第1課 中華 傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn) 【高效課堂精研】高二歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3 文化交流與傳播

狹義：僅指精神領(lǐng)域的活動(dòng)，包括人們的精神生活、精神現(xiàn)象以及精神過(guò)程，故稱(chēng)精神文化，即哲學(xué)、倫理、道德、宗教、美學(xué)、音樂(lè)，詩(shī)歌、文學(xué)、繪畫(huà)等意識(shí)領(lǐng)域。廣義：人類(lèi)創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。通常情況下分為：精神文化、制度文化和物質(zhì)文化。選擇性必修三：文化交流與傳播經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。認(rèn)識(shí)：一定時(shí)期的文化現(xiàn)象是在該時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的集中反映；文化指導(dǎo)了人們的政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。選擇性必修三文化交流與傳播源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化豐富多樣的世界文化人口遷徙、文化交融與認(rèn)同商路、貿(mào)易與文化交流戰(zhàn)爭(zhēng)與文化交鋒文化的傳承與保護(hù)選擇性必修三從文化史的視角，深化對(duì)綱要內(nèi)容的認(rèn)識(shí)。一共包括6個(gè)專(zhuān)題：

第一單元

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化

在五千年的歷史長(zhǎng)河中，勤勞智慧的中華民族創(chuàng)造了博大精深的中華文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富多彩的內(nèi)容，承載著中華民族的精神追求，是中華民族不斷前行最深層、最持久的力量。壹第1課中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)課標(biāo)要求：1、了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵；2、從人類(lèi)文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀

傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值，認(rèn)識(shí)中華文化的世界意義。本課線(xiàn)索一、中華文化的發(fā)展歷程四川廣漢·三星堆◎中國(guó)石器時(shí)代古人類(lèi)遺址和文化遺存分布示意圖1、中華文明是人類(lèi)最古老的文明之一。2、中華文明多元起源，黃河流域、長(zhǎng)

江流域、珠江流域、遼河流域，北

方草原、四川盆地、青藏高原、天

山南北，都是孕育中華文明的搖籃。3、中原華夏族率先成為核心，并

向四周輻射，推動(dòng)著多元一體

中華文化的形成。多元起源中原核心多元一體華夏民族（一）遠(yuǎn)古時(shí)期——起源一、中華文化的發(fā)展歷程1、早期國(guó)家時(shí)期（夏商周）：藏禮于器2、春秋戰(zhàn)國(guó)：（1）華夏認(rèn)同（二）先秦時(shí)期——奠基大約從夏朝開(kāi)始，中國(guó)進(jìn)入青銅時(shí)代。在青銅時(shí)代，國(guó)家建立，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)發(fā)展，漢字發(fā)展成熟。商朝的青銅鑄造工藝水平相當(dāng)高。西周時(shí)期，青銅禮器反映出中國(guó)古代社會(huì)禮制的發(fā)展與完善?！蛩难蚍阶稹蚝竽肝於Υ呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期，內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，初步形成了各地區(qū)、各民族共同的血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同。一、中華文化的發(fā)展歷程一、中華文化的發(fā)展歷程2、春秋戰(zhàn)國(guó)：（2）百家爭(zhēng)鳴（二）先秦時(shí)期——奠基背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)出現(xiàn)大變革概況：

①春秋時(shí)期，孔子對(duì)西周禮樂(lè)文明進(jìn)行

闡述，儒家文化的思想核心形成。

②戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”局面，

成為后世思想文化發(fā)展的源頭。百家爭(zhēng)鳴的背景：①經(jīng)濟(jì)：鐵犁牛耕推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展，井田

制瓦解，封建經(jīng)濟(jì)形成與發(fā)展；②政治：周王室衰微，分封制、宗法制崩

潰，諸侯爭(zhēng)霸、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，各國(guó)

變法，重視網(wǎng)羅人才；③階級(jí)：新興地主階級(jí)興起，“士”階層

的活躍和受重用；④文化：私學(xué)興起，“學(xué)在官府”到“學(xué)

在民間”。一、中華文化的發(fā)展歷程一、中華文化的發(fā)展歷程百家爭(zhēng)鳴代表人物及主張學(xué)派代表人物思想主張

儒家孔子①政治思想：“仁”和“禮”，為政以德、以禮治國(guó)、改良政治；②天命觀：敬鬼神而遠(yuǎn)之；③教育思想：首創(chuàng)私學(xué)、有教無(wú)類(lèi)、因材施教、整理六經(jīng)孟子①政治思想：仁政、“民貴君輕”；

②人性論：人性本善；

③義利觀：重義輕利荀子①天人觀：“天行有常”“制天命而用之”；

②人性論：人性本惡；③政治思想：禮法并用、君舟民水

道教老子①哲學(xué)思想：道是世界本源、順其自然、天人合一、樸素的辯證法；②政治思想：無(wú)為而治莊子①哲學(xué)思想：齊物；

②人生態(tài)度：逍遙；

③天人觀：天與人“不相勝”天道無(wú)為法家韓非子①以法治國(guó)、君主專(zhuān)制中央集權(quán)；②變法革新。墨家墨子①兼愛(ài)；②非攻；③尚力；④節(jié)用、節(jié)葬；⑤尚賢陰陽(yáng)家鄒衍認(rèn)為五行間相互促進(jìn)又相互制約，提出“相生相盛”理論，代表了中國(guó)古代對(duì)自然界樸素的科學(xué)認(rèn)識(shí)。一、中華文化的發(fā)展歷程（二）先秦時(shí)期——奠基一、中華文化的發(fā)展歷程百家爭(zhēng)鳴的意義儒家:以仁釋禮，以德治民墨家：簡(jiǎn)化禮儀

兼愛(ài)非攻法家：變法革新棄禮從法道家：禮是束縛、無(wú)為而治相同點(diǎn)：主張重建秩序①“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想

解放運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了思想文化的繁榮；②奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)，成為

中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭；③為新興地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠定了思

想基礎(chǔ)。政治理想和道德準(zhǔn)則哲學(xué)基礎(chǔ)變革精神一、中華文化的發(fā)展歷程（二）先秦時(shí)期——奠基一、中華文化的發(fā)展歷程1、秦朝—推崇法家（三）秦漢時(shí)期——形成背景：建立起統(tǒng)一多民族國(guó)家概況：①以法為教，以吏為師；

②焚書(shū)坑儒。背景：①漢武帝加強(qiáng)君主專(zhuān)制中央集權(quán)和鞏固大

一統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)需要；②董仲舒對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的改造；③漢武帝采納董仲舒的主張,并規(guī)定儒家經(jīng)

典為教科書(shū)。

材料：今諸生不師今而學(xué)古，以非當(dāng)世，惑亂黔首……臣請(qǐng)史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩(shī)、書(shū)、百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之?！蝗フ撸t(yī)藥卜筮種樹(shù)之書(shū)。若欲有學(xué)法令，以吏為師。

”

——司馬遷《史記·秦始皇本紀(jì)》2、漢朝—尊崇儒術(shù)

材料：漢代董仲舒以儒家思想為基礎(chǔ)，將諸子百家中道家（黃老之學(xué)）、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。一、中華文化的發(fā)展歷程內(nèi)容目的“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”“三綱五常”的道德標(biāo)準(zhǔn)遵循天道，實(shí)行仁政“限田，薄斂，省役”一、中華文化的發(fā)展歷程董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容（三）秦漢時(shí)期——形成加強(qiáng)中央集權(quán)加強(qiáng)君權(quán)和限制君權(quán)鞏固統(tǒng)治秩序，規(guī)范限制民眾限制土地兼并，緩和階級(jí)矛盾

特點(diǎn)：①外儒內(nèi)法，濟(jì)之以道，兼采各家；②儒學(xué)獨(dú)尊，思想專(zhuān)制；③改民本為君本；

④宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”（核心），儒學(xué)逐漸神學(xué)化、宗教化。影響：積極：①有利于鞏固大一統(tǒng)的局面；

②確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，使儒學(xué)成為兩千多年來(lái)中華傳統(tǒng)文化的主流。

消極：扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。一、中華文化的發(fā)展歷程一、中華文化的發(fā)展歷程（四）魏晉至隋唐時(shí)期——發(fā)展1、背景：隨著佛教傳入和道教興起，中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出儒、佛、道交匯融通的景象。2、表現(xiàn)：①魏晉玄學(xué)盛行；

②唐朝佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，同時(shí)也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展；

③隋唐時(shí)期，中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出儒佛道交匯融通的景象，輝煌燦爛。魏晉玄學(xué)：魏晉時(shí)期出現(xiàn)的一種崇尚老莊哲學(xué)的思潮。這一哲學(xué)流派以“玄”為核心概念，研究幽深玄遠(yuǎn)問(wèn)題的學(xué)說(shuō)。思想上主張?zhí)摕o(wú)的“道”，宣揚(yáng)“無(wú)”是產(chǎn)生萬(wàn)物的根本；政治上主張“無(wú)為”；社會(huì)風(fēng)氣上，崇尚“清談”。特點(diǎn)是儒道結(jié)合。材料：魏晉南北朝時(shí)期，是中國(guó)儒學(xué)發(fā)展史上比較艱難的一個(gè)時(shí)期?！堵尻?yáng)伽藍(lán)記》記載，洛陽(yáng)處處有寺，……也有“南朝四百八十寺”的詩(shī)句為證。東晉時(shí)，道教的一支——天師道盛行于濱海地區(qū)，高門(mén)如王羲之的家族，都世奉天師道?！S倬云《萬(wàn)古長(zhǎng)河：中國(guó)歷史文化的轉(zhuǎn)折與開(kāi)展》《虎溪三笑圖》一、中華文化的發(fā)展歷程一、中華文化的發(fā)展歷程（五）宋元時(shí)期——繁榮1、理學(xué)形成

2、科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)高度繁榮一、中華文化的發(fā)展歷程理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)。道、佛儒（根本）（目的）理在身外理存心中特點(diǎn)：理學(xué)使儒家思想呈現(xiàn)哲學(xué)化、思辨化、世俗化、體系化。一、中華文化的發(fā)展歷程（五）宋元時(shí)期——繁榮理學(xué)形成的背景一、中華文化的發(fā)展歷程材料1：儒學(xué)本身在思辨性和理論性方面存在著嚴(yán)重不足。儒學(xué)在孔子創(chuàng)立之時(shí)，只是一些倫理原則,缺少世界本源和終極目標(biāo)的理論論述。材料2：社會(huì)的動(dòng)蕩不安造成人們對(duì)宗教信仰的渴求，道教、佛教相繼興盛發(fā)展。道教中修煉養(yǎng)生、佛教中因果輪回等觀念流傳開(kāi)來(lái)，人們燒煉丹藥，追求長(zhǎng)生，或者寫(xiě)經(jīng)造佛，修建寺觀，以求冥福。如唐代詩(shī)人杜牧所描述，“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”。

——曹大為趙世瑜《文化發(fā)展歷程》材料3：北宋的士大夫批評(píng)唐代政治，指出其根本弊病是不重儒家的綱常倫理，致使女后專(zhuān)權(quán)，權(quán)臣跋扈，最終導(dǎo)致唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面。要實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，必須以唐為鑒，復(fù)興儒學(xué)?！r徵《中國(guó)文化史》一、中華文化的發(fā)展歷程（五）宋元時(shí)期——繁榮理學(xué)形成的背景一、中華文化的發(fā)展歷程材料4：唐代出現(xiàn)了儒、道、佛“三教”并立的局面，同時(shí)一些思想家或明或隱地吸取佛學(xué)思辨哲學(xué)的若干方面。宋明理學(xué)在三教融合、滲透的基礎(chǔ)上孕育、發(fā)展起來(lái)?！幾詮堌M之《儒學(xué)思想的歷史演變及其作用》背景：

①儒學(xué)自身僵化，存在缺陷；

②魏晉以來(lái)，佛道盛行，儒學(xué)思想主流地位遭受沖擊；

③社會(huì)動(dòng)蕩，社會(huì)倫理道德秩序混亂；

④出現(xiàn)“三教合一”的趨勢(shì)；

⑤儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起；

⑥唐宋以來(lái)重建封建倫理綱常，強(qiáng)化專(zhuān)制主義中央集權(quán)的需要；

⑦北宋重文輕武，文化政策相對(duì)寬松，為理學(xué)形成提供寬松政治環(huán)境；一、中華文化的發(fā)展歷程（五）宋元時(shí)期——繁榮理學(xué)的影響一、中華文化的發(fā)展歷程①程朱理學(xué)適應(yīng)了封建統(tǒng)治的需要；②重視氣節(jié)、道德，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用；③促進(jìn)文化教育的發(fā)展。①?gòu)?qiáng)調(diào)三綱五常和等級(jí)名分，壓抑、扼殺人性；②為封建等級(jí)秩序作辯護(hù)，南宋以后成為長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，束縛人們的思想。材料1：三綱：君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V材料2：理學(xué)的理欲之辯，本意是想規(guī)諫統(tǒng)治者。但事實(shí)是統(tǒng)治者順手接過(guò)來(lái)……理欲之辨由道德修養(yǎng)的圣賢功夫轉(zhuǎn)化成了政治奴役性的殘殺工具。

——張立夫《宋明理學(xué)研究》消極：積極：安徽歙（shè）縣貞節(jié)牌坊餓死事小，失節(jié)事大

——朱熹一、中華文化的發(fā)展歷程（五）宋元時(shí)期——繁榮一、中華文化的發(fā)展歷程思考：在中華文化發(fā)展歷程中，儒家兼容別派學(xué)說(shuō)的幾次大發(fā)展分別是？第一次:是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀子,將儒家和法家相結(jié)合,提出禮法并施、以禮教為主的主張。第二次:是西漢的董仲舒,將儒家思想與道、法、陰陽(yáng)等各家學(xué)說(shuō)相糅合,提出了新儒學(xué)。第三次:宋明時(shí)期的朱熹和王守仁等人,將儒家思想與佛道思想相融合,提出并發(fā)展了程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。一、中華文化的發(fā)展歷程（六）明清時(shí)期——轉(zhuǎn)折一、中華文化的發(fā)展歷程1、明中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播。內(nèi)容：①宇宙觀：“心”是宇宙的本原；②人生觀：提倡“知行合一”；③方法論：提倡

“致良知”。項(xiàng)目程朱理學(xué)（二程、朱熹）陸王心學(xué)（南宋：陸九淵

明朝：王守仁）不同點(diǎn)世界本原方法論道德觀相同點(diǎn)實(shí)質(zhì)影響理是萬(wàn)物本原（客觀唯心）心是萬(wàn)物本原（主觀唯心）“格物致知”反省內(nèi)心、“致良知”存天理，滅人欲主張應(yīng)以“內(nèi)心”的自修、自省達(dá)到良知以儒家的綱常倫紀(jì)來(lái)約束社會(huì)，遏制人的自然欲求，維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治豐富了中華文化的理論思維，但它所宣揚(yáng)的封建禮教，嚴(yán)重束縛了人們的精神世界一、中華文化的發(fā)展歷程（六）明清時(shí)期——轉(zhuǎn)折一、中華文化的發(fā)展歷程2、明清之際，提倡個(gè)性自由的思想出現(xiàn)，進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武和王夫之等批判理學(xué)，抨擊封建專(zhuān)制，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。背景：①經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn);②階層：市民工商階層力量增強(qiáng)，要求個(gè)性

解放③政治：君主專(zhuān)制空前加強(qiáng)，統(tǒng)治黑暗、吏

治腐敗，社會(huì)矛盾尖銳；④思想：程朱理學(xué)日益僵化，八股取士、文字

獄禁錮士人思想，西學(xué)東漸開(kāi)闊人們視野。

材料：農(nóng)業(yè)和私營(yíng)手工業(yè)等諸領(lǐng)域都突破了原來(lái)自給自足和單純滿(mǎn)足官府消費(fèi)的理念，要求私人資本的積累和地方權(quán)力的擴(kuò)張，人們愈發(fā)重視被“天理”抑制的“私欲”。……到了明中期，程朱理學(xué)已成為人們求取功名的敲門(mén)磚，逐漸失去了以之尋求圣賢學(xué)問(wèn)的精神。目睹學(xué)術(shù)流弊導(dǎo)致道德淪喪、引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩的王守仁主張以心學(xué)來(lái)更新理學(xué)。——據(jù)汪高鑫《中國(guó)經(jīng)史關(guān)系史》等整理一、中華文化的發(fā)展歷程（六）明清時(shí)期——轉(zhuǎn)折一、中華文化的發(fā)展歷程2、明清之際，提倡個(gè)性自由的思想出現(xiàn)，進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武和王夫之等批判理學(xué)，抨擊封建專(zhuān)制，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。李贄黃宗羲顧炎武王夫之作品《焚書(shū)》《藏書(shū)》《明夷待訪(fǎng)錄》《天下郡國(guó)利病書(shū)》

《日知錄》《讀通鑒論》主張批判①反對(duì)以孔子的是

非為標(biāo)準(zhǔn)②強(qiáng)調(diào)人的正當(dāng)私

欲，主張個(gè)性自

由發(fā)展①抨擊君主專(zhuān)制②天下為主君為客③工商皆本①經(jīng)世致用②天下興亡，匹夫有責(zé)①批判高度集權(quán)的政

治體制②提出唯物論和辯證

法存天理，滅人欲君為臣綱空談唯心主義一、中華文化的發(fā)展歷程（六）明清時(shí)期——轉(zhuǎn)折一、中華文化的發(fā)展歷程2、明清之際，提倡個(gè)性自由的思想出現(xiàn)，進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武和王夫之等批判理學(xué)，抨擊封建專(zhuān)制，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。進(jìn)步性：①一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求；②對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專(zhuān)制有一定的沖擊作用；③對(duì)近代民主思想產(chǎn)生了一定的影響。局限性：①對(duì)儒家思想的批判繼承，仍屬于儒家思想范疇，未撼動(dòng)程朱理學(xué)地位；②有著時(shí)代和階級(jí)局限性，未形成完整的理論體系，未推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型。李贄黃宗羲顧炎武王夫之一、中華文化的發(fā)展歷程（六）明清時(shí)期——轉(zhuǎn)折一、中華文化的發(fā)展歷程3、康雍乾時(shí)期，君主專(zhuān)制高度發(fā)展，文字獄愈演愈烈，思想受到鉗制，也禁錮了中華文化的發(fā)展。材料1：專(zhuān)取四子書(shū)及易、書(shū)、詩(shī)、春秋、禮記五經(jīng)命題試士。蓋太祖與劉基所定。其文略仿宋經(jīng)義，然代古人語(yǔ)氣為之，體用排偶，謂之八股，通謂之制義。——清《明史》

材料2：(明末)造野史甚多，其間毀譽(yù)任意，傳聞異辭，必有詆觸本朝之語(yǔ)。正當(dāng)及此一番查辦，盡行銷(xiāo)毀，杜遏邪言，以正人心而厚風(fēng)俗?！濉端膸?kù)全書(shū)》一、中華文化的發(fā)展歷程（七）近代——衰落到復(fù)興一、中華文化的發(fā)展歷程1、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，救亡圖存成為近代中華文化的主流。2、新文化運(yùn)動(dòng)，抨擊封建思想，追求科學(xué)與民主。3、五四運(yùn)動(dòng)后,馬克思主義在中國(guó)得到廣泛傳播。馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，

推動(dòng)了中華文化的進(jìn)步。由走西方的道路，到逐步探索走自己的道路。階級(jí)史實(shí)代表人物思想學(xué)習(xí)內(nèi)容地主階級(jí)開(kāi)眼看世界林則徐、魏源“師夷長(zhǎng)技以制夷”器物洋務(wù)運(yùn)動(dòng)洋務(wù)派中學(xué)為體西學(xué)為用資產(chǎn)階級(jí)戊戌變法維新派君主立憲制度辛亥革命革命派民主共和新文化運(yùn)動(dòng)前期資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)民主主義者民主科學(xué)思想無(wú)產(chǎn)階級(jí)

新民主主義革命毛澤東毛澤東思想一、中華文化的發(fā)展歷程一、中華文化的發(fā)展歷程階段時(shí)期中華文化的發(fā)展歷程概況緣起遠(yuǎn)古時(shí)期中華文明多元起源;華夏族率先成為核心,向四周輻射奠基先秦百家爭(zhēng)鳴形成與繁盛秦漢焚書(shū)坑儒；統(tǒng)一多民族國(guó)家的建立；罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)魏晉到隋唐中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出儒、佛、道交匯融通的景象；魏晉玄學(xué)、唐朝佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)被挑戰(zhàn)，也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。宋元程朱理學(xué)豐富了中華文化的理論思維；科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)高度繁榮。傳承與轉(zhuǎn)折明中期陸王心學(xué)，提出以“致良知”為核心的理論。明清之際提倡個(gè)性自由的思想出現(xiàn)。進(jìn)步思想家批判理學(xué),倡導(dǎo)經(jīng)世致用?？登⑹谰鲗?zhuān)制高度發(fā)展,文字獄愈烈,思想受鉗制,禁錮了中華文化的發(fā)展。沖擊與復(fù)興鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存逐漸成為近代中華文化的潮流。新文化運(yùn)動(dòng)抨擊封建思想，科學(xué)與民主成為中華文化追求的價(jià)值目標(biāo)五四運(yùn)動(dòng)馬義在中國(guó)得到廣泛傳播。與中國(guó)實(shí)際結(jié)合，推動(dòng)中華文化的進(jìn)步?！舅伎肌恐腥A文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的原因是什么？

材料：中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)一方面是由于我國(guó)相對(duì)封閉孤立的地理區(qū)位，造成了外來(lái)同級(jí)別文化的沖擊較少……同時(shí)中國(guó)長(zhǎng)期相對(duì)于西方具有明顯的人口優(yōu)勢(shì)，文化存在的群體較大，具有更強(qiáng)的抗沖擊能力。另一方面是由于我國(guó)文明具有強(qiáng)大的兼容力，在和外界民族文化的交往中，可以汲取其優(yōu)秀部分為己所用……

——余春華《淺論中華文化傳承的特征》（1）政治：中央集權(quán)體制，國(guó)家統(tǒng)一，科舉制度發(fā)展完善（2）經(jīng)濟(jì)：高度發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明，為文化的生生不息奠定物質(zhì)基礎(chǔ)（3）思想文化：統(tǒng)一的文化政策、儒家思想主導(dǎo)地位的確立（4）教育：書(shū)院等古代教育機(jī)構(gòu)的貢獻(xiàn)保持了文化傳承的連續(xù)性（5）民族關(guān)系：民族交往、交流、交融（6）對(duì)外關(guān)系：兼收并蓄的對(duì)外文化交流豐富了中華文化內(nèi)涵（7）杰出人物：先進(jìn)人士對(duì)中華文化的改造與弘揚(yáng)（8）地理：相對(duì)封閉和較廣闊的地理環(huán)境，為中華文明獨(dú)立連續(xù)發(fā)展提供有利條件一、中華文化的發(fā)展歷程二、中華優(yōu)秀文化的內(nèi)涵1、倫理觀和政治觀：以人為本（1）倫理觀：

①人本含義：關(guān)注人與社會(huì)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生

活，主張積極入世。（2）政治觀：

①民本含義：是人本思想在政治倫理上的體

現(xiàn)；中國(guó)古代的明君、賢臣為維護(hù)和鞏固

其統(tǒng)治而提出的一種統(tǒng)治觀，表現(xiàn)為以民

為本，愛(ài)惜民力，體恤百姓。

②意義：后世儒學(xué)思想家依據(jù)“以人為本”,

從人和社會(huì)的關(guān)系入

手，建立起儒

家的一套規(guī)范社會(huì)關(guān)系的倫理秩序。

②意義：一定程度上轉(zhuǎn)化為政治實(shí)踐，成為中

華傳統(tǒng)政治文化的重要特征，對(duì)推動(dòng)

中國(guó)歷史發(fā)展起到了積極作用。人本思想（相對(duì)神本，實(shí)用主義）

周公“敬天保民”孔子“仁者愛(ài)人”未能事人，焉能事鬼士可殺不可辱民本思想（相對(duì)君本、官本）

尚書(shū)：民惟邦本，本固邦寧；天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)。孟子：“仁政”“民貴君輕”荀子：“君舟民水”周公孟子二、中華優(yōu)秀文化的內(nèi)涵2、自然觀：天人合一，道法自然（1）內(nèi)涵：將天、地、人視為一個(gè)整體，認(rèn)

為人類(lèi)利用自然應(yīng)該尊重自然規(guī)律，順

應(yīng)自然，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系。夏商時(shí)期：人們相信上天和鬼神，商朝人每遇事必祭天地、祖先。春秋時(shí)期：老子提出“道”的概念，指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，追求天人合一。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：荀子提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“制天命而用之”的思想。道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物?！兜赖陆?jīng)》第四十一章（2）意義：以樸素的唯物觀解釋自然，摒棄

了天命的絕對(duì)權(quán)威；有利于建立

人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系。3、家國(guó)觀：提倡愛(ài)國(guó)，追求家國(guó)情懷天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。——孟子為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。

——張載先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！吨傺腿松怨耪l(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。——文天祥天下興亡，匹夫有責(zé)?！櫻孜湟饬x：增強(qiáng)中華民族凝聚力，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，為國(guó)家的富強(qiáng)、民族復(fù)興貢獻(xiàn)力量。二、中華優(yōu)秀文化的內(nèi)涵4、價(jià)值觀：崇德尚賢，天下為公5、人生觀：自強(qiáng)不息，厚德載物意義：①春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在各國(guó)掀起了人才使用革故

鼎新的大變革。②對(duì)歷史上德才兼?zhèn)?、以德為先的用人制?/p>

產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚

德載物?！吨芤住?/p>

路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。——屈原

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

——孟子

人生在勤，不索何獲？

——《后漢書(shū)·列傳·張衡列傳》

業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。

——韓愈《進(jìn)學(xué)解》意義：不斷挑戰(zhàn)自我，追求更

大的進(jìn)步，提高自身道

德水平，以國(guó)家人民的

利益為己任，體現(xiàn)中華

民族精神境界。①西周統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”②孔子提出“為政以德”，主張以德治國(guó)，要求人人都應(yīng)該“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”。③墨子主張“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)”。④孟子主張“尊賢使能，俊杰在位”。⑤《禮記》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”。二、中華優(yōu)秀文化的內(nèi)涵6、處世觀：和而不同西周末年的太史伯：“和實(shí)生物，同則不繼”，認(rèn)為“和”，才能產(chǎn)生新事物?？鬃印⒚献樱阂暋昂汀睘槿诵灾袘?yīng)有的美德，提出了“和為貴”“君子和而不同，小人同而不和”“天時(shí)不如地利，地利不如人和”等思想。意義：“和”的思想作為

人們認(rèn)識(shí)與處理事情

的方法，對(duì)中華文化

的發(fā)展起到了積極作

用。思考：中國(guó)在此次抗疫偉大斗爭(zhēng)中，體現(xiàn)了哪些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及價(jià)值。材料1：“生命重于泰山，防控就是責(zé)任，疫情就是命令?！薄安挥?jì)報(bào)酬，無(wú)論生死?！薄芭c時(shí)間賽跑，同病毒競(jìng)速。

材料2：早發(fā)現(xiàn)、早報(bào)告、早隔離、早治療，著力提高收治率和治愈率，降低感染率和病亡率。”到應(yīng)收盡收、應(yīng)治盡治。

材料3：新冠病毒沒(méi)有國(guó)界，疫情不分種族，人類(lèi)是休戚與共的命運(yùn)共同體，唯有團(tuán)結(jié)協(xié)作，攜手應(yīng)對(duì)，國(guó)際社會(huì)才能戰(zhàn)勝疫情。中國(guó)秉持人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，積極開(kāi)展抗疫國(guó)際合作，堅(jiān)決維護(hù)中國(guó)人民生命安全和身體健康，堅(jiān)決維護(hù)世界各國(guó)人民生命安全和身體健康。

家國(guó)情懷，責(zé)任擔(dān)當(dāng)以民為本，生命至上和諧大同，命運(yùn)共同二、中華優(yōu)秀文化的內(nèi)涵內(nèi)涵依據(jù)意義以人為本人本思想民本思想天人合一、順應(yīng)自然提倡愛(ài)國(guó)、家國(guó)情懷崇德尚賢，天下為公自強(qiáng)不息、厚德載物和而不同周公“敬天保民”；孔子“仁者愛(ài)人”孔子“苛政猛于虎也”；孟子“仁政”老子“人法地、地法天，天法道、道法自然”孟子“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”墨子：“夫尚賢者，政之本也”屈原：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”西周末年太史伯：“和實(shí)生物，同則不繼”規(guī)范社會(huì)關(guān)系的倫理秩序?qū)ν苿?dòng)中國(guó)歷史發(fā)展起積極作用尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然，和諧發(fā)展的關(guān)系國(guó)家共同體的認(rèn)同，自覺(jué)承擔(dān)共同體的責(zé)任德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄鹊挠萌酥贫润w現(xiàn)中華民族精神境界認(rèn)識(shí)與處理事情的方法，對(duì)中華文化的發(fā)展起到積極作用概括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值1、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)：材料1：中國(guó)傳統(tǒng)文化是封閉的生態(tài)環(huán)境條件下，農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。是以漢族為主體，融合各族人民的智慧，共同創(chuàng)造的，這一特定區(qū)域特定人類(lèi)圈的社會(huì)精神形態(tài)，具有強(qiáng)烈的民族性。本土性凝聚性材料2：中國(guó)作為一個(gè)擁有悠久歷史的國(guó)家，自古以來(lái)就以其豐富多樣的文化而聞名于世。中華文化的獨(dú)特之處在于它不僅包含了眾多地方特色的文化傳統(tǒng)，還融合了不同民族的文化元素，形成了一種多元共融的文化景觀。多樣性材料3：兩漢之際，來(lái)自古印度的佛教傳人中國(guó)。魏晉南北朝時(shí)期，佛教逐漸同儒家文化和道家文化相融合。隋唐時(shí)期，佛教完成中國(guó)化。到宋明時(shí)期，以儒家學(xué)說(shuō)為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成。外來(lái)佛教融合為中國(guó)文化的一部分。包容性材料4：中國(guó)幾千年來(lái)，也和古印度、古巴比倫、古埃及一樣，不斷遭受異族文明摧毀。五胡亂華時(shí)期，北宋末期，中原地帶的中華文明遭受了嚴(yán)重的摧殘；元朝和清朝是中國(guó)兩次最大的被異族統(tǒng)治的時(shí)期，但是一個(gè)被推翻，一個(gè)被中華文化同化。1840年到1945年是中國(guó)最危險(xiǎn)的時(shí)刻，但是中國(guó)依然屹立不倒，沒(méi)有消亡。連續(xù)性三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值2、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值：（1）思想價(jià)值：

①是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和

精神動(dòng)力。

②它的道德倫理和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默

化地影響著中國(guó)人的思維方式和行

為方式。材料1：趙志裕、楊中芳等學(xué)者2000年在香港曾發(fā)表過(guò)一個(gè)關(guān)于中庸思維的研究成果。通過(guò)研究，他們得出三個(gè)因素來(lái)研究中國(guó)人的思維方式：從目標(biāo)上，中國(guó)人希望達(dá)到和諧；從認(rèn)知和過(guò)程來(lái)看，中國(guó)人看問(wèn)題從整體去把握；從行為表現(xiàn)上看，中國(guó)人處理問(wèn)題采取折中方法?！钣癫ā吨袊?guó)人的思維方式》（2）政治價(jià)值：維護(hù)著中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭，推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，為治國(guó)理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。（3）當(dāng)代價(jià)值：A為馬克思主義中國(guó)化提供文化沃土和精神底蘊(yùn)；B為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供價(jià)值導(dǎo)向；

C為彰顯文化自信提供精神支撐；D為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建提供思想源泉；

E為解決人類(lèi)問(wèn)題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。態(tài)度：要用揚(yáng)棄的哲學(xué)觀點(diǎn)，“取其精華，剔除糟粕”，不能因傳統(tǒng)文化中又有優(yōu)劣，就全盤(pán)

肯定或全盤(pán)否定。精華：以人為本、天人合一、家國(guó)情懷、天下為公、自強(qiáng)不息、和而不同等等。糟粕：維護(hù)尊卑等級(jí)的綱常禮教；壓抑人性的存天理，滅人欲；摧殘婦女的“三從四德”；

扼殺創(chuàng)造性的“八股取士”；宣傳迷信，培養(yǎng)愚忠愚孝的奴才