(lián)想起幾年前在《高校生》雜志上無意間讀到的一篇美文《哲學(xué)的尷尬》。在這篇文章中，曾這樣寫道："哲學(xué)究竟是什么哲學(xué)一詞源出希臘語philosophia，本義為愛(phileo)才智(sophia)。明顯，希臘人所說的才智與我們所理解的學(xué)問是不一樣的。才智是某種無限的、自由的、至高無上的幻想境界，學(xué)問則通常以有限的、詳細的事物為對象。學(xué)問(一般意義上的科學(xué)學(xué)問)是我們生存的工具和手段，它們的價值在于對我們的有用性，而對于才智的喜愛和追求卻蘊涵著人的自由和人類的自我超越性。'而在當下中國，就連象征"學(xué)問'的"學(xué)識'考量也早已悄然異化為對"學(xué)時'的考量，好像從稚嫩園到博士后，熬足了"學(xué)時'就萬事大吉，沒有多少人真正在意中國學(xué)人的才智水準，更沒有多少人在意恩格斯所強調(diào)的辯證思維方法與本領(lǐng)。

以上是我通讀恩格斯所著《自然辯證法》之后，在其眾多閃光的思想中，篩選出的最能夠觸發(fā)我進一步思索的關(guān)切點。此外，有必要特別說明的是，筆者之所以突出"辯證思維方法'概念而弱化"自然辯證法'概念，是由于學(xué)術(shù)界對于馬克思與恩格斯的辯證法思想存在爭議，尚無定論，甚至有馬克思的歷史辯證法與恩格斯的自然辯證法對立之說。而我本人對恩格斯的態(tài)度有保留地傾向于張岱年先生的觀點："近年來，有些西方學(xué)者提出馬克思與恩格斯的異同問題，高揚馬克思而貶低恩格斯，我堅決不一樣意。馬克思與恩格斯的思想，當然不行能完全相同，但基本上是全都的。恩格斯關(guān)于唯物辯證法講得多些，這正是恩格斯的貢獻。恩格斯非常虛心，將他與馬克思共同創(chuàng)立的學(xué)說稱為馬克思主義，但不能所以而否認恩格斯的貢獻。'

最終，借用《哲學(xué)的尷尬》一文的結(jié)語來概括我閱讀《自然辯證法》后的真實感悟："當我們熟悉到，哲學(xué)并不遠離生活，它就是對與人相關(guān)的一切問題的驚異和動用反思精神試圖查找答案的努力，就會發(fā)覺，哲學(xué)之尷尬，不是別的，正是我們批判精神的尷尬，是反思精神的尷尬，是自由的尷尬。'期望各位讀者能從這段話中體悟到恩格斯在《自然辯證法》中智達高遠的終極關(guān)切。

自然辯證法讀后感（五）：

閱讀了《自然辯證法》序論和恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言，我大體明白了自然辯證法所討論和揭示的資料：自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法；人類經(jīng)過科學(xué)技術(shù)實踐活動熟悉自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)討論的辨證法；作為一種熟悉現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和進展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)進展的辨證法。

從這個定義中能夠看出自然辯證法能夠為科學(xué)技術(shù)的進展供應(yīng)正確的世界觀和方法論的啟迪，以幫忙和促進科學(xué)技術(shù)的熟悉和實踐，同時自然辯證法不行能也不應(yīng)當以自我的哲學(xué)討論來代替自然科學(xué)的實證討論。

這其實也就給出了"你覺得經(jīng)過專業(yè)課程的學(xué)習(xí)能夠解決科學(xué)方法訓(xùn)練、本領(lǐng)和視野的問題嗎？'這個問題的答案。要在每一個專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)有所發(fā)覺，必需要先學(xué)習(xí)該專業(yè)的基本學(xué)問，了解該專業(yè)的一般規(guī)例。這些專業(yè)課程的學(xué)習(xí)能夠在必需程度上訓(xùn)練我們使用合理的科學(xué)方法，提高我們的本領(lǐng)，開闊我們的視野?？墒且罨挠懻撨@一專業(yè)的學(xué)問，

并開闊這一專業(yè)的領(lǐng)域，在這一領(lǐng)域內(nèi)有所創(chuàng)新，我們必需對這一專業(yè)又更廣更深的理解。而這種理解，是離不開正確的科學(xué)方法，和寬闊的科學(xué)視野的。我覺得這種更一般性的科學(xué)方法訓(xùn)練、本領(lǐng)培育以及視野的開闊是由討論自然科學(xué)的自然辯證法以及其他一些相關(guān)學(xué)問所能供應(yīng)的。

也就是說，除了專業(yè)課的學(xué)期，我覺得能夠為我們供應(yīng)科學(xué)方法訓(xùn)練、提高本領(lǐng)和開闊視野的學(xué)問許多，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們能夠吸取的養(yǎng)分。關(guān)鍵是看我們能不能從這些特地學(xué)問中提取出對我們熟悉自然，進行科學(xué)討論有益的觀點。

恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，首先回顧了幾個世紀以來自然科學(xué)的進展，批判了以往形而上學(xué)的自然觀，然后闡述了自然界是運動變化的辨證唯物的自然觀。

自然辯證法讀后感（六）：

為期六周的自然辯證法結(jié)課了，時間有點短促，可是這六節(jié)課卻很實在：有鐘老師自我講課，有看短片，有同學(xué)自我做ppt講課。我們在一齊爭論講課的主題，氣氛很活躍，想法更是天馬行空，好像這才是我們該有的上課形式。

在學(xué)習(xí)自然辯證法之前，我甚至不明白它是什么，只明白它是一門哲學(xué)課程，估量是和馬克思主義哲學(xué)差不多。六節(jié)課下來，雖然不會有什么深化的體會，但也的確填補了一個學(xué)問空洞，對它有了一個也許的了解。

自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的分支學(xué)科，是辯證唯物主義關(guān)于人類熟悉和改造自然已有成果的概括和總結(jié)。它的討論對象包括：自然界存在和演化的一般規(guī)律即自然界的辯證法，人類熟悉自然和改造自然的一般規(guī)律即科學(xué)討論的辯證法，以及科學(xué)技術(shù)發(fā)生和進展的一般規(guī)律即科學(xué)技術(shù)進展的辯證法，他們共同構(gòu)成了自然辯證法的理論基礎(chǔ)。

自然辯證法作為自然觀，科學(xué)技術(shù)關(guān)和科學(xué)技術(shù)方法論，是在世界觀，熟悉論和方法論的高度，從整體上把握自然界，人類熟悉與改造自然的科學(xué)技術(shù)討論活動以及科學(xué)技術(shù)進展的一般規(guī)律。因而，它能夠為科學(xué)技術(shù)的進展帶給正確的世界觀和方法論。

當今人類社會已經(jīng)進入信息時代，科學(xué)技術(shù)與自然及社會生活的關(guān)系更加緊密?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)正不斷的向醫(yī)學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移和滲透?；蚣夹g(shù)、醫(yī)學(xué)影像技術(shù)、醫(yī)學(xué)內(nèi)鏡技術(shù)、實時監(jiān)測技術(shù)、原子核醫(yī)學(xué)技術(shù)、器官移植與人造器官技術(shù)、生殖技術(shù)和醫(yī)藥新技術(shù)等無一不是科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用。如最新一期《自然》雜志上的討論結(jié)果，從非洲黑曼巴毒蛇毒液中提取出的蛇毒蛋白能夠制成新型強效鎮(zhèn)痛劑，其鎮(zhèn)痛成分效果能夠與******相媲美，只是作用機制不一樣，并且沒有******類鎮(zhèn)痛劑的常見副作用，能夠展望它將對我們的生活質(zhì)量提高的貢獻。

我們透過促進科學(xué)技術(shù)的進展，來推動整個社會的進展?？茖W(xué)技術(shù)方法對于科學(xué)技術(shù)探究活動的好處好比漁網(wǎng)之于捕魚，斧頭之于砍柴，要進行科技創(chuàng)新務(wù)必借助于必需的手段，這個手段就是自然辨證法中提到的科學(xué)技術(shù)方法。

假如說科學(xué)方法為我們熟悉自然，探究未知帶給了重要的原則、程序、途徑和方法，那么技術(shù)方法則主要回答怎樣變革、掌握和利用自然的問題?？茖W(xué)技術(shù)方法具有其基本特點：實踐性、綜合性、科學(xué)性、社會性、閱歷型?？茖W(xué)技術(shù)方法論講到了科學(xué)技術(shù)討論的一般技術(shù)方法、特別技術(shù)方法，技術(shù)訣竅，但事實上在科學(xué)討論中運用的方法遠不止這些一般性的方法，還需要哲學(xué)這種更高層次的方法的指導(dǎo)。

自然辯證法作為一門哲學(xué)課程，其核心就是為討論生今后從事科研工作帶給一種辨證思維的方法，就如之前我認為，任何事物只存在一個完全客觀的事實，當人們的熟悉和這個客觀事實全都時，人們的熟悉就是正確的熟悉，當不全都時，就是錯誤的熟悉。這是我們從小的教育使然，但此刻，這種想法就需要自我來打破，樹立新的價值觀和熟悉論。

這是我學(xué)習(xí)自然辯證法的心得體會。還很膚淺，但重要的是這是自我確的確實透過學(xué)習(xí)了解到的，學(xué)問淵博無止境，翩然行舟其間，能有所得便不虛此行。

自然辯證法讀后感（七）：

在恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言中，經(jīng)過對其仔細認真的閱讀，不免讓我有種醍醐灌頂，受益非淺的感覺。雖然我的理解僅限于一些很淺層的熟悉，但已足以讓我學(xué)到許多以前不曾涉及的方面。在導(dǎo)言部分，恩格斯經(jīng)過分階段的方法，帶領(lǐng)我們回顧人類社會熟悉自然、改造自然的艱辛歷程，讓我們熟悉到現(xiàn)代自然討論同以前任何輝煌的討論不一樣，由于它唯一地到達了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的進展。從中我一知半解的了解到了很多關(guān)于自然辯證法的進展歷程，以及自然辯證法在科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)中的作用。經(jīng)過這次閱讀導(dǎo)言，使我深刻的體會到我的閱讀與理解都這么吃力，那么恩格斯的討論工作將是多么的困難，但他照舊孜孜不倦的為人類事業(yè)奮斗終生。我信任這對我以后的學(xué)習(xí)也會有很大的幫忙，他的精神將帶領(lǐng)我在學(xué)問的海洋里游覽。

對于自然的討論，從哲學(xué)思想的淵源上說，它是依據(jù)自然科學(xué)進展的成果，對德國古典哲學(xué)中的唯心主義辯證法進行了唯物主義的改造，是一種科學(xué)的、系統(tǒng)的、全面的進展。恩格斯的觀點和思想都是值得我們這些年輕人學(xué)習(xí)的。他在這本導(dǎo)言里，

非常好的解釋了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當時的進展過程，并預(yù)言了將來科學(xué)進展的方向。恩格斯認為，事情不在于把辯證法的規(guī)律從外部注入自然界，而在于從自然界中找出這些規(guī)律并從自然界里加以闡發(fā)。當前我們要推動社會經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)的進展，就必需深化討論科技進展的內(nèi)在規(guī)律，就必需將科學(xué)技術(shù)置于整個社會大系統(tǒng)中。我們在學(xué)習(xí)中也要有這種孜孜不倦，循環(huán)加以運用的學(xué)習(xí)態(tài)度。

古代東方和西方的自然科學(xué)，同自然科學(xué)的萌芽狀態(tài)相適應(yīng)，其中的唯物主義思想和辯證法思想具有樸實的、直觀的性質(zhì)。恩格斯經(jīng)過許多的事實告知我們，人類社會對自然的熟悉歷程并非一帆風(fēng)順。這正順應(yīng)了我們?nèi)祟惖纳钜膊恍心苁且环L(fēng)順的。經(jīng)過討論自然科學(xué)的進展歷史，恩格斯總結(jié)出了自然界是運動的、變化的、能量不滅等科學(xué)的觀點。恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，經(jīng)過對自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)進展的規(guī)律;同時，恩格斯還以許多的科學(xué)史實為依據(jù)，說明由于自然科學(xué)本身的進展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必定。由此恩格斯帶領(lǐng)我們回顧人類社會熟悉自然、改造自然的歷程，讓我們熟悉到現(xiàn)代自然討論同以前任何輝煌的討論不一樣，它唯一到達了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的進展。

自然辯證法能夠為科學(xué)技術(shù)的進展供應(yīng)正確的世界觀和方法論，以幫忙和促進我們對科學(xué)技術(shù)的熟悉和實踐，進而改造自然，造福人類。文中提到："一切產(chǎn)生出來的東西，都必需要滅亡'。而此刻面臨的生態(tài)危機恰恰加速了這個進展過程。我們?nèi)祟悓ψ匀粺o限的索取，制服，人類妄自尊大，最終卻遭到大自然的報復(fù)。種種事實說明，人類應(yīng)當轉(zhuǎn)變以自我為中心，要從戰(zhàn)勝大自然，轉(zhuǎn)變?yōu)榕c大自然和諧相處。人類需要一場深刻的變革，一場綠色革命。人類必需學(xué)會敬重自然，將其看作是人類存在的根基，看作人類自我的身體一樣去愛惜。為了我們的地球，為了我們的子孫后代，我們要用辯證唯物主義的自然觀來指導(dǎo)實踐，以促進可持續(xù)進展，最終造福人類，造福子孫。

正如在《自然辯證法》導(dǎo)言中所揭示的，自然辯證法所討論和揭示的資料是自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法;人類經(jīng)過科學(xué)技術(shù)實踐活動熟悉自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)討論的辯證法;作為一種熟悉現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和進展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)進展的辯證法?？傊?，自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，學(xué)習(xí)辯證法是時代進展的需要。自然辯證法能夠使我們把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合，提高整體素養(yǎng)，更加適應(yīng)當代社會進展的需要;有助于我們創(chuàng)新意識的樹立和本領(lǐng)的培育，并指導(dǎo)我們的科學(xué)討論工作。另外，我們要進展經(jīng)濟推動社會提高，深化討論科技進展的內(nèi)在規(guī)律，也必需以科學(xué)的辯證法來指導(dǎo)。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探究自然界神秘，以指導(dǎo)我們更好地與自然和諧相處的需要。所以我們應(yīng)當博覽群書，不斷充實自我的頭腦，綜合運用各種學(xué)問去解決實際問題。在我們的學(xué)習(xí)中我們同樣要意識到自然辯證法以及其他一些相關(guān)學(xué)問所供應(yīng)的科學(xué)的方法訓(xùn)練、本領(lǐng)培育以及視野的開闊，由于全部的學(xué)科是相互關(guān)聯(lián)，相互作用，相互依存的，是一個統(tǒng)一的整體。在學(xué)習(xí)中除了專業(yè)課的學(xué)習(xí)，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們能夠吸取的養(yǎng)分。關(guān)鍵是我們要從這些特地學(xué)問中提取出對我們熟悉自然，

進行科學(xué)討論有益的觀點。沒有學(xué)術(shù)上的縱貫和橫通，沒有廣泛的積累，人就不能充分進展自我，提升自我。從而使我明白自然辯證法對科學(xué)技術(shù)的進展作用是不容忽視的，要促進科學(xué)技術(shù)在實踐中的應(yīng)用和進展，就必需要正確、科學(xué)、全面的去學(xué)習(xí)熟悉大自然。

經(jīng)過學(xué)習(xí)自然辨證法這門課程，更是讓我對馬克思和恩格斯的思索和發(fā)覺精神豎然起敬，他們?yōu)槿祟惖倪M展所作出的貢獻是我們遠遠所不及，作為年輕的一代，我們有理由連續(xù)沿著這條路英勇的走下去，雖然我們是工科的同學(xué)，可是萬物都是相通的，在老師的講解下，我也徹底的明白了這個道理。其實一個人不行能孤立的學(xué)習(xí)，我們需要廣泛的涉及與學(xué)習(xí)，文科專業(yè)中同樣有許多值得我們學(xué)習(xí)并敏捷加以運用的地方，僅有我們深刻熟悉到這一問題的重要性，我們才有可能在自我的學(xué)術(shù)生涯中越走越遠，在自我的人生道路中越走越寬。

自然辯證法讀后感（八）：

恩格斯的自然辯證法思想揭示出了主觀辯證法與自然界進展的辯證法之間的不行分割性：主觀熟悉的辯證法可是是自然界中處處盛行的事物間的辯證運動關(guān)系的反應(yīng)而已，從而揭去了長期掩蓋在主觀辯證法之上的神奇外衣，使辯證法真正建立在了唯物主義基礎(chǔ)之上。它既為我們建構(gòu)了科學(xué)時代的科學(xué)世界觀，同時也為我們熟悉自然和人類社會的進展規(guī)律供應(yīng)了科學(xué)的方法論指導(dǎo)。

我深刻地熟悉到：事物的現(xiàn)象，從來都是紛繁多樣的，熟悉事物的本質(zhì)和把握它的規(guī)律，是非常簡單和漸進的過程。勝利與失敗，有時候僅僅只是一步之差。有些人之所以能夠頓生靈感，突破兩者之間的隔膜，完全是依靠長時間的學(xué)問積累和實踐，并不斷提高熟悉的科學(xué)性的結(jié)果。

書中的人物都被葛競姐姐描述得栩栩如生：聰慧的仆人公米楠、他的好伴侶丁立立、汪小旺;他們的死對頭：傲慢自大的段小克、陰謀多端的金同同;還有班里其他的一些同學(xué)：膽小的杜小拉，狡猾的葉建建，貪吃的孫喵喵，天真的李小唯，學(xué)習(xí)仔細的馮小軍;幽默滑稽的小羅老師和那和氣可親的張校長?！赌Х▽W(xué)?！分饕v了在魔法學(xué)校里發(fā)生的各種稀奇奇怪的事情。比猶如學(xué)們坐著潛水艇參觀學(xué)校;老師在水里給同學(xué)們上生物課，各種魚兒都游到他們身邊;校長能用噴霧劑檢查出同學(xué)們考試時是否作弊;種在教室門口的向日葵能

發(fā)現(xiàn)同學(xué)們在教室內(nèi)外的一舉一動;同學(xué)們在校長變出的"奧茲國'里表演童話故事《綠野仙蹤》

盡力查找心情體驗的機會。一是多想想你所從事的事業(yè)，時時不忘創(chuàng)新，做出新的成果，躍上新的臺階;再者要關(guān)懷他人，與敬佩、同事同甘共苦，無論悲歡、離合，都是對心理的撼動，它會使人頭腦糊涂，心胸開闊;三是多參與公益活動，樂善好施，為子孫造福。最好是學(xué)會一門藝術(shù)，無論唱歌彈琴，還是寫作繪畫、集郵藏幣，都會人進入一種的新的境界，產(chǎn)生新的追求，在你的愛好之中查找樂趣。

為了有效地開展我們的學(xué)習(xí)和工作，并到達預(yù)期的目的，要求我們必需敬重科學(xué)、敬重規(guī)律、敬重實際，這就要求我們要注意、加強對哲學(xué)的學(xué)習(xí)。由于我們熟悉事物的過程是永無止境的，因而總是需要不斷深化的。從這個意義上講，學(xué)好哲學(xué)非常必要，這有助于我們思想的不斷成熟和加深思維的深度，以使我們的熟悉更貼合客觀實際。

下頭結(jié)合我的經(jīng)受，談一下自我的體會。我們都明白獵取與學(xué)習(xí)學(xué)問、加快成長，對于一個以后的成長和進展起著至關(guān)重要的作用。這一學(xué)期，我主要是進行了有限元分析軟件的學(xué)習(xí)。有限元分析的主要步驟有：(1)結(jié)構(gòu)的離散化，即單元的劃分。(2)單元分析，包括選擇位移模式、依據(jù)幾何方程建立應(yīng)變與位移的關(guān)系、依據(jù)虛功原理建立節(jié)點力與節(jié)點位移的關(guān)系，最終得到單元剛度方程。(3)等效節(jié)點載荷計算。(4)整體分析，建立整體剛度方程(5)引入約束，求解整體平衡方程。劃分單元時一般選用三角形或四邊形單元，其基本原則有：(1)拓樸正確性原則，即單元間是靠單元頂點、或單元邊、或單元面連接。(2)幾何保形原則，即網(wǎng)格劃分后，單元的集合為原結(jié)構(gòu)近似。(3)特性全都原則，即材料相同，厚度相同。(4)單元外形優(yōu)良原則，單元邊、角相差盡可能小。(5)密度可控原則，即在保證必需精度的前提下，網(wǎng)格盡可能稀疏一些;應(yīng)力集中區(qū)單元劃分要密，其他區(qū)能夠劃分的稀一些。

學(xué)問重要，不用多說，但學(xué)問僅有在實踐和思索中運用，才能轉(zhuǎn)化為才能。學(xué)問并不是才能，需要一個融會貫穿的過程，這就是實踐和思索的過程。良好的思索習(xí)慣，有助于腦力的增加。我認為腦力同體力一樣，是需要熬煉的，而長時間的思索本領(lǐng)也是練就出來的，在于平常下意識地培育。一旦建立了良好的思索習(xí)慣，長時間的思索本領(lǐng)漸漸也會建起，這樣解決問題的本領(lǐng)必定會提高，由于許多深度靈感產(chǎn)生于長時間思索中。

這種有限元分析方法的學(xué)習(xí)需要用到實際的生產(chǎn)中，才能深刻理解其功能。20世紀70年月至80年月中期是鉆柱力學(xué)討論進展最快、取得成果最多的時期。期間所取得的討論成果有：1.進展了多種建模方法，如微分方程法、能量法，求解方法使用了差分法和有限元法。2.開頭同時分析下部鉆具組合井斜力和方位力。3.開頭使用計算機分析下部鉆具組合的力學(xué)性能。4.建立鉆柱力學(xué)模型時適當討論了鉆柱的轉(zhuǎn)動和摩擦。在20世紀80年月至90年月，人們連續(xù)深化討論定向井、叢式井中下部鉆具組合的力學(xué)特性。這一時期鉆柱力學(xué)討論的一個突出特點就是進行了下部鉆具組合的縱橫扭三維受力分析，除分析井斜力外還著重分析了方位力，期間，我國學(xué)者提出并拓寬完善了縱橫彎曲連續(xù)梁法，構(gòu)成了獨立的理論體系，

可完成井下動力鉆具、帶彎角、變截面組合的三維分析，計算簡便，精確度較高，較貼合井下實際情景。20世紀90年月至今，鉆柱力學(xué)得到進一步進展，討論對象也開頭從部分進展到整體，開頭熟悉到討論全井鉆柱力學(xué)特性的重要性，熟悉到僅僅討論下部鉆具組合無法全面了解鉆柱在井眼中的運動狀態(tài)，無法更精確?????的計算和分析桿柱的承載情景。為此，討論者建立了直井眼中全井鉆柱系統(tǒng)的縱向振動力學(xué)模型、扭轉(zhuǎn)振動力學(xué)模型、橫向振動力學(xué)模型，美國學(xué)者還建立了直井中鉆柱系統(tǒng)的縱橫扭耦合振動力學(xué)模型，學(xué)者們還討論了全井鉆柱的屈曲行為、渦動行為、鉆柱與井壁的碰撞與摩擦、泥漿對鉆柱系統(tǒng)的粘滯作用等，并取得了必需的討論成果，這些討論成果幫忙熟悉和解決了油田中一些現(xiàn)場難題，同時對我們以后的討論到了非常進取的作用。

鉆柱螺紋連接強度的討論己成為國內(nèi)外不少學(xué)者關(guān)注的熱點。螺紋接觸應(yīng)力的討論包括試驗測定法、解析法和數(shù)值計算法。試驗討論雖能夠較真實地模擬井下受力情景，但不能精確?????真實地模擬在不一樣工況下所關(guān)懷螺紋部位的應(yīng)力應(yīng)變場和密封本領(lǐng)。E.Tsuru，M.Ueno，M.ogasawara用試驗測試了不一樣結(jié)構(gòu)形式螺紋在軸力、內(nèi)壓下的密封本領(lǐng)和強度;石油管材討論所對各種接頭螺紋也做了不少試驗，得到了許多有價值的結(jié)論。Sopwith在1948年首先提出螺紋連接載荷分布的解析方法，討論了螺母徑向膨脹的影響，得到了普遍理解。stoeehy和Macke修正了Sopwith理論以便處理錐形螺紋。閻鐵、范森和石德勤建立了基于撓性件摩擦理論的理論模型。張炎、陳平、施太和建立了螺紋軸向載荷分布規(guī)律的彈簧模型。有限元方法是螺紋力學(xué)有效的數(shù)值討論方法。這方面的討論報道許多，G.E.wiISon采納軸對稱有限元方法分析了鉆桿接頭連接的內(nèi)外管端的疲憊破壞問題;P.V.Seshedri對20種不一樣的Miu和R配置情景進行了有限元分析;Y.Tsukuno等用接觸有限元方法分析了鉆柱螺紋連接中靠近臺肩部位的疲憊破壞問題;李潤方等用彈塑性接觸力學(xué)對石油鉆桿連接螺紋進行精確的分析。

此外，養(yǎng)成思索的習(xí)慣，并與實踐、學(xué)問結(jié)合好至關(guān)重要。據(jù)我了解，不少技術(shù)人員是很勤奮的，他們當中的一部分為了提高技術(shù)本領(lǐng)，喜愛挨著地把技術(shù)專業(yè)書籍全看一遍，可效果并不好。我也有過把技術(shù)專業(yè)書全看一遍的經(jīng)受，可收獲并不大。經(jīng)過反思，使我明白了，為什么相同資質(zhì)的人，又有同樣的學(xué)習(xí)機會，可最終本領(lǐng)上卻大不相同的緣由：這是由于實踐和思索的結(jié)合方面，他們之間有較大差異所致。僅僅滿意解出正確結(jié)果并單純追求題量，想"以量取勝'，而不留意進一步的思索、分析、綜合、歸納，是要事倍功半的。不仔細思索，勢必極大地影響閱歷的積累。所以，養(yǎng)成思索的習(xí)慣是至關(guān)重要的。

我認為學(xué)好哲學(xué)，能夠極大地拓寬我們的思路，使我們更好地懂得事物的簡單性和辯證關(guān)系。使我們順當時不盲目樂觀，困苦時不消極悲觀。一個哲學(xué)學(xué)得好的技術(shù)人員，其主觀分析與客觀實際間的差距必定較小，這無疑是有助于他(她)的勝利的。思路的拓寬，提高了我們對事物的理解，而在較高的理解水平之上，我們才能培育起自我的見解與質(zhì)疑的本領(lǐng)，最重要的是我們才能獲得客觀分析的本領(lǐng)。這些是我在實際閱歷中的切身體會。

既然列寧說沖突對立面的斗爭是無條件的，那么列寧自然的成了這種斗爭哲學(xué)的創(chuàng)造人，由于斗爭哲學(xué)家們除了引用列寧的話外，并沒有做更多的考察以證明同一性的相對性有條件性和斗爭性的肯定性無條件性。假如列寧能重生的話，必需也會說這即給了他過多的榮譽也給了他過多的毀譽。假如哲學(xué)家們略微認真一點的話，不難看出列寧的這兩句話中的有無條件性指得是兩種情景：

綜上所述，我們僅有不斷提高我們熟悉的科學(xué)性，才能使我們在動手實踐、獵取學(xué)問、擅長思索上處于有利位置，并把三者結(jié)合好，更好地完成我們的學(xué)習(xí)和工作，使我們在競爭日趨激烈的社會中，讓自我感到既有信念又有準則，并為社會作出自我的最大貢獻。

自然辯證法讀后感（九）：

其實，筆者真正的在對哲學(xué)有概念上正確的認知，已經(jīng)是很晚的時候了。并且信任我身邊的許多同齡人都會有這樣的經(jīng)受，哲學(xué)就和宗教一般"虛無縹緲'和"不知所云'，雖然事實并非如此。在初次意識到哲學(xué)(馬克思主義哲學(xué))之于當今自然科學(xué)的進展有著深遠意義的時候，我打算對馬克思和恩格斯建立的辯證唯物主義理論做進一步了解，所以我找到了恩格斯在十九世紀七八十年月所攥寫的《自然辯證法》，打開這本書后，我閱讀了其中的第一篇論文，也是整本《自然辯證法》的導(dǎo)言。這篇文章給我的第一印象是涵蓋眾多學(xué)科，其資料涉及領(lǐng)域浩繁寬闊。同時，也令我從新熟悉了這位對當今世界影響深遠的德國大思想家弗里德里希馮恩格斯。

總體而言，《自然辯證法》是想要揭示自然界的內(nèi)在規(guī)律和聯(lián)系，說明馬克思主義哲學(xué)的自然觀和自然科學(xué)觀。究竟，這本書中的資料是建立在百年間很多自然科學(xué)家對自然界的觀看，探究，討論和試驗過后所得出的一系列結(jié)論之上的。正如恩格斯在書中寫到，"自然界本身的辯證法是經(jīng)過自然科學(xué)和技術(shù)的進展日益被揭示出來的，兩個方面的討論親密相聯(lián)，不行分割的'，這在"導(dǎo)言'里就表現(xiàn)得淋漓盡致了，博學(xué)的恩格斯給讀者展現(xiàn)了眾多學(xué)科領(lǐng)域的巨大發(fā)覺，涉及了天文學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)以及一些宗教文化領(lǐng)域;星云假說，牛頓的三大力學(xué)定律，也有被稱之為"十九世紀自然科學(xué)三大發(fā)覺'的細胞理論、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、達爾文的生物進化論。就是在這樣繁雜的學(xué)科發(fā)覺成果里，恩格斯用聯(lián)系與進展的眼光將之整合為一個整體，建立了一套自然哲學(xué)理論體系。經(jīng)過自然辯證法理論中的對立與統(tǒng)一，一般與特別，聯(lián)系與進展等關(guān)系，指導(dǎo)科學(xué)工們地橫向思索問題，將自然哲學(xué)當作從"自然科學(xué)'通向"大自然'之間的燈塔航標。

從星云假說到能量守恒，再到生物進化論，恩格斯

發(fā)現(xiàn)了世界的本源是物質(zhì)的有力佐證。文中反復(fù)提到的太陽系和所謂的"宇宙島'也就是今日我們所說的恒星系，其產(chǎn)生與消亡的始終，也讓恩格斯更進一步理解了什么是永恒的運動。從達爾文的生物進化論中了解人類與猿的區(qū)分，即直立行走、有精確?????音節(jié)的語言、手的特定分化和工具使用與制造等等，闡明白人對自然界的具有改造作用的反作用，即道出了生產(chǎn)的終極意義;并且指出了僅有人類能夠利用自我的大腦與雙手在自然界打下自我的印記。這一切其實都揭露了一個問題，事物的普遍聯(lián)系，自然科學(xué)的進展雖然是在不斷的往精細化的方向進發(fā)，可是其相互間的固有聯(lián)系是永久也抹殺不了的。這一辯證的思維正是指導(dǎo)一切自然科學(xué)討論的法寶。正如恩格斯在"導(dǎo)言'中說到的，"用思想的徹底性去補救有缺陷的學(xué)問'。

在進入到二十一世紀后，自然科學(xué)領(lǐng)域得到了空前的進展，這得益于人類所制造的工具在不斷地革新改善，而結(jié)果就是，人類所獲得的學(xué)問也是呈現(xiàn)爆炸式增長。而一個個驚人的發(fā)覺與理論成果正不斷地檢驗著自然辯證法，證明著后者的科學(xué)性?；蛟S我們現(xiàn)今的一般同學(xué)所把握的學(xué)問量都遠超兩個世紀前的科學(xué)家們，可是由于我們所欠缺的是擁有站在哲學(xué)高度的辯證統(tǒng)一的思維，所以科學(xué)發(fā)覺的靈光總與我們失之交臂。而一些諸如諾貝爾獎得主一樣的科學(xué)家，他們往往也是優(yōu)秀的哲學(xué)家、思想家。他們擁有著卓越的思辨本領(lǐng)，以及運用自然辯證法理論來端詳整個自然界的普遍聯(lián)系，能夠把握永恒運動的真諦所在。

人類社會因分工得以提高富強，自然科學(xué)也因不斷分支細化的深化討論而高速進展，然而當一切走向瓶頸的時候，我們應(yīng)當在此時停下埋頭摸索的腳步，直起腰桿，抬起頭展望一下整個大自然，領(lǐng)會感悟她的宏大與非凡，跳出自我熟識的小領(lǐng)域，撥云見日，一覽眾山小!或許就會出現(xiàn)出柳暗花明的感悟。這就是自然哲學(xué)的價值所在，就是哲學(xué)的魅力!

自然辯證法讀后感（十）：

"自然辯證法'一詞是恩格斯首先提出來的。自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)進展的一般規(guī)律以及人類熟悉和改造自然的一般方法的科學(xué)。它是馬克思主義關(guān)于人類熟悉和改造自然的已有成果的概括和總結(jié)，是隨著科學(xué)