2023-2024學(xué)年九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)同步學(xué)與練（統(tǒng)編版）-第19課 懷疑與學(xué)問(wèn)（教師版）

第19課懷疑與學(xué)問(wèn)學(xué)習(xí)目標(biāo)重點(diǎn)難點(diǎn)1.了解作家、作品，學(xué)習(xí)文中生字、詞。

2.理解中心論點(diǎn)與分論點(diǎn)及之間的邏輯聯(lián)系。

3.理解論證的層次和過(guò)渡句的作用。

4.培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的懷疑精神，提高學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)。教學(xué)重點(diǎn)

理解論證的層次。

教學(xué)難點(diǎn)

理解中心論點(diǎn)與分論點(diǎn)及之間的邏輯聯(lián)系。

一、作者簡(jiǎn)介顧頡剛（1893一1980），字銘堅(jiān)，江蘇蘇州人。他是中國(guó)現(xiàn)代著名歷史學(xué)家、民俗學(xué)家，古史辨學(xué)派創(chuàng)始人，現(xiàn)代歷史地理學(xué)和民俗學(xué)的開(kāi)拓者、奠基人。著有《古史辨》《漢代學(xué)術(shù)史略》等。二、作品梗概顧頡剛先生在研究工作中，善于懷疑和辨?zhèn)?，有不少建?shù)。據(jù)說(shuō)他幼年讀書(shū)就不肯盲從前人之說(shuō)，敢于提出疑問(wèn)。顧先生讀書(shū)總喜歡把自己的主張批注在書(shū)上，書(shū)上寫(xiě)不下了，便記入筆記本里。《懷疑與學(xué)問(wèn)》這篇文章論述的就是懷疑精神在治學(xué)過(guò)程中的作用。三、字音詞義兇險(xiǎn)：（情勢(shì)等）危險(xiǎn)可怕。視察：察看。輕信：輕易相信。虛妄xū

wàng：沒(méi)有事實(shí)根據(jù)的。盲máng從：不問(wèn)是非地附和別人，盲目隨從。流俗：社會(huì)上流行的風(fēng)俗習(xí)慣（含貶義）。墨mò守：固執(zhí)保守，不思進(jìn)取。停滯zhì：因?yàn)槭艿阶璧K，不能順利地運(yùn)動(dòng)或發(fā)展。不攻自破：無(wú)須攻擊，自己就會(huì)破滅。形容論點(diǎn)站不住腳，經(jīng)不起反駁或攻擊。辨?zhèn)稳ネ阂朴诒鎰e，分清真假。一、作品結(jié)構(gòu)第一部分（1、2）：引用名言，提出中心論點(diǎn)：治學(xué)必須有懷疑精神。第二部分（3~5）：論證第一個(gè)分論點(diǎn)：懷疑是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E。第三部分（6）：論證第二個(gè)分論點(diǎn)：懷疑是積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件。二、品讀鑒賞1.文章開(kāi)篇運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用？運(yùn)用了引用論證的方法。作者在開(kāi)頭引用兩位大學(xué)問(wèn)家的名言，既提出了論點(diǎn)，同時(shí)也可以作為證明論點(diǎn)的有力證據(jù)，為下文論證提供了依據(jù)。2.為什么對(duì)于傳說(shuō)的話(huà)，要“經(jīng)過(guò)一番思考”？既然學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)是事實(shí)和證據(jù)，而這種證據(jù)有時(shí)候不能親自看到，便只能靠別人傳說(shuō)，而別人的傳說(shuō)又不一定可靠，所以對(duì)于傳說(shuō)都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)一番思考。3.第④段作者列舉了哪兩個(gè)事例？有什么作用？作者列舉“三皇、五帝”和“腐草為螢”兩個(gè)事例進(jìn)行論證。論述了人們?cè)鯓右詰岩傻木褡鰧W(xué)問(wèn)，使人確信古書(shū)記載的傳說(shuō)不一定可靠，懷疑精神很有必要。4.第⑥段開(kāi)頭的話(huà)有什么作用？這是一個(gè)過(guò)渡句，起承上啟下的作用，前半句歸結(jié)上文的論點(diǎn)，后半句提出本段的論點(diǎn)：懷疑也是從積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件。5.文章第⑥段的論證過(guò)程是怎樣的？試分析。首先提出本段分論點(diǎn)“懷疑是積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件”；其次，運(yùn)用道理論證和正反對(duì)比論證，證明“對(duì)于別人的話(huà)，都不打折扣地承認(rèn)，那是思想上的懶惰……永遠(yuǎn)不能治學(xué)……一切學(xué)問(wèn)才會(huì)發(fā)展起來(lái)”；再次，運(yùn)用事實(shí)論據(jù)，通過(guò)戴震的事例證明發(fā)問(wèn)求解的重要性；最后歸納總結(jié)，照應(yīng)論點(diǎn)，從正面闡述一切學(xué)問(wèn)家做學(xué)問(wèn)都要抱懷疑的態(tài)度，指出“建設(shè)新學(xué)說(shuō)”的步驟是：懷疑—辯論—評(píng)判—修正，又從反面闡述“墨守前人的舊說(shuō)”的惡果。這樣，有力地論述了分論點(diǎn)。三、主題概述本文論述了學(xué)者先要會(huì)疑，學(xué)則須疑的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了懷疑精神在治學(xué)過(guò)程中的重要作用，并提倡學(xué)者應(yīng)有懷疑精神，不要隨便盲從或迷信，如此才能辨?zhèn)稳ネ?，建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明。一、通讀課文，同學(xué)之間討論:文中所說(shuō)的懷疑精神有什么樣的內(nèi)涵?它對(duì)做學(xué)問(wèn)有什么重要意義?懷疑精神的內(nèi)涵是對(duì)于傳說(shuō)的話(huà)，應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)一番思考，不隨便輕信。意義：懷疑精神是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件，是做學(xué)問(wèn)的前提。二、本文結(jié)構(gòu)完整，論證嚴(yán)密。細(xì)讀課文，畫(huà)出文中承上啟下的關(guān)鍵語(yǔ)句，梳理文章的論證結(jié)構(gòu)，完成下面的表格。承上啟下的句子：[示例]懷疑不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E，也是積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件。中心論點(diǎn)：做學(xué)問(wèn)要有懷疑精神或“學(xué)則須疑”。分論點(diǎn)一：懷疑是辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E。分論點(diǎn)二：懷疑是建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件。三、本文邏輯嚴(yán)密，語(yǔ)言準(zhǔn)確。結(jié)合上下文，揣摩下面這段文字，回答后面的問(wèn)題。一切學(xué)問(wèn)家，不但對(duì)于流俗傳說(shuō)，就是對(duì)于過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)也常常要抱懷疑的態(tài)度，常常和書(shū)中的學(xué)說(shuō)辯論，常掌評(píng)判書(shū)中的學(xué)說(shuō)，常常修正書(shū)中的學(xué)說(shuō):要這樣才能有更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生。1．開(kāi)頭的“一切”是否太絕對(duì)了?對(duì)此,你怎么看?2.這段文字中有四個(gè)以“常?！遍_(kāi)頭的短句，它們的順序是否可以任意調(diào)整?為什么?1.不絕對(duì)。因?yàn)椤耙磺小卑ㄋ械膶W(xué)問(wèn)家，表示無(wú)一例外，他們對(duì)于過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)持懷疑的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)了懷疑的普遍性。2.不可以。因?yàn)椤皯岩伞薄稗q論”“評(píng)判”“修正”是人們對(duì)過(guò)去學(xué)說(shuō)進(jìn)行懷疑的全過(guò)程，如果調(diào)換順序就與人們認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程不相符。題組A基礎(chǔ)過(guò)關(guān)練1．《懷疑與學(xué)問(wèn)》的作者是，字銘堅(jiān)，江蘇蘇州人，。長(zhǎng)期從事教育工作和歷史研究，他在研究工作中，善于懷疑和辨?zhèn)?，有不少?chuàng)見(jiàn)。【答案】顧頡剛歷史學(xué)家【詳解】本題考查文學(xué)常識(shí)?！稇岩膳c學(xué)問(wèn)》的作者是顧頡剛，原名誦坤，字銘堅(jiān)。江蘇蘇州人，中國(guó)歷史學(xué)家、民間文藝研究家。1916年入北京大學(xué)本科哲學(xué)門(mén)。1920年畢業(yè)后留校當(dāng)助教。同年冬應(yīng)胡適之約標(biāo)點(diǎn)姚際恒的《古今偽書(shū)考》，又標(biāo)點(diǎn)崔述的《崔東壁遺書(shū)》，著手編纂《辨?zhèn)螀部罚?922年到上海任商務(wù)印書(shū)館編輯。這段時(shí)間他與胡適和錢(qián)玄同通過(guò)信件討論群經(jīng)辨?zhèn)螁?wèn)題，開(kāi)始復(fù)興歷史上的疑辨運(yùn)動(dòng)，并把儒家的辨?zhèn)巫兂蓺v史家的辨?zhèn)?。長(zhǎng)期從事教育工作和歷史研究，他在研究工作中，善于懷疑和辨?zhèn)?，有不少?chuàng)見(jiàn)。2．閱讀下面文段，根據(jù)拼音寫(xiě)漢字。做學(xué)問(wèn)需要孜孜不倦的勤miǎn()精神，需要鍥而不舍的鉆研精神，更需要學(xué)思結(jié)合的質(zhì)疑精神；必須不被表面的現(xiàn)象kuāng()騙；任何虛wàng()的口號(hào)都是懶惰者的dùn()詞?！敬鸢浮棵阏E妄遁【詳解】此題考查的是根據(jù)字音寫(xiě)出正確的漢字。要正確地讀寫(xiě)詞語(yǔ)，應(yīng)注意從漢字的音、形、義三方面入手，讀準(zhǔn)字音，辨明字形，弄清字義。需要注意“勉”、“誆”“遁”的正確書(shū)寫(xiě)。閱讀下面文字完成下面小題。懷疑不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匦璨襟E，也是積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟______（dí）新發(fā)明的基本條件。對(duì)于別人的話(huà)，都不打折扣地承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。只有常常發(fā)問(wèn)、常常懷疑的腦筋才有問(wèn)題，有問(wèn)題才想求解答。在不斷的發(fā)問(wèn)和求解中，一切學(xué)問(wèn)才會(huì)發(fā)展起來(lái)。許多大學(xué)問(wèn)家、大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來(lái)的。清代的一位大學(xué)問(wèn)家——戴震，幼時(shí)讀朱子的《大學(xué)章句》，便問(wèn)《大學(xué)》是何時(shí)的書(shū)，朱子是何時(shí)的人。塾師告訴他《大學(xué)》是周代的書(shū)，朱子是宋代的大儒；他便問(wèn)宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。一切學(xué)問(wèn)家，不但對(duì)于流俗傳說(shuō)，就是對(duì)于過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)也常常抱懷疑的態(tài)度，常常和書(shū)中的學(xué)說(shuō)辯論，常常評(píng)判書(shū)中的學(xué)說(shuō)，常常修正書(shū)中的學(xué)說(shuō)：要這樣才能有更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生。古今科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣起來(lái)的。若使后之學(xué)者都______（mò）守前人的舊說(shuō)，那就沒(méi)有新問(wèn)題，沒(méi)有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)停______（zhì），人類(lèi)的文化也就不會(huì)進(jìn)步了。3．根據(jù)拼音在詞語(yǔ)空缺處填寫(xiě)漢字。（1）啟（dí）

（2）（mò）守

（3）停（zhì）4．給語(yǔ)段中加點(diǎn)的字注音。（1）驟

（2）塾

（3）儒5．文中畫(huà)波浪線(xiàn)的語(yǔ)句有語(yǔ)病，請(qǐng)改正。修改后的句子：6．下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．《大學(xué)》是《禮記》的一篇，與《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》合稱(chēng)“四書(shū)”。B．“不打折扣”在句中是“全部”的意思，“懶惰”在句中指對(duì)于別人的話(huà)不去懷疑。C．積極、懶惰、發(fā)展三個(gè)詞語(yǔ)在文中的詞性不一致。D．對(duì)于各地的流俗，我們要尊重、適應(yīng)，而不能粗暴地反對(duì)?！敬鸢浮?．迪墨滯4．zhòushúrú5．改為：只有常常懷疑、常常發(fā)問(wèn)的腦筋才有問(wèn)題，有問(wèn)題才想求解答。6．D【解析】3．本題考查字形。①迪：dí，啟迪意為開(kāi)導(dǎo)，啟發(fā)；②墨：mò，墨守意為固執(zhí)拘泥，不會(huì)變通，墨守成規(guī)：③滯：zhì，停滯意為受到阻礙，不能順利地進(jìn)行或發(fā)展。4．本題考查字音。①驟：zhòu，其本義是指馬奔馳，文中步驟意為事情進(jìn)行的程序；②塾：shú，舊時(shí)私人設(shè)立的教學(xué)的地方，文中塾師意為舊時(shí)私塾的教師；③儒：rú，舊時(shí)泛指讀書(shū)人，文中大儒意為多指有學(xué)問(wèn)、品德高尚的知識(shí)分子。5．本題考查病句的辨析與修改。常見(jiàn)的病句類(lèi)型包括成分殘缺、成分多余、搭配不當(dāng)、語(yǔ)序不當(dāng)、結(jié)構(gòu)混亂、表意不明等。畫(huà)線(xiàn)句的語(yǔ)病是語(yǔ)序不當(dāng)，可改為：只有常常懷疑、常常發(fā)問(wèn)的腦筋才有問(wèn)題，有問(wèn)題才想求解答。6．本題考查文學(xué)常識(shí)和語(yǔ)法知識(shí)。A.南宋時(shí)，作為儒學(xué)集大成者的朱熹將《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合在一起進(jìn)行注解，稱(chēng)其為“四書(shū)”。《大學(xué)》是一篇論述儒家修身治國(guó)平天下思想的散文，出自《禮記》，原本是《禮記》四十九篇中的第四十二篇；B.不打折扣意為表示完全的、十足的，一點(diǎn)不差，在文中“不打折扣地承認(rèn)”意指完全承認(rèn)；懶惰意為偷懶，不勤快，不肯勞動(dòng)、學(xué)習(xí)和工作，在文中“對(duì)于別人的話(huà)，都不打折扣地承認(rèn)，那是思想上的懶惰”意指對(duì)于別人的話(huà)不肯懷疑；C.“也是積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)”中“積極”是形容詞，“那是思想上的懶惰”中“懶惰”是名詞；“一切學(xué)問(wèn)才會(huì)發(fā)展起來(lái)”中“發(fā)展”是動(dòng)詞，三個(gè)詞語(yǔ)詞性不一致；D.根據(jù)文段中“一切學(xué)問(wèn)家，不但對(duì)于流俗傳說(shuō)，就是對(duì)于過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)也常常抱懷疑的態(tài)度，常常和書(shū)中的學(xué)說(shuō)辯論，常常評(píng)判書(shū)中的學(xué)說(shuō)，常常修正書(shū)中的學(xué)說(shuō)：要這樣才能有更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生”可知，對(duì)于各地的流俗，我們應(yīng)持有懷疑的態(tài)度常與之辯論、評(píng)判、修正，才能有更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生，而不是一味的尊重，適應(yīng)。故選D。7．閱讀課上，老師帶領(lǐng)我們學(xué)習(xí)了《懷疑與學(xué)問(wèn)》一課，請(qǐng)閱讀下面選段，完成任務(wù)。懷疑不僅是消極方面①偽去妄的必須步驟，也是積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件。對(duì)于別人的話(huà)，都不打折扣地承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。法國(guó)的大哲學(xué)家笛卡兒也說(shuō):“我懷疑，所以我存在?！彼恼軐W(xué)就建立在對(duì)于萬(wàn)事萬(wàn)物的懷疑和明②上。一切學(xué)問(wèn)家，不但對(duì)于流俗傳說(shuō)，就是對(duì)于過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)也常常要抱懷疑的態(tài)度，常常和書(shū)中的學(xué)說(shuō)③論，常常評(píng)判書(shū)中的學(xué)說(shuō)，常常修正書(shū)中的學(xué)說(shuō)：要這樣才能有更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生。古今科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣起來(lái)的。若使后之學(xué)者都mò守前人的舊說(shuō)，那就沒(méi)有新問(wèn)題，沒(méi)有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)停zhì，人類(lèi)的文化也就不會(huì)進(jìn)步了。(1)結(jié)合語(yǔ)境，根據(jù)拼音寫(xiě)漢字。(2)依次填入文中①②③處最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．辨

辯

辨 B．辨

辨

辯 C．辯

辯

辨 D．辯

辨

辯(3)加點(diǎn)詞“治學(xué)”中“治”字的意思是（

）A．從事研究 B．管理、處理 C．醫(yī)治 D．懲辦(4)下列對(duì)選段畫(huà)橫線(xiàn)句子復(fù)句類(lèi)型判斷正確的是（

）A．轉(zhuǎn)折關(guān)系 B．并列關(guān)系 C．遞進(jìn)關(guān)系 D．條件關(guān)系(5)結(jié)合對(duì)課文的學(xué)習(xí)，說(shuō)說(shuō)文中所說(shuō)的懷疑精神有什么樣的內(nèi)涵?！敬鸢浮?1)墨滯(2)B(3)A(4)C(5)懷疑精神是一種態(tài)度，即對(duì)事情下判斷之前經(jīng)過(guò)一番思考，不隨便輕信。【詳解】（1）本題考查根據(jù)拼音寫(xiě)漢字。（mò）守——墨守：意思是固執(zhí)拘泥，不會(huì)變通，墨守成規(guī)。停（zhì）——停滯：意思是指受到阻礙，不能順利地進(jìn)行或發(fā)展。書(shū)寫(xiě)時(shí)注意“滯”與“沛”的區(qū)別。（2）本題考查形近字辨析。“辨”意思是分別，分析，明察；“辯”意思是說(shuō)明是非或爭(zhēng)論真假。依據(jù)語(yǔ)境，①空，應(yīng)是把虛假、荒謬、不合理的知識(shí)（或?qū)W說(shuō)）明察出來(lái)。因此，應(yīng)填寫(xiě)“辨”；依據(jù)語(yǔ)境，②空，應(yīng)是笛卡兒對(duì)“萬(wàn)事萬(wàn)物”明確地分析、辨別是非曲直之后，才建立起自己的哲學(xué)。因此，應(yīng)填寫(xiě)“辨”；依據(jù)語(yǔ)境，③空，應(yīng)是指一切大學(xué)問(wèn)家為了區(qū)別是非，常常對(duì)書(shū)中學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生疑問(wèn)，并與之進(jìn)行爭(zhēng)論。因此，應(yīng)填寫(xiě)“辯”。故選B。（3）本題考查字義理解?！爸螌W(xué)”的意思是做學(xué)問(wèn)、鉆研?！爸巍币馑际菄?yán)謹(jǐn)研究（學(xué)問(wèn)）。故選A。（4）本題考查辨析復(fù)句類(lèi)型。依據(jù)句中“不僅”“也是”這兩個(gè)關(guān)聯(lián)詞可知，兩個(gè)分句屬于遞進(jìn)關(guān)系。故選C。（5）本題考查理解詞義。依據(jù)《懷疑與學(xué)問(wèn)》這篇議論文第四自然段中“這一番事前的思索，不肯隨便輕信，便是懷疑的精神，做一切學(xué)問(wèn)的基本條件”這句話(huà)可知，懷疑精神的內(nèi)涵是一種態(tài)度，即對(duì)事情下判斷之前經(jīng)過(guò)一番思考，不隨便輕信。8．下列詞語(yǔ)中有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（

）A．墨守成規(guī)

辨別是非

寸步難行

富國(guó)強(qiáng)兵B(niǎo)．不求甚解

不攻自破

耳目一新

歡天喜地C．寸土必爭(zhēng)

入木三分

孤方自賞

艱難困苦D．耳聞目睹

見(jiàn)多識(shí)廣

開(kāi)卷有益

拾金不昧【答案】C【詳解】本題考查字形。C.孤方自賞——孤芳自賞；故選C。9．下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)詞語(yǔ)使用不正確的一項(xiàng)是（

）A．山區(qū)的發(fā)展需要解決多個(gè)方面的問(wèn)題，但首當(dāng)其沖的是發(fā)展交通。B．面對(duì)警察的多番審訊，他百般狡辯，但供詞前后矛盾，不攻自破。C．要想有新學(xué)說(shuō)產(chǎn)生，對(duì)舊學(xué)說(shuō)進(jìn)行辨?zhèn)稳ネ潜匾牟襟E。D．對(duì)于書(shū)本上的知識(shí)，我們要有所判斷，盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)?！敬鸢浮緼【詳解】本題考查成語(yǔ)運(yùn)用。A.首當(dāng)其沖：比喻最先受到攻擊或遭到災(zāi)難。不能用來(lái)形容首先要解決的問(wèn)題，不合語(yǔ)境；B.不攻自破：無(wú)須攻擊，自己就會(huì)破滅。形容論點(diǎn)站不住腳，經(jīng)不起反駁或攻擊。正確；C.辨?zhèn)稳ネ阂馑际且朴诒鎰e，分清真假。正確；D.盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)：讀書(shū)時(shí)應(yīng)該加以分析，不能盲目地迷信書(shū)本，不能完全相信它，應(yīng)當(dāng)辨證地去看問(wèn)題。正確；故選A。10．下列句子沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（

）A．“雙減”是貫徹黨的教育方針的重要舉措，要求學(xué)校在學(xué)生的發(fā)展與成長(zhǎng)上發(fā)揮主導(dǎo)作用，滿(mǎn)足學(xué)生的教育需求。B．截至10月12日晚，《長(zhǎng)津湖》累計(jì)票房達(dá)到約43億元左右，成為2021年電影票房第三，甚至在全球市場(chǎng)上成為戰(zhàn)爭(zhēng)題材電影的票房冠軍。C．如果一個(gè)人有懷疑精神，有刨根問(wèn)底的習(xí)慣，那么，他的思維便具有創(chuàng)造力和活力。D．一個(gè)熱愛(ài)讀書(shū)的人，既然不能擁有舒適的書(shū)房、寧?kù)o的夜晚，也會(huì)保持著一份純潔的讀書(shū)情感?！敬鸢浮緾【詳解】A.語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)將“發(fā)展”與“成長(zhǎng)”的位置互換；B.語(yǔ)義重復(fù)，刪掉“約”或“左右”；D.關(guān)聯(lián)詞搭配不當(dāng)，應(yīng)將“既然”改為“即使”；故選C。11．下列句子中的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用有誤的一項(xiàng)是（

）A．我們聽(tīng)說(shuō)中國(guó)古代有三皇，五帝，便要問(wèn)問(wèn)：這是誰(shuí)說(shuō)的話(huà)？最先見(jiàn)于何書(shū)？B．因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過(guò)“懷疑”“思索”“辨別”三步以后，那本書(shū)才是自己的書(shū)，那種學(xué)問(wèn)才是自己的學(xué)問(wèn)。C．孟子所謂“盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)”，也就是教我們有一點(diǎn)懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。D．我們信它，因?yàn)樗笆恰?；不信它，因?yàn)樗胺恰薄！敬鸢浮緼【詳解】本題考查標(biāo)點(diǎn)運(yùn)用。A．“三皇”“五帝”是并列的關(guān)系，中間應(yīng)用頓號(hào)。故選A。12．下列各組詞語(yǔ)中有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（

）A．停滯

營(yíng)改增

來(lái)勢(shì)洶洶

三皇五帝B．懶惰

獲得感

荒草萋萋

顧名思義C．鍛煉

新常態(tài)

鴉雀無(wú)聲

變幻莫測(cè)D．辯論

地條鋼

默守成規(guī)

味同嚼臘【答案】D【詳解】D.默守成規(guī)——墨守成規(guī)；味同嚼臘——味同嚼蠟；故選D。13．為了培養(yǎng)同學(xué)們的科學(xué)創(chuàng)新精神，班級(jí)舉辦了一次以“大膽想象，積極思考”為主題的班會(huì)。班會(huì)中有一些問(wèn)題，請(qǐng)你參與解決。（1）下面兩幅圖來(lái)自美國(guó)哈佛大學(xué)?，F(xiàn)在有兩位同學(xué)，分別表達(dá)了對(duì)圖一的理解。請(qǐng)你讀圖二。將你的理解寫(xiě)下來(lái)。（不少于20字）“圖一”理解：同學(xué)一：如果我們能用欣賞的眼光對(duì)人對(duì)事，就會(huì)發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)，此時(shí)我們是快樂(lè)的！同學(xué)二：善于發(fā)現(xiàn)美好的事物，并懂得感恩，就會(huì)感到幸福。（2）結(jié)合下面兩則材料和課文。說(shuō)說(shuō)你的發(fā)現(xiàn)。材料一美國(guó)麻省理工學(xué)院機(jī)械工程系謝皮羅教授注意到澡盆水的旋渦總是呈逆時(shí)針?lè)较?，他大膽地推斷這一定與地球自轉(zhuǎn)有關(guān)，并且推斷北半球的澡盆水、臺(tái)風(fēng)都是呈逆時(shí)針?lè)较蛐D(zhuǎn)的，南半球的則呈順時(shí)針?lè)较?，赤道的不?huì)有旋渦。他就此發(fā)表的論文震驚科壇。材料二大自然是人類(lèi)的良師益友，大自然中許多生物的生存技能啟發(fā)了科學(xué)家的靈感。飛機(jī)、潛水艇、雷達(dá)的發(fā)明眾所周知?，F(xiàn)在科學(xué)家模仿蒼蠅的構(gòu)造發(fā)明了微型飛行器，模仿蟑螂的構(gòu)造發(fā)明了太空探測(cè)器。甚至仿造人體視網(wǎng)膜制作微型感光器，置于盲人眼內(nèi)，讓其恢復(fù)視力。【答案】（1）示例：學(xué)習(xí)的動(dòng)力來(lái)自質(zhì)疑、探索和發(fā)現(xiàn)的共同驅(qū)動(dòng)。（2）示例：科學(xué)家們能從一個(gè)科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)現(xiàn)中產(chǎn)生聯(lián)想，多角度思考問(wèn)題，經(jīng)過(guò)懷疑、推測(cè)、研究、論證之后，從而有新的發(fā)現(xiàn)?！驹斀狻浚?）本題考查學(xué)生圖文轉(zhuǎn)換的能力，作答時(shí)，一定要認(rèn)真觀察題目中給出的圖示，根據(jù)圖示中的漢字標(biāo)示，即可作答。根據(jù)圖中的文字信息，當(dāng)有“疑惑”“驚嘆”“好奇”交織在一起時(shí)，就產(chǎn)生了學(xué)習(xí)的動(dòng)力，理解為善于提出疑問(wèn)，保持好奇心，總能發(fā)現(xiàn)生活帶給我們的驚喜，就會(huì)有學(xué)習(xí)的動(dòng)力。（2）考查學(xué)生的分析探究能力。字型閱讀兩則材料，結(jié)合材料內(nèi)容，材料一美謝皮羅教授從澡盆水的旋渦總是呈逆時(shí)針?lè)较颍M(jìn)而大膽地推斷；材料二大自然中許多生物的生存技能啟發(fā)了科學(xué)家的靈感，人類(lèi)模仿生物特點(diǎn)來(lái)發(fā)明制造。再結(jié)合課文“治學(xué)必須有懷疑精神”，告訴我們?cè)谌粘Ｉ钪?，只要留心觀察，發(fā)現(xiàn)身邊的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，大膽質(zhì)疑，多角度思考問(wèn)題，

就能從平常中獲得知識(shí)。還有不同領(lǐng)域里的科學(xué)發(fā)現(xiàn)可以互相啟發(fā)，互為論據(jù)，并且從中得出新結(jié)論。題組B能力提升練閱讀下面兩個(gè)文本，完成下面小題?！疚谋疽弧竣傥覀儗?duì)于傳說(shuō)的話(huà)，應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了。我們信它，因?yàn)樗笆恰保徊恍潘?，因?yàn)樗胺恰薄＿@一番事前的思索，不隨便輕信的態(tài)度，便是懷疑的精神。這是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件。我們聽(tīng)說(shuō)中國(guó)古代有三皇、五帝，便要問(wèn)問(wèn)：這是誰(shuí)說(shuō)的話(huà)？最先見(jiàn)于何書(shū)？所見(jiàn)的書(shū)是何時(shí)何人著的，著者何以知道？我們又聽(tīng)說(shuō)“腐草為螢”，也要問(wèn)問(wèn)：死了的植物如何會(huì)變成飛動(dòng)的甲蟲(chóng)？有什么科學(xué)的根據(jù)？我們?nèi)裟苓@樣追問(wèn)，一切虛妄的學(xué)說(shuō)便不攻自破了。②我們不論對(duì)于哪一本書(shū)，哪一種學(xué)問(wèn)，都要經(jīng)過(guò)自己的懷疑：因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過(guò)“懷疑”“思索”“辨別”三步以后，那本書(shū)才是自己的書(shū)，那種學(xué)問(wèn)才是自己的學(xué)問(wèn)。否則是盲從，是迷信。孟子所謂“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”，也就是教我們有一點(diǎn)懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。③懷疑不僅是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E，也是從積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件?！疚谋径竣儆浀脗ゴ蟮母锩鼘?dǎo)師馬克思的座右銘是“思考一切”。這句話(huà)告訴我們，生活中需要思索。②翻開(kāi)中外歷史畫(huà)卷，不難發(fā)現(xiàn)，大凡有過(guò)卓越成就的人，都與“思索”結(jié)下不解之緣?？茖W(xué)巨匠愛(ài)因斯坦在牛頓提出了天體運(yùn)動(dòng)方面的定律之后，經(jīng)過(guò)自己反復(fù)思索和實(shí)驗(yàn)，終于創(chuàng)立了震驚世界科壇的“狹義相對(duì)論”。愛(ài)迪生在試制電燈的過(guò)程中，經(jīng)受了上千次的失敗，終于，他成功了。他的成功就是思索的結(jié)晶。很難想象，他在每一次失敗之后，停止了思索，而最終還能發(fā)明電燈來(lái)造福人類(lèi)?！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！笨梢?jiàn)思索是何等的重要。14．兩文的論點(diǎn)有相通之處，卻又各有側(cè)重，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。15．【文本一】第②段論述了什么內(nèi)容？請(qǐng)用自己的話(huà)簡(jiǎn)要概括。16．【文本二】第②段主要采用的論證方法是什么？有什么表達(dá)作用？17．請(qǐng)你從自己的生活或讀書(shū)實(shí)踐中舉一個(gè)例子，表明你對(duì)“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”的理解?！敬鸢浮?4．兩文的論點(diǎn)都含有不盲從、不迷信（書(shū)本知識(shí)或前人的成就）的意思?！疚谋疽弧康恼擖c(diǎn)是，懷疑是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E；【文本二】的論點(diǎn)是，生活中需要思索，（還含有努力探索新知，不斷創(chuàng)新之意）。15．論述用懷疑而辨別是非的方法對(duì)待書(shū)本和學(xué)問(wèn)。16．舉例論證。通過(guò)列舉愛(ài)因斯坦因思索發(fā)現(xiàn)“狹義相對(duì)論”和愛(ài)迪生因思索制成電燈泡，造福人類(lèi)的例子（通過(guò)列舉典型事例），具體有力地證明了“生活中需要思索”這一中心論點(diǎn)，增強(qiáng)了說(shuō)服力。17．開(kāi)放性試題，只要緊扣題干中的這句話(huà)，舉例恰當(dāng)，要說(shuō)明既要“信書(shū)”，又不能“盡信書(shū)”的道理，言之成理即可?！窘馕觥?4．本題考查提取概括中心論點(diǎn)?！疚谋疽弧康恼擖c(diǎn)為：懷疑是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E。該文段從兩個(gè)方面展開(kāi)論述：第①段論述了對(duì)于傳說(shuō)，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了；而第②段則論述了不論對(duì)哪一本書(shū)，哪一種學(xué)問(wèn)，都要經(jīng)過(guò)自己的懷疑，辨別是非。最后得出結(jié)論：懷疑是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E?！疚谋径康恼擖c(diǎn)為：生活中需要思索。第①段開(kāi)篇點(diǎn)題，引用馬克思的座右銘“思考一切”，直接告訴我們“生活中需要思考”，點(diǎn)明中心觀點(diǎn)。接著第②段列舉了愛(ài)因斯坦因思索發(fā)現(xiàn)“狹義相對(duì)論”和愛(ài)迪生因思索制成電燈泡，造福人類(lèi)的例子，運(yùn)用舉例論證和道理論證闡述了大凡有過(guò)卓越成就的人都是經(jīng)過(guò)深刻思索的，具體有力地證明了“生活中需要思索”這一中心論點(diǎn)。所以【文本一】和【文本二】?jī)晌牡恼擖c(diǎn)都含有不盲從、不迷信（書(shū)本知識(shí)或前人的成就）的意思。15．本題考查分論點(diǎn)的提取與概括。【文本一】第②段中，首先提出段內(nèi)論點(diǎn)“我們對(duì)于不論哪一本書(shū)，哪一種學(xué)問(wèn)，都要經(jīng)過(guò)自己的懷疑”；然后運(yùn)用道理論證的方法，先正面論述：經(jīng)過(guò)“懷疑”“思索”“辨別”三步以后，那本書(shū)才是自己的書(shū)，那種學(xué)問(wèn)才是自己的學(xué)問(wèn)；再?gòu)姆疵嬲撌觯悍駝t便是盲從，便是迷信；最后引用孟子的名言“盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)”，既是小結(jié)，又是道理論證，使論證更具體，更有說(shuō)服力。據(jù)此概括作答即可。16．本題考查辨析論證方法及其作用。解答此類(lèi)題需要正確辨別論證方法，然后根據(jù)各種論證方法的答題格式，具體分析，進(jìn)行解答。根據(jù)“翻開(kāi)中外歷史畫(huà)卷，不難發(fā)現(xiàn)，大凡有過(guò)卓越成就的人，都與‘思索’結(jié)下不解之緣……”可知，這段列舉了大量的事例，是舉例論證，舉例論證的作用一般為：“舉了……的例子，具體有力地證明了……的觀點(diǎn)，使論證更具有說(shuō)服力”。而這段通過(guò)列舉愛(ài)因斯坦經(jīng)過(guò)自己反復(fù)思索和實(shí)驗(yàn)終于創(chuàng)立了“狹義相對(duì)論”和愛(ài)迪生在無(wú)數(shù)次失敗和思索后成功發(fā)明了電燈泡的事例，具體有力地證明了“生活中需要思索”這一中心論點(diǎn)，增強(qiáng)了說(shuō)服力。17．本題考查拓展延伸能力。“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”出自《孟子》的《盡心下》，泛指讀書(shū)不要拘泥于書(shū)上或迷信書(shū)本，告訴我們的道理是：讀書(shū)時(shí)應(yīng)該加以分析，善于獨(dú)立思考問(wèn)題，不能盲目地迷信書(shū)本，不能完全相信它，應(yīng)當(dāng)辨證地去看問(wèn)題。結(jié)合自己的生活或讀書(shū)實(shí)踐中的事例，談?wù)勛约簩?duì)其的理解即可。示例：現(xiàn)在的書(shū)五花八門(mén)，很多理論不經(jīng)證實(shí)便出現(xiàn)在了書(shū)本上，而且一些非權(quán)威出版社出版的書(shū)中很可能有一些小的錯(cuò)誤不能夠及時(shí)的被發(fā)現(xiàn)了，這時(shí)我們需要自己去辨別，如果你盲目的相信了，便會(huì)越走越偏。所以既要“信書(shū)”，又不能“盡信書(shū)”。閱讀下文，完成下面小題。懷疑與學(xué)問(wèn)顧頡剛①“學(xué)者先要會(huì)疑?！薄填U②“在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑。”—張載③學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)是事實(shí)和證據(jù)。事實(shí)和證據(jù)的來(lái)源有兩種：一種是自己親眼看見(jiàn)的，一種是聽(tīng)別人傳說(shuō)的。譬如在國(guó)難危急的時(shí)候，各地一定有許多口頭的消息，說(shuō)得如何兇險(xiǎn)，那便是別人的傳說(shuō)，不一定可靠：要知道實(shí)際的情形，只有靠自己親身視察。做學(xué)問(wèn)也是這樣，最要緊最可靠的材料是自己親見(jiàn)的事實(shí)根據(jù)；但這種證據(jù)有時(shí)候不能親自看到，便只能靠別人的傳說(shuō)了。④我們對(duì)于傳說(shuō)的話(huà)，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了。我們信它，因?yàn)樗笆恰?；不信它，因?yàn)樗胺恰?。這一番事前的思索，不隨便輕信的態(tài)度，便是懷疑的精神，也是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件。我們聽(tīng)說(shuō)中國(guó)古代有三皇、五帝，便要問(wèn)問(wèn)：這是誰(shuí)流的話(huà)？最先見(jiàn)于何書(shū)？所見(jiàn)的書(shū)是何時(shí)何人著的？著者何以知道？我們又聽(tīng)說(shuō)“腐草為螢”，也要問(wèn)問(wèn)：死了的植物如何變成飛動(dòng)的甲蟲(chóng)？有什么科學(xué)根據(jù)？我們?nèi)裟苓@樣追問(wèn)，一切虛妾的學(xué)說(shuō)便不攻自破了。⑤我們對(duì)于不論哪一本書(shū)，哪一種學(xué)問(wèn)，都要經(jīng)過(guò)自己的懷疑：因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過(guò)“懷疑”“思索”“辨別”三步以后，那本書(shū)才是自己的書(shū)，那種學(xué)問(wèn)才是自己的學(xué)問(wèn)。否則便是盲從，便是迷信。孟子所謂“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”，也就是教我們有一點(diǎn)懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。⑥懷疑不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E，也是積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)，啟迪新發(fā)明的基本條件。對(duì)于別人的話(huà)，都不打折扣地承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)問(wèn)的腦筋才有問(wèn)題，有問(wèn)題才想求解答。在不斷的發(fā)問(wèn)和求解中，一切學(xué)問(wèn)才會(huì)發(fā)展起來(lái)。許多大學(xué)問(wèn)家、大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來(lái)的。清代的一位大學(xué)問(wèn)家—戴震，幼時(shí)讀朱子的《大學(xué)章句》，便問(wèn)《大學(xué)》是何時(shí)的書(shū)，朱子是何時(shí)的人。塾師告訴他《大學(xué)》是周代的書(shū)，朱子是宋代的大儒；他便問(wèn)宋代的人如何能知道一千多年前的著者的意思。法國(guó)的大哲學(xué)家笛卡兒也說(shuō)：“我懷疑，所以我存在?！八恼軐W(xué)就建立在對(duì)于萬(wàn)事萬(wàn)物的懷疑和明辨上。一切學(xué)問(wèn)家，不但對(duì)于流俗傳說(shuō)，就是對(duì)于過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)也常常要抱懷疑的態(tài)度，常常和書(shū)中的學(xué)說(shuō)辯論，常常評(píng)判書(shū)中的學(xué)說(shuō)，常常修正書(shū)中的學(xué)說(shuō)：要這樣才能有更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生。古今科學(xué)上新的發(fā)明，暫學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣起來(lái)的。若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說(shuō)，那就沒(méi)有新問(wèn)題，沒(méi)有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)停滯，人類(lèi)的文化也就不會(huì)進(jìn)步了。18．認(rèn)真閱讀短文，回答問(wèn)題。（1）本文的中心論點(diǎn)是：（2）分論點(diǎn)一：（3）分論點(diǎn)二：19．讀下面一段話(huà)，回答問(wèn)題。一切學(xué)問(wèn)家，不但對(duì)于流俗傳說(shuō)，就是對(duì)于過(guò)去學(xué)者的學(xué)說(shuō)也常常要抱懷疑的態(tài)度，常常和書(shū)中的爭(zhēng)說(shuō)辯論，常常評(píng)判書(shū)中的學(xué)說(shuō)，常常修正書(shū)中的學(xué)說(shuō)：要這樣才能有更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生。（1）開(kāi)頭的“一切”是否太絕了？對(duì)此，你怎么看？（2）這段文字中有四個(gè)以“常?！遍_(kāi)頭的短句，它們的順序是否可以任意調(diào)整？為什么？20．根據(jù)課文內(nèi)容填空。（1）文中提到不少古代大學(xué)問(wèn)家，如①程頤、②張載都是北宋理學(xué)家，他們分別號(hào)稱(chēng)①“________先生”、②“___________先生”。（2）文中也提到孟子并引用他一句“盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)”。請(qǐng)你說(shuō)出對(duì)此句本意及深層意思的理解。21．文中所說(shuō)的懷疑精神有什么樣的內(nèi)涵。對(duì)做學(xué)問(wèn)有什么重要意義？【答案】18．學(xué)則須疑懷疑是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E懷疑是積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)，啟迪新發(fā)明的基本條件19．（1）不絕對(duì)。因?yàn)樽髡哌@里用的“一切”是由論述問(wèn)題的內(nèi)涵所決定的，著重強(qiáng)調(diào)懷疑”對(duì)于學(xué)問(wèn)家的重要。因?yàn)榍懊嬉殉浞终撟C了“懷疑”是“做一切學(xué)問(wèn)的基本條件”，所以只要是做學(xué)問(wèn)，就得有懷疑精神，這個(gè)思維品質(zhì)便是所有學(xué)問(wèn)家應(yīng)該具備的?！耙磺小庇小八小敝x，卻比“所有”更多一種加重、強(qiáng)調(diào)的意味。（2）不能任意調(diào)換順序。第一個(gè)“常?！焙竺嫠f(shuō)的是“要抱懷疑的態(tài)度”，第二個(gè)“常?！焙竺嫠f(shuō)的是“和書(shū)中的學(xué)說(shuō)辯論”，前句所說(shuō)的“懷疑”是“辯論”的前提條件；第三個(gè)“常?！焙竺嫠f(shuō)的“評(píng)判書(shū)中的學(xué)說(shuō)”和第四個(gè)“常?！焙竺娴摹靶拚龝?shū)中的學(xué)說(shuō)”，前面所談的“評(píng)判”也是后面所說(shuō)“修正”的前提。所以“懷疑”“辯論”“評(píng)判”“修正”這四步構(gòu)成逐層深入，步步遞進(jìn)的關(guān)系，不能任意調(diào)換順序。20．（1）①伊川先生、②橫渠先生（2）原指完全相信《尚書(shū)》、倒不如沒(méi)有《尚書(shū)》，后用以泛指不要迷信、拘泥于書(shū)本。21．作者所說(shuō)的懷疑精神指的是對(duì)于傳說(shuō)的話(huà)，都要經(jīng)過(guò)“懷疑”“思索”“辨別”三步，這樣就不會(huì)盲從和迷信。這也是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件?！窘馕觥?8．本題主要考查的是分析概括議論文的中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。第一空：中心論點(diǎn)是作者發(fā)表主要的集中的觀點(diǎn)。中心論點(diǎn)通常在標(biāo)題或文首或文尾的位置，聯(lián)系全文找到作者概括性（提領(lǐng)或總結(jié)）的表達(dá)主要觀點(diǎn)的“議論句”即是論點(diǎn)，首先看標(biāo)題（標(biāo)題《懷疑與學(xué)問(wèn)》，屬于論題，論點(diǎn)是對(duì)于論題的具體論述，是一句完整的話(huà)），再看文首文尾。結(jié)合課文內(nèi)容可知，本文的中心論點(diǎn)在文章的開(kāi)頭（作者的觀點(diǎn)蘊(yùn)含在程頤和張載所說(shuō)的話(huà)當(dāng)中），即：學(xué)則須疑或?qū)W者先要會(huì)疑。同時(shí)在文章第五自然段首句（我們對(duì)于不論哪一本書(shū)，哪一種學(xué)問(wèn)，都要經(jīng)過(guò)自己的懷疑）也體現(xiàn)了作者的中心論點(diǎn)（做學(xué)問(wèn)要學(xué)會(huì)懷疑，要有懷疑精神）。第二、三空：分論點(diǎn)往往是在提出中心論點(diǎn)后的中心句，是對(duì)中心論點(diǎn)的具體的闡述，所在位置可能在段首、段中或段尾。在文章的第①、②、⑤自然段都有中心論點(diǎn)的身影，分論點(diǎn)的提出在第⑥自然段首句“懷疑不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E，也是積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)、啟迪新發(fā)明的基本條件”。19．（1）本題考查議論文的語(yǔ)言?！耙磺小笔撬?、全部的意思。在句中表示的是所有的學(xué)問(wèn)家都需要有懷疑的態(tài)度，無(wú)一例外，強(qiáng)調(diào)了懷疑精神對(duì)于學(xué)問(wèn)家的重要?！耙恍笔且徊糠值囊馑迹Z(yǔ)意與“一切”有明顯區(qū)別，換成“一些”，句意就發(fā)生了變化，而且起不到強(qiáng)調(diào)的作用?！耙磺小斌w現(xiàn)了議論文語(yǔ)言的準(zhǔn)確性與嚴(yán)密性。（2）本題考查對(duì)文本內(nèi)容的把握，首先明確態(tài)度，不能調(diào)換順序。然后根據(jù)其內(nèi)在的邏輯關(guān)系分析理由。結(jié)合“常常要抱懷疑的態(tài)度，常常和書(shū)中的爭(zhēng)說(shuō)辯論，常常評(píng)判書(shū)中的學(xué)說(shuō)，常常修正書(shū)中的學(xué)說(shuō)：要這樣才能有更新更善的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生”分析，第一個(gè)“常?！焙笫恰耙岩傻膽B(tài)度”，第二個(gè)“常?！焙笫恰昂蜁?shū)中的學(xué)說(shuō)辯論”，前句所說(shuō)的“懷疑”是“辯論”的前提條件；第三個(gè)“常?！焙笫恰霸u(píng)判書(shū)中的學(xué)說(shuō)”和第四個(gè)“常常”后面是“修正書(shū)中的學(xué)說(shuō)”，前面所談的“評(píng)判”也是后面所說(shuō)“修正”的前提。所以“懷疑”“辯論”“評(píng)判”“修正”這四步構(gòu)成逐層深入，步步遞進(jìn)的關(guān)系，不能任意調(diào)換順序。20．（1）本題考查文學(xué)常識(shí)。程頤，字正叔，世居中山，世稱(chēng)伊川先生，北宋理學(xué)家、教育家。張載，字子厚，祖籍大梁（今河南開(kāi)封），生于長(zhǎng)安（今陜西西安），后僑寓于鳳翔眉縣橫渠鎮(zhèn)（今陜西眉縣橫渠鎮(zhèn)）并在該地安家、講學(xué)，世稱(chēng)“橫渠先生”。北宋思想家、教育家、理學(xué)創(chuàng)始人之一，其“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的名言，被稱(chēng)作“橫渠四句”，因其言簡(jiǎn)意賅，歷代傳頌不衰。（2）本題考查對(duì)名句的理解?！氨M信書(shū)則不如無(wú)書(shū)”原指完全相信《尚書(shū)》、倒不如沒(méi)有，《尚書(shū)》意思是指讀書(shū)不要拘泥于書(shū)上或迷信書(shū)本，出自《孟子·盡心下》。21．本題考查對(duì)文本內(nèi)容的理解和把握。根據(jù)第⑤段“我們對(duì)于不論哪一本書(shū)，哪一種學(xué)問(wèn)，都要經(jīng)過(guò)自己的懷疑：因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過(guò)‘懷疑’‘思索’‘辨別’三步以后，那本書(shū)才是自己的書(shū)，那種學(xué)問(wèn)才是自己的學(xué)問(wèn)。否則便是盲從，便是迷信”可知，不論哪一本書(shū)，哪一種學(xué)問(wèn)，都要經(jīng)過(guò)自己的懷疑：因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過(guò)“懷疑”“思索”“辨別”三步以后，那本書(shū)才是自己的書(shū)，那種學(xué)問(wèn)才是自己的學(xué)問(wèn)，不會(huì)盲從，不會(huì)迷信；根據(jù)第⑥段“懷疑不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E，也是積極方面建設(shè)新學(xué)說(shuō)，啟迪新發(fā)明的基本條件”可知，懷疑是做一切學(xué)問(wèn)的基本條件。題組C培優(yōu)拔尖練閱讀下文，回答問(wèn)題。讀書(shū)最忌“死啃”趙暢①著名雜文家馮英子曾經(jīng)講過(guò)一個(gè)故事：一滿(mǎn)族貴族，被任命為鎮(zhèn)守荊州的將軍。他痛哭流涕，誓不肯去。問(wèn)他什么緣故，他說(shuō)連關(guān)公也守不住的地方，我怎么守得住呢？與其將來(lái)失守獲罪，不如不去的好。原來(lái)，滿(mǎn)族貴族最先見(jiàn)到的漢文化是范文程身邊的那本《三國(guó)演義》，努爾哈赤和他的將軍們行軍布陣，很多得益于這本書(shū)上的經(jīng)驗(yàn)。他們把羅貫中筆下的關(guān)公奉若圣明，而關(guān)公是失荊州、走麥城時(shí)死的，此君不敢去守荊州，其原因大抵就在于此。②是不是可以這樣說(shuō)呢？這位滿(mǎn)族貴族，乃是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的書(shū)呆子，其“死啃”書(shū)本，“只相信自己從書(shū)上讀來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，看不到環(huán)境的變遷，看不到現(xiàn)實(shí)的變化”，故而把自己的思想禁錮起來(lái)，不敢越雷池半步，其結(jié)果自然可想而知。③“死啃”書(shū)本，其實(shí)就與守株待兔者一樣，迂腐可笑，更可悲可嘆。憶起“空城計(jì)”是在馬謖違抗命令、蜀軍缺兵少將、司馬懿大軍突然來(lái)臨的情況下發(fā)生的。身為主帥的諸葛亮，其時(shí)倘有半點(diǎn)驚慌，舉止失措，便會(huì)造成軍心動(dòng)搖、土崩瓦解的局面。在“空城”的形勢(shì)下，他的鎮(zhèn)定自若、沉著冷靜，他的特別布陣，竟令敵方以為城里定有伏兵，從而化解了一起必?cái)〉奈＞?。兵不厭詐，“空城計(jì)”當(dāng)是一種重要而有效的軍事謀略，但并非唯一的謀略，并非屢試不爽的產(chǎn)物，且總須視情擇而用之。如果死啃《三國(guó)演義》，把小說(shuō)當(dāng)成歷史，思想僵化，行動(dòng)教條，最終必走入死胡同而落敗。④要讀書(shū)但不盡信書(shū)，尤其不要死認(rèn)條條框框，不要拘泥于某個(gè)觀點(diǎn)，應(yīng)著眼于作者的立意布局、思維方式，并通過(guò)自己的咀嚼、梳理，把它讀順了、讀透了、讀“活”了，并從作者的思想圍墻中走出來(lái)，以至是跳出來(lái)，這才是我們讀書(shū)應(yīng)持的正確態(tài)度。⑤不“死啃”書(shū)，把書(shū)讀“活”，自需要按魯迅先生所說(shuō)的那樣，“運(yùn)用腦髓，放出眼光”，亦即要敢于質(zhì)疑，善于批判。美國(guó)高中教育的四個(gè)目標(biāo)第一條就是“通過(guò)語(yǔ)言教學(xué)，幫助所有學(xué)生培養(yǎng)批判性思考能力”。老師為何不讓學(xué)生背書(shū)，不給作業(yè)設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)答案，甚至故意避免“正確答案”？就是為了不讓學(xué)生丟掉批判的精神。而哈佛大學(xué)的標(biāo)志更可謂是批判性思維精髓之體現(xiàn)：三本書(shū)兩本朝上打開(kāi)，一本朝下蓋著。想告訴學(xué)生，書(shū)中盡管有知識(shí)和思想，但也會(huì)有謬誤。若要想追求真理，那就應(yīng)當(dāng)質(zhì)疑，質(zhì)疑一切。是的，批判中，我們才能甄別精華和糟粕；質(zhì)疑中，我們才能理清有用的和無(wú)用的。⑥在我看來(lái)，一個(gè)真正愛(ài)讀書(shū)、“活”讀書(shū)的人，總是與“搗碎”書(shū)籍聯(lián)系在一起的。其“搗碎”的過(guò)程，究其實(shí)，就是一個(gè)釋放自我情感與思想的過(guò)程，就是一個(gè)與作者不斷較真、爭(zhēng)辯的過(guò)程，也必是一個(gè)去偽存真、去粗取精的'過(guò)程。⑦有人說(shuō)，做文字工作，拼到最后是拼認(rèn)識(shí)，對(duì)生命的認(rèn)識(shí)。讀書(shū)何嘗不是如此？拼到最后，就是拼自我的再認(rèn)識(shí)。生命是活的，我們的讀書(shū)，我們的認(rèn)識(shí)，當(dāng)然也應(yīng)該是活的。一切“死啃”的做法，一切僵化的思維，都是與讀書(shū)宗旨背道而馳的。22．本文的中心論點(diǎn)是什么？23．文章開(kāi)頭引用馮英子講的故事，有何作用？24．文章第⑤段主要運(yùn)用了什么論證方法？有何作用？25．作者認(rèn)為，讀書(shū)應(yīng)持的正確態(tài)度是什么？26．結(jié)合實(shí)際，分析文中畫(huà)線(xiàn)句子的含義?！敬鸢浮?2．讀書(shū)最忌“死啃”。（或“一切‘死啃’的做法，一切僵化的思維，都是與讀書(shū)宗旨背道而馳的。”）23．引出本文議論的話(huà)題；充當(dāng)事實(shí)論據(jù)證明文章的論點(diǎn)。24．舉例論證。準(zhǔn)確具體充分地證明了“把書(shū)‘讀活’，就要敢于質(zhì)疑，善于批判”這一論點(diǎn)。25．不盡信書(shū)，尤其不要死認(rèn)條條框框，不要拘泥于某個(gè)觀點(diǎn)，應(yīng)著眼于作者的立意布局、思維方式，并通過(guò)自己的咀嚼、梳理，把它讀順了、讀透了、讀“活”了，并從作者的思想圍墻中走出來(lái)，以至是跳出來(lái)。26．一個(gè)真正愛(ài)讀書(shū)、會(huì)讀書(shū)的人，一定敢于質(zhì)疑，善于批判書(shū)中錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，辨別真?zhèn)?，從而取其精華，去其糟粕?！痉治觥俊驹斀狻?.尋找或提煉論點(diǎn)。論點(diǎn)應(yīng)該是明確的判斷，是作者看法的完整陳述。在形式上，它應(yīng)該是完整的句子。找準(zhǔn)論點(diǎn)的方法：一看題目，二看開(kāi)頭和結(jié)尾，三看論據(jù)。它的位置通常在標(biāo)題和開(kāi)頭，答題時(shí)應(yīng)首先考慮。有的文章的論點(diǎn)要根據(jù)論題并結(jié)合文章內(nèi)容自己來(lái)概括。結(jié)合文章的題目、結(jié)尾和內(nèi)容來(lái)看，題目“讀書(shū)最忌‘死啃’”是中心論點(diǎn)。2.考查議論文開(kāi)頭段的作用。議論文中開(kāi)頭段的作用一般是引出論點(diǎn)或分論點(diǎn)。表述形式一般為：引出文章的論點(diǎn)（論題）+作為事實(shí)或道理論證證明中心論點(diǎn)+吸引讀者，增強(qiáng)文章的趣味性。此文第一段引用馮英子講的故事，引出論題，并作為事實(shí)論據(jù)證明“讀書(shū)最忌‘死啃’”的中心論點(diǎn)，同時(shí)引用生動(dòng)的故事，也能吸引讀者的閱讀興趣，讓讀者更容易接受自己的觀點(diǎn)。3.考查論證方法的作用。常用論證方法有道理論證、舉例論證、對(duì)比論證、比喻論證。①舉例論證：通過(guò)典型事例加以論證，從而使論證更具體、更有說(shuō)服力。②道理論證：通過(guò)講道理的方式證明論點(diǎn)，使論證更概括、更深入、更有力，更具有權(quán)威性。③比喻論證：通過(guò)比喻進(jìn)行證明，使論證生動(dòng)形象、淺顯易懂。④對(duì)比論證：對(duì)比論證的作用就是突出有力地論證作者所要表達(dá)的觀點(diǎn)。文章第⑤段列舉了美國(guó)高中教育和哈佛大學(xué)的標(biāo)志及目的，是運(yùn)用了舉例論證方法，三本書(shū)兩本朝上打開(kāi)，一本朝下蓋著。這是要學(xué)生有批判精神，不能“死啃”書(shū)本，具體有力地論證了“把書(shū)‘讀活’，就要敢于質(zhì)疑，善于批判”這一論點(diǎn)，增強(qiáng)了說(shuō)服力。4.考查對(duì)文章內(nèi)容信息的篩選有效信息的能力。這類(lèi)試題，首先要明確信息篩選的方向，即挑選的范圍和標(biāo)準(zhǔn)，其次要對(duì)原文語(yǔ)句進(jìn)行加工，用凝練的語(yǔ)言來(lái)作答。根據(jù)第④段“要讀書(shū)但不盡信書(shū)，尤其不要死認(rèn)條條框框，同而落敗拘泥于某個(gè)觀點(diǎn)，應(yīng)著眼于作者的立意布局思維方式，并通過(guò)自己的咀嚼、梳理，把它讀順了、讀透了、讀‘活’了，并從作者的思想圍墻中走出來(lái)，甚至是跳出來(lái)，這才是我們讀書(shū)應(yīng)持的正確態(tài)度?！焙苋菀滋崛〉叫枰拇鸢浮?.考查對(duì)文中重要句子含義的理解?；卮饡r(shí)，不要只停留在表面意義上，還要挖掘其深層意義。此文告訴我們讀書(shū)要“活”，不要“死啃”。句中的“活”字即要敢于質(zhì)疑，善于批判。若要想追求真理，那就應(yīng)當(dāng)質(zhì)疑，我們?cè)谂兄姓鐒e精華和糟粕；在質(zhì)疑中才能理清有用的和無(wú)用的?！皳v碎”的過(guò)程，就是一個(gè)釋放自我情感與思想的過(guò)程，就是一個(gè)與作者不斷較真、爭(zhēng)辯的過(guò)程，也必是一個(gè)去偽存真、去粗取精的過(guò)程。這樣才是一個(gè)真正愛(ài)讀書(shū)、會(huì)讀書(shū)的人。閱讀《讀書(shū)是最好的養(yǎng)心之道》一文，回答各題。①書(shū)是靈魂的伴侶、精神的導(dǎo)師、心靈的良醫(yī)，書(shū)給人的饋贈(zèng)與幫助可謂無(wú)窮。對(duì)我來(lái)說(shuō)，讀書(shū)可以增智廣才，可以勵(lì)志修德，可以怡情養(yǎng)性，是一種最好的心靈修復(fù)方式。②讀書(shū)可以避免淺陋直白，讓心靈豐盈圓潤(rùn)。大學(xué)畢業(yè)剛工作時(shí)，我工作熱情主動(dòng)卻有些馬虎，考慮問(wèn)題不夠全面；待人真誠(chéng)卻嫌直白，有時(shí)甚至好心辦了壞事。這些問(wèn)題，固然有客觀的原因，但說(shuō)到底，還是心智不夠成熟，修養(yǎng)不到家。除了在生活中體悟之外，我常從書(shū)中找老師，在閱讀中修煉心性。通過(guò)讀《論語(yǔ)》《菜根譚》《小窗幽記》，懂得了“己所不欲，勿施于人”“責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人”，學(xué)會(huì)了換位思考。由是，心智日漸豐盈成熟起來(lái)，待人接物和處理工作也變得更加穩(wěn)重。③讀書(shū)可以消除煩惱郁悶，讓心靈愉悅平和。社會(huì)不同于象牙塔，要面對(duì)的事情很多，煩惱總是難免。但煩惱不能成為障礙，情緒不能帶進(jìn)工作，壓力應(yīng)及時(shí)化解。對(duì)我而言，讀書(shū)可以擺脫現(xiàn)實(shí)的沉重，驅(qū)散生活中的不愉快，宛如冬天在溫暖的爐前烤火，所有的憂(yōu)愁、憤怒、牢騷都會(huì)像衣服上的濕氣被烤得煙消云散。讀《詩(shī)經(jīng)》，讓心靈在純真無(wú)邪的原野上奔騰；讀《莊子》，任自己的靈魂盡情“逍遙游”；讀清新雋永的散文，如沐春風(fēng)飲清泉般暢快……可以說(shuō)，讀一本早就想讀的書(shū)