《金庸武俠小說中的儒家文化精神探析》11000字

金庸武俠小說中的儒家文化精神分析目錄緒論……………11儒家道德觀……………………12儒家倫理觀………………………53儒家人格理想……………………8結(jié)語……………10注釋………………11參考文獻(xiàn)…………12韓非子在《五蠹》中說：“儒以文亂法，俠以武亂紀(jì)”，“俠”往往“聚徒屬、立節(jié)操以顯其名，而犯五官之禁”，對“俠”持否定的態(tài)度。但司馬遷在《史記·太史公自序》中卻有著完全不同的看法：“游俠救人于厄，振人不贍，仁者有乎；不既信，不倍言，義者有取焉。作《游俠列傳》?！盵2]司馬遷對游俠的評價大體符合現(xiàn)代武俠小說的基本價值觀，而金庸的武俠小說就是以身懷絕技的俠客為中心人物，描寫他們行俠仗義、扶危濟(jì)困、除暴安良、快意恩仇、安邦定國等傳奇故事，從而給讀者以極大的閱讀快感與精神滿足。金庸自己則說過：“武俠小說看起來是一個浪漫美麗的世界，但實(shí)際上是一個很不理想的社會，一個只講暴力，不講法律的社會?！盵1]其實(shí)，在武俠小說中，處江湖之遠(yuǎn)的俠士，“以武行俠”，既是暴力犯禁之徒，也有“救人于厄”的義行。金庸的武俠小說不僅注重描寫義士俠客的蓋世武功、武打場面的技術(shù)本領(lǐng)如何高超，更著重描寫武林中人的內(nèi)心修養(yǎng)與武學(xué)境界。尤其突出的是，金庸筆下塑造了一批富有家國情懷與民族大義的儒俠形象，他們克己守禮，舍生取義，濟(jì)世救人，行俠仗義，在刀光劍影、爭強(qiáng)斗狠的背后往往傳達(dá)出以“仁”為核心的儒家文化精神，使得傳統(tǒng)的武俠小說具有了濃厚的思想意義與文化價值。一、以仁義為核心的儒家道德觀仁是含義極廣的道德觀念，原意為對人友善、相親，后來經(jīng)過儒家的發(fā)揚(yáng)與傳承提出了“仁愛”、“仁政”等思想，泛指仁愛、寬恕等美德。仁，可以說是孔子儒家思想的核心，它被孔子反復(fù)提及，而后又被孔子的學(xué)生們所闡發(fā)繼承。其實(shí)千百年來人們對于“仁”的定義無法一言以蔽之，但是孟子對于“仁”這一概念的概括非常精辟即“仁者愛人”?！叭省逼鋵?shí)就是一種博愛精神，從愛自己，愛父母，愛朋友到最后愛眾生，愛天下。金庸的作品很多，其中許多人物往往都有一顆“仁愛”之心，體現(xiàn)了儒家道德觀的精髓?！讹w狐外傳》以男主人公胡斐的經(jīng)歷為主線，講述胡斐一路成長、除暴安良，并陷入與袁紫衣、程靈素二女的情感糾葛之中。書中第四章“鐵廳烈火”寫商老太為復(fù)仇將眾人困在鐵廳，并在外面點(diǎn)燃大火。當(dāng)眾人都陷于商老太的鐵廳，幾乎要被火燒死時，是胡斐及時開了大門救了眾人，而胡斐的仇人王劍杰還身陷在鐵廳內(nèi)，面對大火，他的親生兄弟王劍英也只是在廳外焦急地呼喚，并不敢進(jìn)去搭救，相反救人的卻是胡斐。金庸寫冒著生命危險救的是前不久想要置自己于死地的仇人，就是要突出胡斐作為一個俠士不僅具有武功，還具有仁愛之心?！兑刑焱例堄洝肥墙鹩棺钪摹吧涞袢壳敝械淖詈笠徊?，小說以朱元璋建立明朝為背景，描寫了張無忌從幼年到成年的經(jīng)歷，以及和眾女性人物之間的感情糾葛，以屠龍刀和倚天劍為線索描寫了江湖中人各門派之間的恩怨情仇，江湖與朝廷分別為主線和支線交錯發(fā)展，最后又歸于統(tǒng)一和平靜。主人公張無忌是仁德的典型，他幼時被玄冥二老擄走、身中玄冥神掌，幾乎要了性命，但在萬安寺中他依舊救下了玄冥二老，避免他們葬身火海，每每寒毒發(fā)作之時痛苦難挨，他心中難免對二人有怨懟之情，但他并沒有袖手旁觀，也沒想過取二人性命。朱長齡曾是張無忌全心全意信任和敬仰的人，但他所有的善良與仁義道德全部是偽裝出來，只為取得張無忌的信任，問出謝遜和屠龍寶刀的下落，在詭計(jì)被識破以后，他多次欺騙、逼迫張無忌，最終因自己的貪心而卡在石洞中，面對如此欺騙與背叛自己的人，張無忌依舊在自己練九陽神功的五年中每天送給朱長齡野果充饑，讓他不至于餓死。在萬安寺，面對曾經(jīng)在武當(dāng)山逼迫他父母自殺，而后又在光明頂逼迫明教眾人，險些導(dǎo)致明教覆滅的六大門派，他也不計(jì)前嫌，舍命相救。胡斐和張無忌都是在危難關(guān)頭拋去成見，救了于自己有仇的敵人，擯棄了仇人相見、分外眼紅的狹隘心理，在生死存亡關(guān)頭，化仇恨為仁愛，體現(xiàn)了尊重生命、愛人如己的博愛之心?！渡涞裼⑿蹅鳌肥墙鹩埂吧涞袢壳钡牡谝徊?，也是金庸小說中最廣為流傳的一部。小說以南宋抗金和蒙古兩大強(qiáng)敵為歷史背景，描寫了同為忠烈之后的郭靖與楊康走上截然不同的人生之路：一個迷戀權(quán)勢富貴，誤入歧途最后慘死在鐵槍廟；另一個忠義正直，師承名門練成絕世神功，最終于心愛之人走到一起。小說中洪七公與郭靖師徒二人皆是“仁俠”的形象。歐陽鋒為稱霸武林?jǐn)?shù)次加害洪七公，但當(dāng)歐陽鋒和歐陽克父子落難時洪七公還是不計(jì)前嫌，施以援手。他在教授郭靖武功時會萬般考驗(yàn)郭靖的人品，在去桃花島時也是堅(jiān)定不移地站在郭靖身后支持他與歐陽克比試。黃老邪是一個有魏晉風(fēng)骨的人，風(fēng)流倜儻的歐陽克與憨傻的郭靖相比之下自然是前者更能討黃老邪的歡心。但洪七公深知郭靖的人品，他堅(jiān)信郭靖日后必定是一位“仁俠”，所以他不遺余力地支持郭靖?！渡竦駛b侶》主要講述了楊康之子楊過的成長經(jīng)歷，如何練就一身武功，如何放下成見克服心魔，最后又如何保家衛(wèi)國，成為真正的“俠之大者”。在《神雕俠侶》中以楊過的視角側(cè)面烘托出郭靖的“仁”。為了得到另外半枚丹藥解情花之毒，楊過決意殺了郭靖，一面換取解藥，一面為自己的父親報(bào)仇。郭靖與他同榻而眠，并將“俠之大者，為國為民”這八個字謹(jǐn)慎地托付給楊過，誠懇真摯令楊過肅然起敬。楊過此時心中天人交戰(zhàn)，猶豫不決，一時想到自己與小龍女命在旦夕，一時想到自己父親的慘死，一時間又想到襄陽城中的老弱婦孺，想到蒙古士兵是如何殘忍殺害一名嬰兒，是如何視人命如草芥，倘若他此刻殺了郭靖，襄陽城無人守護(hù)必定會遭逢大劫，生靈涂炭，可若不動手自己與小龍女必定不能相守到老。一時間竟不能對郭靖痛下殺手，忽又見郭靖的睡顏慈祥，想起他對自己的種種愛護(hù)，不由得慢慢收起了匕首。那廂郭靖竟不知自己已經(jīng)在鬼門關(guān)徘徊了一遭。郭靖不知道的是他的“仁愛”潛移默化地感染著楊過，讓他在國家大義和個人恩怨的天平上稍稍傾向了前者。因?yàn)樗麑τ讜r楊過的愛護(hù)和一視同仁，并不因?yàn)樗赣H的緣故而防備和疏遠(yuǎn)他，致使楊過心中始終有一顆向往光明的種子在慢慢地生根發(fā)芽。一念成魔，一念成佛，好在楊過并未誤入歧途。郭靖如師如父的勸誡與教誨也終究令楊過選擇了一條正確的道路。從江湖浪子到神雕大俠的完美蛻變?！傲x”是儒家思想的又一重要范疇，是指道德和行為要符合正義、道義。義可以說是武俠之魂，沒有義支撐的俠，便失去了根本與靈魂?！傲x”成為所有俠士的基本準(zhǔn)則，不僅貫穿于武俠小說的文本結(jié)構(gòu)中，也深深植根于中國人的文化心理結(jié)構(gòu)中。圍繞著“義”，金庸編織了許多感人肺腑的情節(jié)，塑造出許多富有人格魅力的人物形象?！傲x”可以指英雄之間的惺惺相惜，肝膽相照?！堆┥斤w狐》中的胡一刀與苗人鳳都是一代大俠且都是名士之后，因?yàn)樽嫔系亩髟古c誤會，導(dǎo)致兩家一直水火不容。再加上小人惡意挑撥，誤會擴(kuò)大，最終兩人兵戎相見，但二人武功不分上下，連著較量了幾天，不由得從心底敬佩起對方來。兩人都是心胸坦蕩之人，于是放下恩怨，開誠布公，推心置腹，不僅在一起比武較量，甚至一起喝酒，將自己的武功與刀法傾囊相授。胡一刀不忍以苗人鳳的破綻誘殺他，但因?yàn)樾∪藦闹凶鞴⒍说秳ι洗懔藙《?，苗人鳳誤傷胡一刀，導(dǎo)致胡一刀毒發(fā)身亡，而胡一刀至死不曾責(zé)怪苗人鳳，甚至托孤于苗人鳳。而苗人鳳在十幾年后胡斐前來報(bào)仇時也是坦然接受，并無任何怨言。其實(shí)，苗人鳳和胡一刀不過短短幾日的交情，甚至祖上還有仇怨沒有理清，但卻結(jié)成了莫逆之交，這種相知，相交，相敬都是義氣的體現(xiàn)。義也是路見不平，拔刀相助?！渡竦駛b侶》中楊過救程英、陸無雙姐妹逃離李莫愁的魔爪，后又不忍看完顏萍自殺而傳她三招武功；《笑傲江湖》中令狐沖為救儀琳也是苦心孤詣與田伯光周旋，哪怕自己武功不如田伯光，也全然不為自己以后的名聲考慮；《飛狐外傳》中胡斐為鐘阿四打抱不平，鐵了心要誅殺鳳南天。這種拔刀相助的故事在金庸的小說中數(shù)不勝數(shù)?！兑刑焱例堄洝分忻鹘痰慕塘睿骸胺傥覛堒|，熊熊圣火。生亦何歡，死亦何苦？為善除惡，惟光明故。喜樂哀愁，皆歸塵土，憐我世人，憂患實(shí)多?！北砻嫔峡词亲诮趟枷?，但是主題還是落在了“為善除惡”，追求正義?！傲x”的最高境界是舍生忘死，殺身取義。這樣的人格義行同樣在金庸的小說中得到正面的表現(xiàn)。在《倚天屠龍記》中，殷素素為奪屠龍寶刀以蚊須針射傷俞岱巖，導(dǎo)致俞岱巖沒有反抗能力而被大力金剛指捏斷四肢，從一代少俠變成一個行動不能自理的廢人。當(dāng)殷素素與張翠山從冰火島回到武當(dāng)山時，一切真相大白，殷素素自覺愧對丈夫和俞岱巖，于是自殺身亡。而張翠山一方面不能泄露義兄金毛獅王謝遜的下落，另一方面又不能致使武當(dāng)山眾位師兄弟與師父于險地，于是也只能以自殺而帶著秘密一起離開，雖然忠義難兩全，但張翠山夫婦皆選擇了舍生取義。白眉鷹王是書中重義的典范，光明頂六大門派圍攻明教，早已退出明教的白眉鷹王殷天正冒著生命危險，帶領(lǐng)著天鷹教眾人支援明教，雖然早年他與明教楊逍等人有隔閡，但是在大是大非面前他選擇放下成見，團(tuán)結(jié)眾人誓死保衛(wèi)明教。謝遜回到中土被少林寺所困，想要救出謝遜就要戰(zhàn)勝看守謝遜的三位高僧，白眉鷹王主動出戰(zhàn)，不僅是下屬對教主的義，也是當(dāng)年身為四大法王與謝遜的兄弟情誼。最后為救出謝遜力竭而死，但死前依然是縱聲長笑，豁達(dá)灑脫。金庸筆下的義已經(jīng)不僅僅局限于“小我”，而是對“義”的升華。在《倚天屠龍記》中，趙敏問張無忌：“你到底有什么本事，能使手下個個對你這般死心塌地？”張無忌回答說：“我們是為國為民、為仁俠、為義氣，范右使和我素不相識，可是一見如故，肝膽相照，只是不枉了兄弟間這個‘義’字?！盵3]金庸在《飛狐外傳》的《后記》中曾經(jīng)表示：“在我所寫的許多男性人物中，胡斐、喬峰、楊過、郭靖、令狐沖這幾個是我比較特別喜歡的?！币?yàn)檫@些人物都是急人之難、重義輕利的俠士，是“富貴不淫，貧賤不移，威武不屈”的大丈夫，他們光明磊落，一諾千金，智勇雙全。信奉了一種原則就真誠地實(shí)踐，做了錯事也都敢于承擔(dān)責(zé)任，絕不文過飾非。他們堅(jiān)守一條原則：可以犧牲自己，也可以遠(yuǎn)遁江湖，但決不做鷹犬和奴才，充分體現(xiàn)了孟子所倡導(dǎo)的“浩然正氣”、義薄云天的人格境界。在中國人的觀念中一直是推崇孔子開創(chuàng)的儒家思想的，因?yàn)槿寮宜枷肴诤狭藝?、民族與社會的利益，包含著倫理道德與社會規(guī)范。而金庸筆下的人物體現(xiàn)的仁愛思想和“舍生取義”，“先義后利”等，就是對儒家思想文化中的優(yōu)秀成分的繼承和弘揚(yáng)。金庸在塑造人物時更加注重人物的品行，武功高低、是否有聰明的頭腦，或者是否風(fēng)流倜儻已經(jīng)不再是衡量這個人是否是大俠的主要標(biāo)準(zhǔn)，德才兼?zhèn)涫撬麑θ宋镌u判的標(biāo)準(zhǔn)。而且，金庸筆下的主人公幾乎都是有一個成長的過程，雖然有巧合，有偶遇，但每一個主人公都是通過腳踏實(shí)地的練功，經(jīng)歷了許多磨難才成為一代大俠。正面人物一定要具有正確的價值觀才能以德服人，如郭靖在鎮(zhèn)守襄陽城時之所以能一呼百應(yīng)，就是因?yàn)樗陨碜鲃t，以天下為己任，雖然最后拗不過形勢，但正是這種“知其不可為而為之”的執(zhí)著與勇氣更令人欽佩和感動。二、以父權(quán)、夫權(quán)為中心的儒家倫理觀教以人倫，克己復(fù)禮?？思簭?fù)禮最早是孔子提出，在孔子和他的弟子顏淵的對話中出現(xiàn)。孔子認(rèn)為“克己復(fù)禮為仁”，“仁”是完美品德的最高境界，想要“復(fù)禮”必須先“克己”，克己就是克服私欲，改正缺點(diǎn)。后世的朱熹對此加以闡述，漸漸發(fā)展為“存天理，滅人欲”。在金庸的武俠小說中主角可以沒有父母，但是不能沒有師父。師父這一形象在小說中是獨(dú)特的存在，他既是給主人公傳道授業(yè)解惑的人，有些甚至還承擔(dān)了撫養(yǎng)主角的責(zé)任。他們都在主角的成長過程中起到了至關(guān)重要的作用。甚至代替父母，超越父母般的存在。這里的父，更多指的是師父?！渡涞裼⑿蹅鳌分械奶一◢u主黃藥師本就有東邪之稱，自從痛失愛妻，再加上陳玄風(fēng)、梅超風(fēng)二人背叛師門盜取《九陰真經(jīng)》，他的脾氣變得更加古怪，一怒之下竟然挑斷了所有弟子的腳筋并且逐出桃花島。但他的弟子們非但不怨恨他，反而對他禮敬有加。其大弟子曲靈風(fēng)在被逐出師門后，因黃藥師喜歡珍玩字畫，于是冒險去大內(nèi)偷盜，后被大內(nèi)侍衛(wèi)圍攻受傷，傷重不治而亡，僅留下一通遺稟：“字稟桃花島恩師黃尊前：弟子從皇宮之中，取得若干字畫器皿，欲奉恩師賞鑒，不幸遭宮中侍衛(wèi)圍攻，遺下一女……”陸乘風(fēng)是黃藥師門下的第四個弟子，被逐出師門后，他也一刻不敢忘記黃藥師的教誨，沒有將桃花島的武功傳給自己兒子一分一毫。梅超風(fēng)在牛家村為黃藥師擋下了西毒歐陽峰的致命一擊，在臨死前求得了黃藥師的寬宥，勉力起來，重行拜師之禮，磕到第三個頭，僵死不動了。馮默風(fēng)作為黃藥師最小的徒弟，更是時時刻刻思念師父。郭靖對自己的師父江南七怪也是萬分的尊敬、愛戴。誤殺陳玄風(fēng)，郭靖為保護(hù)師父們向黃藥師承諾一命換一命，并約定時間去桃花島領(lǐng)死，因師父慘死在桃花島不惜與黃蓉決裂?！讹w狐外傳》中，沒有過多描寫毒手藥王無嗔大師，更多的是從他的徒弟程靈素的口中探知他的為人。程靈素用毒的技巧已經(jīng)是出神入化，但她卻還是不及無嗔大師，在她與苗人鳳的對話中我們得知無嗔大師有過三次改名的經(jīng)歷，從“一嗔”，到“微嗔”，到最后的“無嗔”，可見此人的心胸境界非同一般。其實(shí)程靈素與阿紫兩個人都在一個很不利的環(huán)境中長大，程靈素的師兄師姐們都是窮兇極惡之人，阿紫的師兄們也都是以殺人下毒為樂，但唯一不同的是程靈素有一個好師父，所以造就了兩個人完全不同的性格和人生經(jīng)歷。毒手藥王像是一座明亮的燈塔，他以寬厚的人格和高超的技藝令程靈素高山仰止，程靈素在書中為數(shù)不多的出場中數(shù)次表達(dá)了對師父的崇敬之情?！兑刑焱例堄洝分谐衫ズ椭x遜這對師徒仇深似海，把整個江湖攪得血雨腥風(fēng)。但在最后的決斗中謝遜并沒有選擇殺死成昆，只是刺瞎了他的雙眼，廢了他一身武功，隨后自己也散盡了一身武功，了卻了這段恩怨。在《笑傲江湖》中沒什么師生情，更多的是陰謀、算計(jì)與利用。令狐沖只是岳不群的眾多弟子之一，但岳不群卻是令狐沖唯一的師父，是他的啟蒙者，甚至是他的榜樣與信仰。所以縱使岳不群防他，陷害他，利用他，得知岳不群真面目的他依舊沒有辦法對師父痛下殺手。《連城訣》中的狄云在得知師父戚長發(fā)的為人后依舊選擇出手相救，全了師徒情誼。由此可見尊師重道思想對金庸小說影響之深，正面的師父如洪七公、柯鎮(zhèn)惡等人金庸不惜筆墨去描寫他們帶給主人公的正面影響以及和主人公的深情厚誼；反面的師父如成昆、戚長發(fā)、岳不群之流這些人對自己的徒弟痛下殺手，金庸雖然也讓他們“惡有惡報(bào)”但并不會設(shè)計(jì)令徒弟殺死師父報(bào)仇這種情節(jié)。金庸在人物身世的設(shè)定上常常讓主人公“缺失父親”，譬如《射雕英雄傳》中的郭靖和楊康，《神雕俠侶》中的楊過，《倚天屠龍記》中的張無忌，《天龍八部》中的蕭峰，脫離父親和家庭的主人公也就沒有了父權(quán)和家族的束縛，可以有更離奇的經(jīng)歷和更加廣闊的天地，令主人公命運(yùn)多舛，更具傳奇性。但事實(shí)上往往有師父或義父充當(dāng)了父親的角色，主人公終究是未能擺脫父權(quán)的束縛。即使是像岳不群之流，惡事做盡的卑鄙小人，身為徒弟的令狐沖依舊不能殺掉岳不群，某種程度上也說明了傳統(tǒng)思想的根深蒂固。但書中也存在著反父權(quán)的典型，譬如《天龍八部》中蕭峰、虛竹與段譽(yù)三人的父親幾乎都做過惡事，蕭峰之父蕭遠(yuǎn)山為了復(fù)仇不擇手段，大開殺戒，甚至嫁禍給自己兒子蕭峰；虛竹的父親玄慈方丈是當(dāng)年雁門關(guān)事件的“帶頭大哥”，身為和尚又破了色戒；段譽(yù)的父親段正淳身為王爺卻風(fēng)流成性，不負(fù)責(zé)任。由此在大是大非面前，子與父便站在了對立面。由此可見，金庸在《天龍八部》中對人物的塑造體現(xiàn)出對儒家倫理觀中父權(quán)思想的辯證態(tài)度，認(rèn)同中有反思。雖然金庸筆下的女性角色十分出彩，甚至有些女性角色的風(fēng)采隱隱有超過男性角色的勢頭，但在男權(quán)中心的社會，女人沒有選擇權(quán)，有的只能是作為“第二性”的服從與忠誠。李莫愁在陸展元死了以后瘋瘋癲癲十幾年，殺人如麻，最后在絕情谷一把大火結(jié)束了這一生；“華山玉女”寧中則，為人光明磊落，慷慨豪邁，只因遇人不淑，最后自殺；阿紫深愛蕭峰，在蕭峰死后立即追隨；《雪山飛狐》中胡一刀的妻子也是個武功高強(qiáng)、豪爽膽大的女子，在丈夫死后立刻自殺；殷素素和張翠山也是如此，先后自盡，留下年幼的張無忌。上述的例子中幾乎都是男子身死后女子義無反顧地追隨而去，唯一的例外是寧中則，但由于岳不群自宮練功，陰險狡詐又心狠手辣，是個十足的偽君子，寧中則被他欺瞞了半輩子，也只當(dāng)他是死了，再加上喪女之痛，絕望之下自盡身亡。這些女子無論多優(yōu)秀，也都只能是男人的附屬品，實(shí)際上是對儒家的女子從一而終、男主女從等倫理觀的表達(dá)。另外，在金庸小說中，所有“不貞”、犯了“淫戒”的女子都沒有什么好下場?！兑刑焱例堄洝分信c成昆暗中茍且的陽夫人，在陽頂天死后立刻因愧疚而自殺，全然不顧自己腹中已然懷有成昆的骨肉，但是事實(shí)上她也沒有很愛陽頂天；《雪山飛狐》里的南蘭、馬春花、田青文無一有好結(jié)局；《天龍八部》里的康敏被阿紫折磨致死，刀白鳳也最終殉情；《連城訣》中的戚芳開始便背叛了狄云，最后識得萬圭真面目后又為了狄云背叛了萬圭，雖然戚芳的兩次背叛都情有可原，但最終也難逃一死，可見用一次背叛來救贖另一次背叛在金庸的書中是行不通的。哪怕是小龍女的不得已，金庸也設(shè)計(jì)了楊過被郭芙斷臂的情節(jié)，所謂的“天殘地缺”，未免讓人感到遺憾。但在書中背叛女人的男人卻很少能如段正淳一般以死亡收尾的，大多都如田伯光一般可以洗心革面，重新做人?？v使結(jié)局如段正淳，依舊有各種如花似玉的女子甘心陪他赴死。而對于那些“愛過”書中男主人公的女配角們，她們大多數(shù)的下場只能是從一而終。比如青燈古佛的阿九、儀琳、袁紫衣；孤老終老的程英陸無雙姐妹；比如為愛遠(yuǎn)走的殷離、小昭、郭襄；更有甘心為心上人犧牲的公孫綠萼、程靈素。即使是已嫁過人的周芷若和岳靈珊，也是有名無實(shí)的新娘罷了。這些女子的堅(jiān)守看似為了愛情，實(shí)則是男權(quán)社會下唯男子獨(dú)尊的體現(xiàn)。縱觀武俠小說的發(fā)展史，最早的武俠小說平江不肖生的《江湖奇?zhèn)b傳》和《近代俠義英雄傳》這兩部小說中沒有女主角，女性角色甚至都是少之又少，在傳統(tǒng)的“男性中心”文化體系中，女性并不在作家的關(guān)注范圍之內(nèi)，作家的全部注意力都用來塑造男性角色和完善故事情節(jié)。隨著武俠小說的發(fā)展，其實(shí)金庸已經(jīng)盡量做到所謂的“男女平等”，于是女性在武俠小說中也有了一席之地，金庸給予她們燦若玫瑰的外貌，如趙敏、香香公主；給她們超于常人的智慧，如黃蓉；給她們溫柔奉獻(xiàn)的人格，如公孫綠萼；給她們巾幗不讓須眉的勇氣，如霍青桐；也給她們一身可驚可怖的本事，如程靈素?？v使是書中的“壞女人”，金庸也不吝嗇筆墨的去描寫她們，既讓讀者看到她們可恨的一面，也讓讀者們看到她們可憐的一面。金庸已經(jīng)盡力的去打破社會性別上的束縛，但金庸不可能完全超越傳統(tǒng)觀念的影響，畢竟傳統(tǒng)的男權(quán)中心模式觀念沉淀了幾千年，成為一種潛意識與無意識在自發(fā)地發(fā)揮作用。這種影響使得金庸在傳統(tǒng)女性觀上形成了悖論：一方面他力圖對傳統(tǒng)男權(quán)中心意識進(jìn)行背叛、消解、解構(gòu)，另一方面他又有意無意地在某些方面?zhèn)鞒兄?、表達(dá)著、闡釋著男性中心意識，復(fù)雜又矛盾。[4]三、 “俠之大者，為國為民”的儒家理想人格和古龍筆下的主人公幾乎出場就是有一定名望的大俠不同，金庸筆下的主人公如郭靖，張無忌，楊過，令狐沖等人，都是詳細(xì)地描寫了他們的種種經(jīng)歷，經(jīng)歷了一系列的磨難或者奇遇以后，最終成為一代大俠，體現(xiàn)了“天降大任”“為國為民”的理想人格和人生境界。在金庸筆下眾多男主角中，郭靖是儒家理想人格的化身。他忠厚淳樸，善良識禮，生性單純，剛直不阿。從《射雕英雄傳》到《神雕俠侶》，郭靖這個人物形象的塑造和升華也彰顯出金庸心中的英雄夢?！渡涞裼⑿蹅鳌返闹黝}是王重陽所信奉的八字箴言“行俠仗義，濟(jì)世救人”。王重陽的時代便十分注重英雄一定要有俠義之心和濟(jì)世的胸懷，甚至只有達(dá)思想達(dá)到了這種高度，武學(xué)才會更上一層樓。而到了《神雕俠侶》郭靖黃蓉同樣提出了八字箴言：“俠之大者，為國為民”，在王重陽八字箴言基礎(chǔ)上的概括和升華。其實(shí)在《射雕英雄傳》中王重陽也有抗金的行動，只不過作者沒有過多的筆墨來描寫，況且郭靖黃蓉所提出的“俠之大者，為國為民”無論從境界、精神還是胸懷上都要高出王重陽的“行俠仗義，濟(jì)世救人”一個等級的。當(dāng)這八個字飄揚(yáng)在襄陽城上時，郭靖已經(jīng)不僅僅是一個俠士，而是一個英雄，這八個字凝聚了所有愛國的武林人士的力量，共同抵御入侵者，保衛(wèi)襄陽城，這八個字團(tuán)結(jié)了所有能團(tuán)結(jié)的力量，這個時候是否武功第一已經(jīng)不再重要，華山論劍或是武林盟主也都是過眼云煙，江湖已經(jīng)以另一種形式統(tǒng)一了，這八個字不僅讓郭靖掌握了話語權(quán)，也讓他引領(lǐng)了江湖道義。之所以能引領(lǐng)道義的關(guān)鍵是郭靖真正胸懷天下，為國為民，為全天下的英雄豪杰做出了表率。在《射雕英雄傳》最后一回，面對氣勢洶洶的蒙古大軍，郭靖正色道：“咱們既然學(xué)了武穆遺書中的兵法，又豈能不受岳武穆‘精忠報(bào)國’四字之教？咱們雖人微力薄，卻也要盡心竭力，為國御悔，縱然捐軀沙場，也不枉了父母師長教養(yǎng)一場。”[5]金庸給郭靖的身份設(shè)定就是忠良之后，是個頂天立地光明磊落的英雄豪杰，但在《射雕英雄傳》的結(jié)尾，郭靖也只是稍微顯露了一代大俠的鋒芒，而這種鋒芒在《神雕俠侶》中則完全迸發(fā)出來，此時的郭靖已經(jīng)人到中年，再不是初涉江湖的俠客，而是號令群雄的領(lǐng)袖。襄陽城因有郭靖的鎮(zhèn)守而久攻不下，金輪法王為了攻克襄陽城不惜綁了郭襄逼郭靖就范，一邊是愛女，一邊是百姓和國家，郭靖很快做出了取舍，他如此說道：“襄兒聽著，你是大宋的好女兒，慷慨就義，不可害怕。爹娘今日救你不得，日后定當(dāng)殺了這萬惡奸僧，為你報(bào)仇。懂得了么？”[6]這里已經(jīng)將郭襄定義為可以為國捐軀的烈士，而不是他寵愛的小女兒，郭靖當(dāng)初鎮(zhèn)守襄陽城便一定做好了與襄陽城共存亡的心態(tài)，視死如歸，舍生取義。郭靖身上有“知其不可為而為之”的勇氣與決心，從《射雕英雄傳》到《神雕俠侶》，郭靖都堅(jiān)持抗元，死守襄陽城，一守幾十年，明知蒙古兵力強(qiáng)盛，自己遲早總會失敗，但只要能多守一天就盡力多守，絕不放棄。黃蓉原想到最后關(guān)頭他倆可借汗血寶馬脫身，郭靖堅(jiān)決反對，這種精神是可歌可泣的。郭靖之所以能堅(jiān)守襄陽數(shù)十年，就因?yàn)樗幸环N自覺的“為國為民”的責(zé)任感?！渡涞裼⑿蹅鳌纺┪?，郭靖和年老力衰的成吉思汗曾有一段對話。成吉思汗說：“我所建大國，歷代莫可與比。你說古今英雄，有誰及得上我？”郭靖答道：“大汗武功之盛，古來無人能及。只是大汗一人威風(fēng)凜凜，天下卻不知積了多少白骨，流了多少孤兒寡婦淚?！盵7]在郭靖看來，英雄“必是為民造福、愛護(hù)百姓之人”。這實(shí)際上是儒家的仁愛、為民的政治觀的體現(xiàn)。金庸在為吳靄儀《金庸小說的男子》一書寫的小序中說：“在武俠世界中，男子的責(zé)任和感情是‘仁義為先’。仁是對大眾的疾苦怨屈充分關(guān)懷，義是竭盡全力做份所當(dāng)為之事。引申出去便是‘為國為民，俠之大者’。中國的傳統(tǒng)思想是儒家與墨家，兩者教人盡力為人，追求世事的公平合理，其極致是‘殺身成仁，舍生取義’。武俠小說的基本傳統(tǒng)也就是表達(dá)這種哲學(xué)思想?！盵8]可見，金庸是自覺地承擔(dān)武俠小說的這種使命。金庸筆下最杰出的英雄人物，都是深明大義，自覺地為群體、為民族、為大多數(shù)人利益而奮斗，乃至獻(xiàn)出自己生命的。這些形象，體現(xiàn)了中華民族最高的人生價值觀，也是金庸對武俠精神的一種新的提升。楊過因顧及國家大義而放棄刺殺郭靖；張無忌為顧國家民族大義而放下自身仇恨，進(jìn)而團(tuán)結(jié)當(dāng)年逼死他父母的各派共同抗元；即便是在花剌子模城擒得完顏洪烈成功報(bào)得父仇的郭靖，在看到他為了復(fù)仇而導(dǎo)致殺戮過大，危害蒼生之時，也由此有了不該被仇恨蒙蔽雙眼和習(xí)武是好事還是壞事的思考，并最終確定了用自己武功去維護(hù)正義、為國為民的方向，完成了思想的升華。也正因此，金庸的作品風(fēng)格磅礴大氣，情節(jié)曲折，情感細(xì)膩，兼之儒釋道三家思想的精華傳達(dá)，錦上添花，獨(dú)樹一幟，經(jīng)久不衰。結(jié)語金庸小說之所以被稱為“全球華人的共同語言”，其重要原因就是因?yàn)樵谄湫≌f中所體現(xiàn)的中華民族共同的精神氣質(zhì)和文化傳統(tǒng)，將這種文化傳統(tǒng)與武俠小說完美的融合在一起，具有引人入勝的故事性、傳奇性，同時又富于教化意義，使小說的文化底蘊(yùn)與中華民族心理深度契合，引發(fā)共鳴。我們體會書中人物悲喜的同時也在思考和反思。其中的價值觀歷久彌新，有些依舊是我們在當(dāng)今社會所認(rèn)可和推崇的。但其小說中也有著儒家封建思想的影子，如刻意地去追求君君臣臣父父子子的綱常倫理，極大地限制了人的思想與行為；小說看似解放了女性，擴(kuò)大了女性的權(quán)利，但只是表象，實(shí)際上對女性依舊有所限制；而中庸之道的局限性也放大在金庸筆下諸多主人公的身上，導(dǎo)致他們沒追求，不作