高教社馬工程倫理學(xué)(第二版)教學(xué)課件06

倫理學(xué)CONTENTS目錄第五章道德的基本范疇1230310172431善惡

道德義務(wù)

良心45榮

辱幸

福第五章道德的基本范疇1善

惡善惡是道德的核心范疇善與正當(dāng)趨善避惡一、善惡是道德的核心范疇第五章道德的基本范疇

善惡指的是行為、品質(zhì)本身所具有的道德性質(zhì)，即善的性質(zhì)或惡的性質(zhì)。馬克思主義倫理學(xué)認為，善與惡是一對歷史范疇，其內(nèi)涵隨著社會的政治、經(jīng)濟和文化的變化而變化。由于民族、地域、文化的差異，各個民族對善惡也有著不同的理解。馬克思主義承認善惡觀念在社會變遷中不斷地發(fā)生變化，不同階級階層因利益不同而形成不同的善惡觀。同時主張階級階層標準都必須在歷史標準面前受到檢驗，并因此證明自己在人類歷史發(fā)展中是否具有客觀合理性和進步性。二、善與正當(dāng)?shù)谖逭碌赖碌幕痉懂?/p>

正當(dāng)不正當(dāng)這對道德范疇與善惡范疇有著密切的關(guān)系。在倫理學(xué)中，正當(dāng)不正當(dāng)是指行為的道德性質(zhì)。正當(dāng)是指行為具有正面的道德價值，即行為是道德的、善的；不正當(dāng)是指行為具有負面的道德價值，即行為是不道德的、惡的。

善惡與正當(dāng)之間的差異主要體現(xiàn)在以下三個方面：第一，善惡是道德的價值性質(zhì)；正當(dāng)不正當(dāng)體現(xiàn)的是道德的規(guī)范性質(zhì)。第二，善惡涵蓋的范圍大于正當(dāng)不正當(dāng)。第三，善惡與正當(dāng)不正當(dāng)作為道德標準，其意義有所不同。三、趨善避惡第五章道德的基本范疇

旨在維護社會整體利益的道德就要求人們從善去惡，揚善抑惡，營造崇德向善、見賢思齊的社會氛圍。

第一，樹立正確的善惡觀。這是趨善避惡的前提。第二，提高判斷選擇善惡的能力并擇善而從。第三，恪守道德底線。趨善避惡的最低要求在于恪守道德底線。第五章道德的基本范疇2道德義務(wù)道德義務(wù)的內(nèi)涵與實質(zhì)道德義務(wù)的特征自覺履行道德義務(wù)一、道德義務(wù)的內(nèi)涵與實質(zhì)第五章道德的基本范疇道德義務(wù)是指人們從所處的社會關(guān)系中產(chǎn)生的對社會和他人應(yīng)盡的道德責(zé)任，是社會對人們的基本道德要求。人類社會中存在多種義務(wù)形式，就其對人的約束力而言，在程度乃至性質(zhì)上是不同的。法律義務(wù)和道德義務(wù)是兩種最典型和最重要的義務(wù)形式。而不同層次的道德義務(wù)之間也存在約束力程度的不同。一、道德義務(wù)的內(nèi)涵與實質(zhì)第五章道德的基本范疇人為什么要履行道德義務(wù)，或者說履行道德義務(wù)的根據(jù)和實質(zhì)何在？西方倫理學(xué)家對此觀點各異。馬克思主義倫理學(xué)認為，道德義務(wù)的形成源于人們的社會物質(zhì)生活條件和經(jīng)濟關(guān)系，是由一定社會經(jīng)濟關(guān)系所決定的人們之間的道德關(guān)系的反映。一方面，道德義務(wù)具有他律性；另一方面，道德義務(wù)具有自律性。這種自律性是一種高度的道德責(zé)任感、使命感。二、道德義務(wù)的特征第五章道德的基本范疇第一，道德義務(wù)具有非權(quán)利動機性。從一定意義上講，道德義務(wù)與道德權(quán)利不是直接對應(yīng)的。履行道德義務(wù)并不以獲取道德權(quán)利為基本動機或目標，這是道德義務(wù)區(qū)別于其他義務(wù)的本質(zhì)特征。其他義務(wù)的履行往往以獲得相應(yīng)的權(quán)利或利益為目的二、道德義務(wù)的特征第五章道德的基本范疇第二，道德義務(wù)具有自律性。這是道德義務(wù)有別于法律義務(wù)和其他義務(wù)的最重要特征。從根本上說，道德義務(wù)是由一定的社會關(guān)系所決定的人們之間道德關(guān)系的反映。道德義務(wù)的自我立法或內(nèi)在立法就在于，出于對道德義務(wù)的客觀必然性的自覺認識，把他律性的義務(wù)要求內(nèi)化為個體內(nèi)心的道德法則，道德義務(wù)因個體為自己立法、為自己規(guī)定義務(wù)而體現(xiàn)出獨特的道德特征。二、道德義務(wù)的特征第五章道德的基本范疇第三，道德義務(wù)具有弱強制性。從一般意義上講，道德義務(wù)的強制性弱于其他義務(wù)，特別是弱于法律義務(wù)。法律義務(wù)的履行是由國家制定的一系列具體的法律制度和具有強制力量的法律機構(gòu)所支持的，不履行法律義務(wù)會受到相應(yīng)的法律制裁。二、道德義務(wù)的特征第五章道德的基本范疇第四，道德義務(wù)具有廣泛性。道德義務(wù)涉及的范圍比其他義務(wù)更廣泛。人類社會生活包括不同方面和不同層次，經(jīng)濟義務(wù)、政治義務(wù)、法律義務(wù)等只涉及其中的某一方面，而道德義務(wù)則涉及人類生活的更多方面和層次。在人類的社會生活中，道德關(guān)系是廣泛而普遍存在的。三、自覺履行道德義務(wù)第五章道德的基本范疇自覺履行道德義務(wù)第一，要正確認識道德義務(wù)與道德權(quán)利的關(guān)系第二，要正確認識道德義務(wù)與道德自由的關(guān)系第三，要努力培養(yǎng)道德義務(wù)感和道德責(zé)任感第四，要善于處理不同道德義務(wù)之間的矛盾和沖突第五章道德的基本范疇3良心良心的內(nèi)涵和作用良心與德性堅守良心一、良心的內(nèi)涵和作用第五章道德的基本范疇定義良心，通常被稱做好心、善心。作為道德范疇，良心是指人們在道德實踐中形成的道德信念與義務(wù)感和榮辱感等道德情感的有機統(tǒng)一，是一種能對行為及其動機作出道德評價的能力，以及對人們的認識、情感、意志、行為產(chǎn)生道德調(diào)控作用等諸種道德心理因素的有機統(tǒng)一。良心在道德主體的自律活動中擔(dān)負著最重要的職責(zé)，表現(xiàn)出最復(fù)雜的活動機制。一、良心的內(nèi)涵和作用第五章道德的基本范疇內(nèi)涵馬克思主義倫理學(xué)用歷史唯物主義觀點科學(xué)地揭示了良心的內(nèi)涵與本質(zhì)。良心是一種道德意識和道德情感現(xiàn)象，它是社會存在和道德生活的反映，而社會經(jīng)濟關(guān)系本身的性質(zhì)在良心形成中起決定作用。良心是一個具體的歷史的范疇，在本質(zhì)上受經(jīng)濟關(guān)系、政治制度、文化背景等全部社會生活的影響，同時，也受到個體的認知水平、價值認同和道德素養(yǎng)等因素的影響。一、良心的內(nèi)涵和作用第五章道德的基本范疇作用良心對于人的道德進步具有重要意義。良心能使人們傾向于善的動機和正當(dāng)?shù)男袨椋貏e是能強烈地扼制惡的動機和不正當(dāng)?shù)男袨?，形成一種揚善抑惡的自我道德調(diào)控機制。人的良心可以在社會生活中自發(fā)地形成，但更需要自覺地養(yǎng)成。自發(fā)形成的良心一般與社會基本道德要求相一致，自覺形成的良心則是個人主動內(nèi)化社會道德和自覺進行道德歷練的結(jié)果。二、良心與德性第五章道德的基本范疇品質(zhì)德性是指道德的品質(zhì)或善的品質(zhì)，如善良、誠實、剛毅、感恩、勤儉、節(jié)制、負責(zé)等。一般而言，品質(zhì)是個人基于稟賦特別是氣質(zhì)所形成的、體現(xiàn)在心理和行為活動中的比較穩(wěn)定的心理特性。品質(zhì)有道德與不道德之分。德性作為道德的品質(zhì)，是個人特定的道德認知、道德情感、道德意志、道德信念和道德習(xí)慣的有機結(jié)合，是人的道德人格，體現(xiàn)一個人的道德風(fēng)貌。二、良心與德性第五章道德的基本范疇區(qū)別良心的特點在于調(diào)控性，即它對人的某一具體行為具有直接的調(diào)控作用。德性的特點是意向性，即它使人自然傾向于怎樣，而對人的知情意行不具有直接的調(diào)控作用。聯(lián)系（1）德性作為人的一種道德素質(zhì)，其境界的高低直接規(guī)約著良心的高尚與卑微，并從根本上規(guī)定著良心發(fā)生作用的范圍、深度和力度。（2）良心作為一種自我道德調(diào)控機制，對人的德性具有重要的維護作用。三、堅守良心第五章道德的基本范疇堅守良心的前提是修養(yǎng)良心堅守良心良心不是與生俱來的，而是個人在社會道德實踐中有意識地通過修養(yǎng)形成的。一個人有良心，并使良心達到更高的道德水準，就必須自覺地進行良心修養(yǎng)。堅守良心的關(guān)鍵在于自律良心的基本功能之一是道德自律，它與社會道德的外在約束（道德他律）共同對行為發(fā)揮道德引導(dǎo)與約束作用。堅守良心就要始終注重道德自律精神的養(yǎng)成。堅守良心要始終傾聽良心的呼聲行為實施之前，良心以內(nèi)心的道德法則為標準，對將要發(fā)生的行為動機或起鼓舞、激勵的作用，或起調(diào)節(jié)、阻止的作用，第五章道德的基本范疇4榮

辱道德榮譽與道德恥辱榮辱感明榮知恥一、道德榮譽與道德恥辱道德榮譽是社會對人們履行了某種義務(wù)行為所給予的肯定性確認和贊賞性評價，以及行為者由此產(chǎn)生的價值認同和情感滿足。道德恥辱是社會對有害于社會或他人的行為所給予的道德否定或貶斥，以及行為者由此產(chǎn)生的自責(zé)態(tài)度和羞恥感第五章道德的基本范疇一、道德榮譽與道德恥辱

榮辱范疇與善惡、義務(wù)等范疇一樣，也不是抽象的、永恒的，而是具體的、歷史的。它在不同的社會、不同的階級，甚至在不同的職業(yè)、不同的年齡段，都具有不同的內(nèi)容和表現(xiàn)形式。

榮辱是以榮辱觀為根據(jù)作出的道德評價，是榮辱觀的表現(xiàn)形式。榮辱觀是社會和個人根據(jù)一定的善惡觀形成的對什么是榮譽、什么是恥辱的一般看法。榮辱觀以善惡觀為基礎(chǔ)，是善惡觀的體現(xiàn)。第五章道德的基本范疇一、道德榮譽與道德恥辱

榮譽和恥辱在社會道德生活中具有特殊的作用。作為社會道德的重要評價形式，倡導(dǎo)榮譽，貶抑恥辱，通過社會輿論的褒貶來維護社會道德秩序，同時對人們的行為、品質(zhì)乃至人格發(fā)生作用，屬于社會道德調(diào)控機制。

同時，由榮譽和恥辱轉(zhuǎn)化而形成的個人榮譽感和恥辱感也是人們趨善避惡、從善去惡的重要心理機制。因此，榮譽和恥辱對于社會道德和個人道德的進步具有重要意義。第五章道德的基本范疇二、榮辱感第五章道德的基本范疇什么是榮辱感榮辱感本質(zhì)上是個人對自身道德行為感到光榮和對不道德行為感到羞恥的心理感受。人們對自身道德的行為感到光榮是榮譽感；對意識到是不道德的行為而感到羞恥，則是恥辱感。榮辱感不是與生俱來的，而是后天形成的，其內(nèi)容是客觀的。人的榮辱觀和相應(yīng)的榮辱感在一定的社會環(huán)境影響下形成，這種榮辱觀和榮辱感是社會道德作為一種社會存在深刻影響人的結(jié)晶。二、榮辱感第五章道德的基本范疇榮辱感的作用榮辱感具有特殊的道德調(diào)控功能。一方面，對個體而言，榮譽感激勵人們?nèi)プ非蟾呱械男袨?、品質(zhì)和人格，行為主體由此感到自豪、喜悅，從而激勵和促進這種行為、品質(zhì)和人格的形成。恥辱感能使人對惡性品質(zhì)、低劣人格、惡行感到羞恥、不安、厭惡甚至痛苦，從而阻止和防范惡性品質(zhì)、低劣人格的形成和惡行的發(fā)生。另一方面，對全社會而言，榮辱感具有重要的社會道德調(diào)控功能。三、明榮知恥第五章道德的基本范疇明榮也要求正確看待個人榮譽和集體榮譽的關(guān)系。明榮還要求防止追求虛榮和為了某種個人利益盜取榮譽。知恥是明榮知恥的底線要求。要做到知恥，就需要培養(yǎng)恥辱感。明榮知恥的前提是樹立正確的榮辱觀。首先要求明榮。明榮知恥三、明榮知恥第五章道德的基本范疇榮譽是社會對一個人履行道德義務(wù)、踐行高尚道德行為的肯定性評價，更是社會對其成員的激勵。方面，個人要珍視榮譽，把榮譽看做是社會對自己的鼓勵，看做是履行更多道德義務(wù)的起點，而不能把榮譽當(dāng)作驕傲或炫耀的資本或謀取某種私利的本錢；另一方面，要求個人在沒有獲得相應(yīng)的榮譽時也要無怨無悔，一如既往地履行道德義務(wù)。首先要求明榮。三、明榮知恥第五章道德的基本范疇在社會主義社會中，個人榮譽和集體榮譽是一致的，社會主義事業(yè)是全體社會成員共同的事業(yè)，個人在事業(yè)上的貢獻和功績除了個人的努力之外，與他人和集體分不開。離開了他人和集體的共同奮斗和合作，個人將一事無成。明榮也要求正確看待個人榮譽和集體榮譽的關(guān)系。三、明榮知恥第五章道德的基本范疇榮譽是來自社會、來自組織的，對人們?yōu)樯鐣髫暙I的認可和褒獎，有貢獻才有榮譽。如果不把榮譽當(dāng)做對道德行為的獎勵，而當(dāng)做所追求的目的，那么就難免發(fā)生虛假行為。因此，明榮要求人們以誠實的勞動和真實的貢獻獲取榮譽，不求虛名，不弄虛作假、沽名釣譽，不為榮譽而追求榮譽，從而把追求榮譽與道德行為緊密結(jié)合起來。明榮也要求防止追求虛榮和為了某種個人利益盜取榮譽三、明榮知恥第五章道德的基本范疇知恥就是知道什么是恥辱，即知道什么樣的行為以及品質(zhì)和人格是可恥的。一個人不可以沒有羞恥之心。不知羞恥的無恥，是最可恥的。在道德上，知行是統(tǒng)一的。如果一個人明明知道某種行為在道德上是可恥的，還要去做這種可恥的事，那么這個人并不是真正的知恥。所以，真正的知恥不僅包含對恥的認識，還包括不去做任何可恥的事，守住知恥的底線。知恥是明榮知恥的底線要求。三、明榮知恥第五章道德的基本范疇只有知道什么是恥辱，并在此基礎(chǔ)上對不道德行為感到恥辱，才可能將知恥變?yōu)槿u。因此，知恥不僅在于知道什么是恥，更在于惡恥，即在知恥的基礎(chǔ)上形成恥辱感。一個人具備恥辱感，就會摒棄可恥的品質(zhì)和人格，從而遠離可恥的行為。應(yīng)該說，形成恥辱感的過程也就是形成自我道德調(diào)控機制的過程。要做到知恥，就需要培養(yǎng)恥辱感。三、明榮知恥第五章道德的基本范疇在我國社會主義初級階段，就是要樹立社會主義的榮辱觀，即“八榮八恥”：“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；以團結(jié)互助為榮，以損人利己為恥；以誠實守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥?！泵鳂s知恥的前提是樹立正確的榮辱觀。第五章道德的基本范疇5幸

福正確理解幸福道德與幸福的關(guān)系樹立正確的幸福觀一、正確理解幸福第五章道德的基本范疇定義幸福是一個涵蓋廣泛、內(nèi)容豐富的概念，倫理思想史上有多種解說。馬克思主義倫理學(xué)認為，幸福是一個關(guān)于人的存在及其生活意義的道德范疇。具體來說，幸福是指人們在創(chuàng)造物質(zhì)生活和精神生活的社會實踐中，由于目標和理想的實現(xiàn)而感到的精神上的滿足，并包含有積極的道德評價因素。理想、信念是人生的總目標，幸福是對全部生活做出總的評價的范疇，它歸根到底是一種社會經(jīng)濟關(guān)系和某個階級階層的價值觀在道德理論上的反映。一、正確理解幸福第五章道德的基本范疇定義第一，幸福是一種道德認知與道德評價活動的結(jié)果。第二，幸福的內(nèi)容是一定社會關(guān)系的反映，實現(xiàn)幸福的欲望也是一種社會性的行為。第三，馬克思主義幸福論的價值指向是社會整體及全人類的解放與幸福。二、道德與幸福的關(guān)系第五章道德的基本范疇第一，道德是獲得和享有幸福的前提幸福的實現(xiàn)以合乎道德為前提，有德者才有福。一個人實現(xiàn)幸福的先決條件有諸多方面，如身心健康、適度的財富、社會安定等，道德也是獲得和享有幸福的重要前提。在道德和幸福的關(guān)系上，道德顯然處于主導(dǎo)的地位。二、道德與幸福的關(guān)系第五章道德的基本范疇第二，道德是獲得和享有幸福的保障幸福的實現(xiàn)永遠存在于追求幸福的過程中。這種追求必然要求人們保持和完善已經(jīng)養(yǎng)成的德性，使之達到更高的境界。在社會生活中，只有正確看待和處理個人利益與整體利益之間的關(guān)系，自覺地將自我實現(xiàn)、個人奮斗與奉獻社會、報效國家相結(jié)合，才能夠以合乎道德的方式獲得幸福。二、道德與幸福的關(guān)系第五章道德的基本范疇第三，道德是幸福的重要內(nèi)容，幸福包含著對道德的要求。在人們所理解的“好的生活”“值得贊賞的生活”“幸福的生活”中，道德是一個重要的維度。如果剝離了道德的維度，不但人的存在本身會變得片面化、單面化，而且幸福也會流于感性的滿足，從而變得虛幻和輕飄。道德是幸福的題中應(yīng)有之義，幸福離不開道德的守護。二、道德與幸福的關(guān)系第五章道德的基本范疇其次，要對社會道德的未來走勢懷有信心，自己的善惡抉擇不能被那些失德者一時的得勢、得利，甚至得“?！钡牟徽，F(xiàn)象所擾亂。人類道德發(fā)展的歷史表明，道德發(fā)展的總趨勢是進步的、向善的。其次，要對社會道德的未來走勢懷有信心首先，要理性地認識什么是真正的幸福，不能被現(xiàn)實生活中所謂的“幸?！彼曰?，更不能功利化、物質(zhì)化、庸俗化地理解幸福。社會生活是復(fù)雜的，真善美和假惡丑總是相伴而生。這無疑是一種誤讀。真正的幸福，源于一個人的勞動、創(chuàng)造和奉獻。首先，要理性地認識什么是真正的幸福應(yīng)該如何看待現(xiàn)實生活中德福不一致的情況甚至相互沖突的情形呢？三、樹立正確