歷史詩篇2300字讀后感

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詩（poetry）是另一種美的詮釋，在我國歷史上，素有唐詩、宋詞、元曲、明清小說的影響；首為推崇的，就是唐朝所作的《唐詩三百首》。詩，在歷世歷代中，就為眾學者抒發(fā)感情的載體。所謂詩詞歌賦，在文人騷客筆下，顯得那么精辟入里，歌物詠志恰到好處。詩，往往與歌連用，于是就有了詩歌一詞。詩，譜上曲，也就成了歌。

詩的美，在與它的結(jié)構(gòu)美、聲韻美、形象美、意境美。在詩中，結(jié)構(gòu)總是很整齊，我國的詩中就有五言絕句、七言絕句、格律之分，對仗工整。一首詩的存在，也有它韻律上的美，往往就是體現(xiàn)在其押韻上，以絕句為例，就是第一、二、四句的押韻；如李白的《靜夜思》，床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思家鄉(xiāng)。就以ang為韻腳，押在光、霜、鄉(xiāng)上。在詩中，往往將美妙的形象寄予其中，如蘇軾的《飲湖上，初晴后雨》中水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總適宜。的詩句，讓人身臨其境，美不勝收。

對于詩，有史詩、抒情詩、戲劇詩、散文詩，以及挽歌等等，都離不開抒情、詠物、言志、敘事這些方面。在中國歷史上，涌現(xiàn)出一批又一批的詩壇精英；同樣在選民歷史上，詩人也層出不窮，有神的仆人摩西，稱為詩人的大衛(wèi)，才智君王所羅門等等，將神的制造，將以色列的歷史，將選民遭受的種種教訓，以詩的形式留存，教育后人，更有一番味道。

圣經(jīng)《詩篇》，可謂是集各家詩的大成，其中收入了摩西、大衛(wèi)、所羅門等詩人的詩，且類型各異，有歌詠君王的君王詩（2、18、20、21、45、72、89、101、110、132、144），有描繪歷史的歷史詩（78、95、105、106），有人生經(jīng)受的才智詩（1、34、36、37、49、73、90、112、127、128、133、伯28、136、15、24、68、99），有前往圣殿敬拜時的朝圣詩（24、84、122），抒哀詩（3、5、13、17、22、25－27、30－31、35、38、88、39、42、43、51、52、55、57、59；44、74、79、80、83、89：38－52、137）、感恩詩等等。在細細品嘗的時候，隨著詩人一起大喜大悲，一起感慨無奈，一起頌揚贊美。

每一詩篇、每一篇章都是詩人深刻的體認。在品嘗歷史詩篇中，卻另有一份感受。

歷史詩篇（Historicalpsalms）在《詩篇》中的第78、95、105、106篇。歷史詩篇的妙處，在與它將嚴厲?的歷史事實，以詩的方式表現(xiàn)出來；將發(fā)人深省的歷史教訓，以眾人都能接受的方式躍然紙上。

從人稱上看，詩的經(jīng)常以不同的角色，站在不同的立場上，闡述歷史的進展。在詩篇的七十八篇，一百零五篇和一百零六篇中，所記述的是神如何選立的雅各、建立了以色列，并且怎樣的帶領(lǐng)百姓出埃及，一路上神又如此種種的對待選民，可是這時的選民不懂得感恩，反而一次次的悖逆神，惹動神的怒氣。在這首詩中，主要以第三人稱來寫，以神為他，以百姓的祖宗為他們；站在一個旁觀者的角度，看到百姓的悖逆以及神的慈祥，勸導現(xiàn)在的百姓不要再重蹈覆轍，應當歸向神。在詩篇九十五篇中，首先站在自己的角度，勸百姓頌贊神（1-7），接著以神的立場，告知百姓，他們的祖宗為何受苦（8-11）。詩人不斷的在不同的角色之間轉(zhuǎn)換，首先站在自己的立場，表明對神的頌贊與敬畏（詩九五1-7，一O五1-6，一O六1-3）；再轉(zhuǎn)到當看到百姓的悖逆，他就以旁觀者的身份，以局外人的審斷，來闡述選民的悖逆，實在是不行理喻，連旁觀者都看不過去；最終，又回到與百姓同樣的立場，祈求神的憐憫（詩一O六47-48）；以不同的身份，告知以色列的祖宗是那樣的不順服，那樣的頑梗，以歷史為鏡，警戒現(xiàn)在的百姓。

從修辭上看，詩人熟知整個以色列民族的歷史，且運用了大量的借代，以一個名詞代指另一樣事物，或者以一個地名代指一件事情，例如以以法蓮這一個支派代指整個以色列民族（詩七八9），以米利巴代指在米利巴所發(fā)生百姓悖逆的事（詩一O六32，參考出十七1-7）。并且詩人也巧用反問，誰能傳奇耶和華的大能？誰能表明他一切的美德？（詩一O六2）引起百姓的思索，促使百姓重新回顧自己的歷史。

從情感上看，詩人在歷史詩篇中，多次提到你們要贊美耶和華（詩七八4、九五1，一O五1、45，一O六1、48），不住勸百姓要贊美真神，可能是當時的百姓忽視了對真神的贊美與崇拜，或者是他們的敬拜已經(jīng)流于形式，詩人要重新勸慰百姓，專心靈和誠懇來贊美神。在不住的提及贊美之余，也淡淡的流露出恨鐵不成鋼的無奈，一遍遍的提及歷史，一遍遍的勸百姓警醒；，也一次次的在盼望中絕望，一次次的在絕望中盼望。詩人所賜予的盼望，是通過對歷史大事的回顧，既看到神的作為，也勸導選民應當仔細的檢討歷史的過失和錯誤，一方面使他們產(chǎn)生更強大的分散力，另一方面也藉此激發(fā)他們對神的信念，深信神的揀選（詩七八68-70）。

從內(nèi)容上說，歷史詩篇，內(nèi)容所記述的都是以色列人的歷史，但是對觀詩篇一O五篇和一O六篇，所述的內(nèi)容大致相同，都是在記述以色列人出埃及的歷史，但是側(cè)重點卻完全不一樣。前者的側(cè)重點在他（詩一O五7、16、26、37、43），是在乎神的作為，每節(jié)的開頭，都以神的作為，神的大能與恩典為開頭，敘述神的奇異作為。后者的側(cè)重點在他們（詩一O六8、16、19、24、28、32、34、40），是講說以色列的不信與悖逆，指控他們的罪孽，以以色列的惡，反襯神的義。，張國定博士的見解為，前篇是由神向亞伯拉罕立下恩慈的盟約說起（詩一O五9），直到以色列民歡快的進入迦南地為止（詩一O五44）；后篇從出埃及說起，始終說到被擄至巴比倫。簡潔說，就是前篇重點