2025年仁愛科普版選擇性必修3歷史上冊月考試卷

…………○…………內…………○…………裝…………○…………內…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁，總=sectionpages22頁第=page11頁，總=sectionpages11頁2025年仁愛科普版選擇性必修3歷史上冊月考試卷696考試試卷考試范圍：全部知識點；考試時間：120分鐘學校：______姓名：______班級：______考號：______總分欄題號一二三四五總分得分評卷人得分一、選擇題(共7題，共14分)1、“長太息以掩涕兮,哀民生之多艱”“王師北定中原日,家祭無忘告乃翁”“一寸丹心圖報國,兩行清淚為思親”“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之”。這些詩句表明中華民族歷來具有()A.勤勞勇敢的精神B.耕讀情懷C.艱苦奮斗的精神D.家國情懷2、它是人頭、牛身的組合，生有鷹的翅膀，更特別的是它有五條腿。人從其身邊走過時，從大多數角度，都可以看到它的四條腿，以充分顯示其完整性。它是一種王權神圣不可侵犯的象征，該雕像屬于古代哪個文明的產物（）A.古巴比倫B.古埃及C.古希臘D.亞述3、美國學者德克﹒卜德曾這樣描述某項發(fā)明：“它對后來西方文明整個進程的影響無論怎樣估計都不過分。世界受蔡侯（蔡倫）的恩惠要比受許多知名的人的恩惠更大”該項發(fā)明是A.印刷術B.造紙術C.指南針D.火藥4、伴隨著帝國遠征波斯、埃及甚至印度的過程,希臘文化傳播到東方,東方文化也滲入希臘文化。這里的帝國是指（）A.古埃及B.古羅馬帝國C.古巴比倫王國D.亞歷山大帝國5、伏爾加河和頓河是現(xiàn)代西方人的母親河，在這里生活著現(xiàn)代西方人最初的祖先印歐人。游牧和遷徙成為了印歐人最顯著的特征。印歐人的大遷徙中，形成了歐洲的一些古老民族。印歐人能夠實現(xiàn)大遷徙的主要原因是A.原始農業(yè)的產生B.畜牧業(yè)發(fā)達C.鐵器的發(fā)明和使用D.馬的馴化和馬拉戰(zhàn)車的發(fā)明6、19世紀末中國各個政治派別，都試圖將傳統(tǒng)的王朝國家整合成在國際體系中具有平等地位的民族國家。這反映了當時()A.民族危機日趨嚴重B.社會階層救國方案趨同C.近代國家觀念萌生D.政治精英效仿西方政體7、下表是部分周邊國家學習中華文化的相關史實，這反映了（）。朝鮮。

科舉考試以中國古籍《左傳》《禮記》等為主科利用漢字字形作音符,創(chuàng)朝鮮詞匯利用漢字字形作音符,創(chuàng)朝鮮詞匯

日本模仿唐代之政制,確定其官制、田制、刑法等采用漢字楷書偏旁造“片假名”,取漢字草書偏旁造“平假名”采用漢字楷書偏旁造“片假名”,取漢字草書偏旁造“平假名”越南。

李圣宗在國都“修文廟,塑孔子、周公及四配像,畫七十二賢像,四時享祀”國內政治制度完全仿效中國體制,仿佛一個縮小版的中華帝國國內政治制度完全仿效中國體制,仿佛一個縮小版的中華帝國

A.亞洲出現(xiàn)民族大交融B.東亞文化圈開始形成C.中外文化的雙向交流D.中華文化的強大輻射力評卷人得分二、判斷題(共1題，共2分)8、史實：荷馬史詩反映了前11—前9世紀希臘的社會面貌；人物形象生動，語言簡練樸實。

推論：荷馬史詩是歐洲第一部優(yōu)秀的文學作品。A.正確B.錯誤評卷人得分三、材料分析題(共6題，共12分)9、中華傳統(tǒng)文化是中華民族綿延與發(fā)展的根系所在,其傳承與踐行社會主義核心價值觀息息相關,而"禮"文化是其中重要的組成部分.閱讀下列材料：

材料一他（孔子）以“仁”做為禮樂精神的內核，“對中國文化而言，是承先后后的一大開創(chuàng).”禮樂的推行對個體而言,是為了道德的完善,成為仁德之人；對群體而言，是為了“愛人”，和諧人與人之間的關系?！w玉敏《以“仁”釋禮，援“仁”入樂》材料二宋明理學又進一步把社會秩序的禮等同于“天理”.具有濃厚宗教性的“禮”與統(tǒng)治者所宣揚的“天命信仰”,“王權神授”相結合,同時也就上升為論證君主專制的合理性，從精神上對人們進行思想控制的官方意識形態(tài)。——蔣傳光《略論中國古代社會的“禮治”秩序》材料三近代以來,一些人認為中國的落后主要源于以"禮"為核心的中華傳統(tǒng)文化的保守,并為此發(fā)起了批判舊文化的運動.但對傳統(tǒng)文化"棄"之過激而“揚”之不足，從文化與民族的關系看，禮儀是一個民族最具代表性的東西。借鑒西方禮儀的精華是文化交流的一部分，但如果失去了民族的自尊，那么，本民族的傳統(tǒng)禮儀就會被淹沒?！鹈瘛吨袊亩Y儀文化》請回答：

（1）據材料一；指出孔子是如何豐富“禮”內涵的？歸納“禮”的價值追求。

（2）材料二中的宋明理學家是如何解釋“禮”的？這樣解釋的目的是什么？

（3）據材料三；指出20世紀初“批判舊文化的運動”是什么？作者認為它存在什么局限？

（4）“禮”文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，結合材料三，指出我們應該怎樣做才能使中華傳統(tǒng)文化不被“淹沒”？10、閱讀材料；回答問題。

材料一從公元前3200年到公元前2350年；十幾個蘇美爾城邦支配著美索不達米亞的公共事務。當和平得以維系，政府也會組織建造大型公共設施。宮殿；神廟和抵御外敵的高墻出現(xiàn)在所有蘇美爾的城市中，全部工作都由吉爾伽美什這樣的領袖來組織和協(xié)調完成。神話中就曾提到吉爾伽美什在烏魯克建造城墻和神廟的事跡。比建筑物更為重要的是灌溉系統(tǒng)，它支撐著農業(yè)生產與城市社會。隨著人口的增加，蘇美爾人擴大了蓄水池和水渠的灌溉網絡。

材料二下圖為古埃及一位祭司的墓室壁畫。這位祭司大約生活在公元前15世紀；畫中描繪了埃及南部的農民犁地并播種的情形。

——以上材料均據（美）杰里·本特利《新全球史》（1）根據材料一；概括指出兩河流域早期文明的政治特色。

（2）根據材料一并結合所學知識；分析為什么說在兩河流域早期文明中“比建筑物更為重要的是灌溉系統(tǒng)”。

（3）比較材料一、二，說明兩河流域的早期文明與古代埃及文明的共同特征。11、閱讀材料；完成下列要求。

材料一中國古代創(chuàng)立的“家國同構”的教化模式，把教化天下的任務分攤到每個家庭來承擔，直接把家庭這個社會最基層的單位及人所依賴的生活環(huán)境變成了道德教化的組織機構?！度纸洝分刑岢龅摹白硬唤?，父之過”，就是社會向家庭分攤教化任務的明證。在家庭倫理方面，古代家教首先推重儒家提出的“孝悌”觀念，這不僅有利于促進家庭內部的和諧、有序，而且具有尊老撫幼的社會保障功能。它成功實現(xiàn)了把家庭倫理同人際倫理、政治倫理的對接和統(tǒng)一。宋代進土袁采在《袁氏家范》中提出“子弟有愚繆貧污者，自不可使之仕宦?！鼻宕O(jiān)察御史蔣伊在《蔣氏家訓》中明文規(guī)定：子孫如果“有敗類不率教者，父兄誡諭之。諭而不從，則公集家廟責之。責乏而猶不改，甘為不肯，則告廟換之，終身不齒”。材料二在嚴復看來，個人的自由，若遇到國家的危機，后者更為重要。他告誡子女：“事遇群己對待之時，須念己輕群重，更切毋造孽。”1921年10月3日，飽受肺病折磨的嚴復在彌留之際，鄭重交代兒女:“須知中國不滅，或有損益，舊說必不可叛?！?936年，黃炎培四子黃大能即將赴英留學，黃炎培手書“事閑勿荒，事繁勿慌。有言必信，無欲則剛。和若春風，肅若秋霜。取象于錢，外圓內方”的“32字家訓”相贈。（1）根據材料一并結合所學知識；概括中國古代教育的特點并分析其影響。

（2）根據材料二并結合所學知識，概括嚴復、黃炎培家庭教育的主要觀念并對此進行簡要評價。12、移民社會面臨著文化認同問題。閱讀材料；回答問題。

材料國會中關于排華法案（美國《1882年排華法案》）的辯論起初集中于對中國人口的恐懼上。俄勒岡州參議員拉法葉格佛說：“她（中國）的人民會如蝗蟲一樣蜂擁而至。”就當時的在美華人人ロ而言；心理意義上的人ロ威脅要遠大于實際上的。因為1876年的調查報告明確指出，在美華人人ロ僅有10.5萬人，而且他們中的絕大多數是成年男性勞動力，并沒有耗費美國的教育；醫(yī)療等公共資源。調查報告中大多數證人都使用了“勤勞”“安靜”“可靠”這些詞語來形容他們所接觸過的華エ。國會辯論中也提到了中國移民不愿同化的問題。俄亥俄州眾議員伊茲拉泰勒認為：“中國人已經受到了嚴重的歧視，美國的法律規(guī)定只有白人和本土出生黑人的后裔能夠成為美國公民，如果說中國人不可同化，那是因為他們從來就沒有被給予這樣的權利。他們在加州的遭遇能夠讓他們接受被同化嗎？

——摘編自曹雨《美國（1882年排華法案〉的立法過程分析（1）假如你是1882年美國國會中的一名議員；面對排華法案，你是投贊成票還是反對票？根據材料并結合所學知識，說明贊成或反對的理由。

（2）結合材料談談你對文化認同問題的正確認識。13、文化復興是民族復興的根基。閱讀材料，完成下列要求材料一有激于佛老二教的昌熾，唐中期韓愈追尋“道”的本源，排斥佛道，企圖建立堯舜禹湯文武周公孔孟一脈相傳的儒家道統(tǒng)。宋初孫復、石介、胡瑗等人秉承韓愈，指責以佛老與儒“三教皆可尊”的論調；提出以己意解經的“新儒”取代固守章句注疏之學的“舊儒”，直追儒經義理；以《六經》義理為指導來治理和改造社會現(xiàn)實。他們亦被追尊為理學先驅。有激于佛老二教的昌熾，唐中期韓愈追尋“道”的本源，排斥佛道，企圖建立堯舜禹湯文武周公孔孟一脈相傳的儒家道統(tǒng)。宋初孫復、石介、胡瑗等人秉承韓愈，指責以佛老與儒“三教皆可尊”的論調；提出以己意解經的“新儒”取代固守章句注疏之學的“舊儒”，直追儒經義理；以《六經》義理為指導來治理和改造社會現(xiàn)實。他們亦被追尊為理學先驅?！幾詣蜕侗彼稳鍖W復興要“復興”什么》20材料二30世紀

(1)結合材料一和所學知識；概述唐宋儒學復興運動的基本內涵。分析唐宋儒學復興運動的歷史意義。

(2)結合材料二和所學知識，概括錢穆對待中西文化的態(tài)度。簡述20世紀30年代文化“中國化”思潮出現(xiàn)的時代背景。年代，中國文化民族主義空前發(fā)展，無論學術界、思想界還是政治界，都極力強調文化要民族化或中國化，從而出現(xiàn)了一股強大的文化“中國化”思潮。錢穆為此提出，要實現(xiàn)文化復興，使中華民族立于世界民族之林，就必須處理好以下兩個問題：第一，如何奮起直追，盡快學到歐美西方文化的富強力量，努力把自己國家和民族的地位支撐?。坏诙?，如何學到歐美西方文化的富強力量，而不使自己以“安”為終極理想的傳統(tǒng)農業(yè)文化之精神斫喪或戕伐了。14、閱讀材料；完成下列要求。

材料一清代教育；前期集唐宋以來學校體制之大成以科舉取士為正途，而科舉必由學校。一方面，學校為天下士子的晉身之階，承擔王朝儲才養(yǎng)士的職責，關系人才盛衰；另一方面，學校又是典禮教化的重要場所以及學政；學官整飭士習士風的機構，引導士林風習，端正世道人心，至關重要。

——摘編自王建朗黃克武主編《兩岸新編中國近代史》材料二隨著洋務運動的開展；洋務派在各地相繼開辦了一些科學技術學堂和軍事學堂，專門培養(yǎng)科技；工程、制造和軍事等方面的專業(yè)人才。這類科技和軍事學堂大多集中于沿海沿江的商埠或各省省會，如福州船政學堂（1866年）、天津電報學堂（1879年）、天津北洋水師學堂（1880年）、天津武備學堂（1885年）、廣東陸師學堂（1886年）、廣東水師學堂（1887年）、南京水師學堂（1890年）、湖北自強學堂（1893年）等等。

——摘編自張豈之主編《中國歷史·晚清民國卷》材料三根據鄧小平的指示；并經鄧小平親自修改，制定出《關于一九七七年高等學校招生工作的意見》。10月5日，中共中央政治局專門過論了高等學校招生問題。10月12日，國務院正式予以批轉。明確了廢除“群眾推薦”，進行文化考試；高中畢業(yè)生可以直接報考；實行德；智、體全面衡量，擇優(yōu)錄取。

——摘編自王炳照等編《簡明中國教育史》（1）根據材料一；概括清代前期學校教育的目的。

（2）根據材料二；三并結合所學知識；分別說明開辦洋務學堂和恢復高考制度的意義。

（3）根據上述材料并結合所學知識，簡析中國教育發(fā)展演變的歷史肩示。評卷人得分四、論述題(共2題，共14分)15、閱讀材料,完成下列問題。

材料

——摘編自何芳川、萬明《古代中西文化交流史話》請從上表中提取相互關聯(lián)的中外文化交流的信息,自擬論題,并結合所學知識予以闡述。(要求:論題明確,中外關聯(lián),史論結合)16、閱讀材料，完成下列要求。材料湯因比認為世界的未來在中國，人類的出路在于中國文明，而中國文明將為未來世界轉型和湯因比認為世界的未來在中國，人類的出路在于中國文明，而中國文明將為未來世界轉型和2121世紀人類社會提供無盡的文化寶藏和思想資源。他堅信未來的人類只有走向一個“世界國家”，才能避免民族國家的狹隘國家利益而帶來的人類社會的滅亡。西方在經濟和科技上影響了世界，在政治上卻完全無法為世界建立一個整合和統(tǒng)一的符合人類共同利益的“世界國家”，西方式的多黨競爭的民主已經不能適應世紀的變遷。他對未來人類社會開出的藥方不是武力和軍事，不是民主和選舉，不是西方的霸權，而是文化引領世界。

根據材料，提取一個論題，結合相關知識進行闡述。（要求：論題明確，持論有據，表述清晰。）——摘編自湯因比《歷史研究》評卷人得分五、簡答題(共3題，共6分)17、歷史語境中的語言和文化。

材料二16世紀；英語主要是英格蘭人的語言。到18世紀中后期，英語已擴展到英國的殖民地，并在國際商貿活動中廣泛使用。二戰(zhàn)后，英語逐漸超越其他語言，成為科教領域和眾多國際組織的通用語言，被稱為語言的“日不落帝國”。

（2）閱讀材料二，分析英語發(fā)展成為語言的“日不落帝國”的歷史原因。18、閱讀材料，探討在西方文化及價值觀沖擊下，中國青少年應該如何把握思想觀念的定位。19、美國將選擇孔子代表“世界傳統(tǒng)的一部分”的合理性何在？參考答案一、選擇題(共7題，共14分)1、D【分析】【詳解】

根據材料和所學可知，這些詩句都反映出忠誠愛國、忠心為民的思想，表明中華民族自戰(zhàn)國至晚晴歷來具有家國情懷，故D項正確；材料未體現(xiàn)“勤勞勇敢的精神”、“耕讀精神”及“艱苦奮斗的精神”，故A、B、C項錯誤。2、D【分析】【分析】

【詳解】

材料中描述的是古雕像人首飛牛，這是亞述帝國修建的守護王宮大門的標志性雕刻，故選D；ABC項文明的特征與材料主旨不符合。3、B【分析】【詳解】

由材料“世界受蔡侯的恩惠要比受許多知名的人的恩惠更大”可知；這是對造紙術的描述。東漢時期，蔡倫用樹皮；破布、麻頭和舊魚網做原料，改進了造紙術，促進了文化的傳播，人們把這種紙稱為“蔡侯紙”，故B項正確；印刷術主要是促進文藝復興和宗教改革的興起，A錯誤；指南針主要是促進地理大發(fā)現(xiàn)，C錯誤；火藥主要是資產階級戰(zhàn)勝騎士階層，D錯誤。

【點睛】

本題以美國學者德克?卜德的一段話為切入點，考查造紙術的相關知識，注意識記紙的出現(xiàn)及蔡倫改進造紙術的相關史實。4、D【分析】【分析】

【詳解】

依據所學可知,亞歷山大遠征,在客觀上是把希臘文化傳播到東方,東方文化也滲入希臘文化的過程,促進了東西方文化的交流,D符合題意;A、B、C的內容與題干信息不符,排除。5、D【分析】【詳解】

結合所學內容可知，由于人類身體上的局限，進行大規(guī)?；顒邮遣惶F(xiàn)實的。如果沒有技術和運輸上的保障印歐人是難以進行跨越高山大河的集體性遷徙的。印歐人馴養(yǎng)了馬匹，制造了馬拉戰(zhàn)車，為他們日后的大遷徙提供了技術上的保障，D項正確；ABC項并不是印歐人能夠實現(xiàn)大遷徙的主要原因，排除。故選D項。6、C【分析】【詳解】

依據材料“都試圖將傳統(tǒng)的王朝國家整合成在國際體系中具有平等地位的民族國家”，可以看出19世紀末中國各個政治派別通過各自的努力，試圖將傳統(tǒng)國家整合成民族國家，體現(xiàn)出近代國家觀念的萌生，C項正確；材料涉及的是中國政治派別的近代國家觀念，不能得出民族危機的狀況，排除A項；社會階層救國方案不可能趨同，排除B項；材料未涉及效仿西方政體狀況，排除D項。故選C項。7、D【分析】【詳解】

本題是單類型單項選擇題。據本題主題干的設問詞，可知這是本質題。據本題時間信息可知準確時空是：中古時期（亞洲）。根據表格內容可知，中華文化的政治、思想文化等諸多方面的生命力影響到了周邊的國家，即其輻射力非常強大，D項正確；表格內容涉及的是中華文化對周邊國家的影響，并沒有涉及民族大交融，排除A項；表格內容僅是述及中華文化對周邊國家的影響力非常大，但不能據此理解為東亞文化圈開始形成，排除B項；表格內容涉及的是中國對周邊國家的影響，無法體現(xiàn)中外文化雙向交流，排除C項。故選D項。二、判斷題(共1題，共2分)8、B【分析】【詳解】

荷馬史詩反映了前11—前9世紀希臘的社會面貌，人物形象生動，語言簡練樸實，是關于荷馬史詩內容的描述，不能得出荷馬史詩的地位，因此史實和推論邏輯不符，錯誤。三、材料分析題(共6題，共12分)9、略

【分析】【詳解】

（1）內涵：根據材料“他（孔子）以“仁”做為禮樂精神的內核”可歸納出以仁為內核。追求：根據材料“是為了道德的完善,成為仁德之人”可歸納出完善道德；根據材料“和諧人與人之間的關系”可歸納出和諧人際關系。

（2）解釋：根據材料“宋明理學又進一步把社會秩序的禮等同于‘理’”可歸納出禮等同于“天理”。目的：結合所學知識可知；理學是為為了維護君主專制和加強思想控制。

（3）運動：結合所學知識可知；20世紀初的思想解放運動是新文化運動。局限：根據材料“但對傳統(tǒng)文化‘棄’之過激而‘揚’之不足”可歸納出對傳統(tǒng)文化“棄”之過激而“揚”之不足。

（4）做法：根據材料“借鑒西方禮儀的精華是文化交流的一部分，但如果失去了民族的自尊，那么，本民族的傳統(tǒng)禮儀就會被淹沒”和所學知識可知，圍繞繼承發(fā)展的角度進行分析即可?！窘馕觥浚?）以仁為內核。完善道德；和諧人際關系。

（2）解釋：禮等同于“天理”。目的：維護君主專制；思想控制。

（3）運動：新文化運動。局限：對傳統(tǒng)文化“棄”之過激而“揚”之不足。

（4）做法：批判繼承傳統(tǒng)文化（或保持民族自尊；）借鑒吸收西方文化。10、略

【分析】【分析】

【詳解】

略【解析】（1）城邦政治盛行；形成了較為完備的國家機器；政府承擔管理公共事務的職能。

（2）農業(yè)是各個城邦賴以生存的基礎；灌溉系統(tǒng)的修建能夠為農業(yè)生產提供可靠的保障。

（3）神廟、祭司等與宗教相關的事務及相關機構或人物在社會生活中具有重要作用；都重視農業(yè)生產的發(fā)展，都擁有特色農業(yè)生產技術。11、略

【分析】【詳解】

（1）特點：根據材料“中國古代創(chuàng)立的‘家國同構’的教化模式”可歸納出形成了“家國同構”的教化模式；根據材料“直接把家庭這個社會最基層的單位及人所依賴的生活環(huán)境變成了道德教化的組織機構”可歸納出家庭成為教育的基本組織機構；根據材料“古代家教首先推重儒家提出的‘孝悌’觀念”可歸納出以“孝悌”為核心內容和注重培養(yǎng)高尚的道德情操。影響：結合上述分析和所學知識可知；關于影響可從促進社會教育的發(fā)展；維護社會和諧、繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)等方面進行分析即可。

（2）觀念：根據材料“個人的自由，若遇到國家的危機，后者更為重要”可歸納出嚴復倡導集體主義和愛國主義，重視傳統(tǒng)文化的傳承；根據材料“事閑勿荒，事繁勿慌。有言必信，無欲則剛。和若春風，肅若秋霜。取象于錢，外圓內方”可歸納出黃炎培強調事業(yè)進取心、高尚的道德修養(yǎng)、為人處世既有主見又和諧交融。評價：結合其主張和當時的社會背景可知，關于評價可從民族危機加深的現(xiàn)實、傳承優(yōu)秀文化、培養(yǎng)人的社會責任感及傳統(tǒng)文化的生命力等角度進行分析即可?！窘馕觥浚?）特點：形成了“家國同構”的教化模式；家庭成為教育的基本組織機構；以“孝悌”為核心內容；注重培養(yǎng)高尚的道德情操。

影響：保障了社會教育的有效性和長久性；實現(xiàn)了家庭倫理與社會；政治倫理的有機結合；有利于家庭和社會的和諧；有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

（2）觀念:嚴復倡導集體主義和愛國主義；重視傳統(tǒng)文化的傳承。

黃炎培強調事業(yè)進取心；高尚的道德修養(yǎng)、為人處世既有主見又和諧交融。

評價：嚴復、黃炎培的家庭教育觀念體現(xiàn)了近代中西文化碰撞、民族危機沉重的社會現(xiàn)實；對優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和高尚道德情操的珍視，有利于傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展；反映出先進中國人自覺的文化復興意識和高度的社會責任感；顯示出中國傳統(tǒng)文化具有強大生命力和時空穿透力。12、略

【分析】【詳解】

（1）本小問相對開放；可贊成也可反對，理由符合當時的史實即可，如投贊成票理由：華人數量多，搶占了美國白人的工作機會；中國人受傳統(tǒng)文化的影響，在宗教信仰和生活習慣無法融人美國社會；清政府國力衰弱，無力保護本國國民。示例2：投反對票理由：華人勤勞可靠，為美國經濟的發(fā)展作出了重要貢獻；把中國的傳統(tǒng)文化帶到了美國，促進了美國文化的發(fā)展；沒有耗費公共資源；排斥華工不符合美國自由；平等的憲法精神。

（2）認識：結合上述分析和所學知識可知，堅決摒棄狹隘的文化觀念；應秉持開放包容心態(tài)看待多元文化；要尊重世界文化多樣性，以文化交流超越文化隔；文化互鑒超越文化沖突，文化共存超越文化優(yōu)越。【解析】（1）示例1：投贊成票理由：華人數量多；搶占了美國白人的工作機會；中國人受傳統(tǒng)文化的影響，在宗教信仰和生活習慣無法融人美國社會；清政府國力衰弱，無力保護本國國民。

示例2：投反對票理由：華人勤勞可靠；為美國經濟的發(fā)展作出了重要貢獻；把中國的傳統(tǒng)文化帶到了美國，促進了美國文化的發(fā)展；沒有耗費公共資源；排斥華工不符合美國自由；平等的憲法精神。

（2）堅決摒棄狹隘的文化觀念；應秉持開放包容心態(tài)看待多元文化；要尊重世界文化多樣性，以文化交流超越文化隔；文化互鑒超越文化沖突，文化共存超越文化優(yōu)越。13、略

【分析】【分析】

(1)

內涵：根據材料“企圖建立堯舜禹湯文武周公孔孟一脈相傳的儒家道統(tǒng)”可歸納出回歸儒家本原；根據材料“指責以佛老與儒‘三教皆可尊’的論調”可歸納出排斥佛道；倡導儒學獨尊；根據材料“提出以己意解經的‘新儒’取代固守章句注疏之學的‘舊儒’，直追儒經義理”可歸納出用義理取代章句之學；根據材料“以《六經》義理為指導來治理和改造社會現(xiàn)實”可歸納出將儒家思想與社會現(xiàn)實結合。意義：結合所學知識可知，唐宋儒學復興運動應對佛道對儒學的沖擊，推動理學的興起。

(2)

態(tài)度：根據材料“如何奮起直追；盡快學到歐美西方文化的富強力量，努力把自己國家和民族的地位支撐住”“而不使自己以‘安’為終極理想的傳統(tǒng)農業(yè)文化之精神斫喪或戕伐了”可歸納出融合西方文化精髓，復興中華文化。背景：根據材料“20世紀30年代，中國文化民族主義空前發(fā)展”和所學知識可知，可從日本侵華日益加??；抗日救亡運動的興起、中國文化民族主義的發(fā)展等角度進行分析。

【點睛】【解析】(1)內涵：回歸儒家本原；排斥佛道；倡導儒學獨尊；用義理取代章句之學；將儒家思想與社會現(xiàn)實結合。

意義：應對佛道對儒學的沖擊；推動理學的興起。

(2)態(tài)度：融合西方文化精髓；復興中華文化。

背景：日本侵華日益加?。豢谷站韧鲞\動的興起；中國文化民族主義的發(fā)展。14、略

【分析】【詳解】

第（1）問抓住“前期集唐宋以來學校體制之大成以科舉取十為正途；而科舉必由學校”“學校為天下士子的晉身之階，承擔王朝儲才養(yǎng)士的職責，關系人才盛衰”“學校又是典禮教化的重要場所以及學政；學官整飭士習土風的機構，引導士林風習，端正世道人心”概括作答。

第（2）問分別抓住“洋務派在各地相繼開辦了一些科學技術學堂和軍事學堂；專門培養(yǎng)科技；工程、制造和軍事等方面的專門人才這類科技和軍事學堂大多集中干沿海沿江的商埠或各省省會”“明確了廢除“群眾推薦”，進行文化考試；高中畢業(yè)生可以直接報考；實行德、智、體全面衡量，擇優(yōu)錄取”等，分析作答。

第（3）問考查開放性思維,圍繞三段材料中教育發(fā)展的主旨,結合中國古代和近現(xiàn)代教育發(fā)展演變分析作答,言之有理即可?！窘馕觥浚?）目的：為科舉取土服務；培養(yǎng)人才：傳承社會倫理道德規(guī)范，教化民眾。

（2）開辦洋務學堂的意義：話應了洋務運動的需要；傳播了西方科學技術：培養(yǎng)了近代化人才；沖擊了傳統(tǒng)教育體制；保進了中國近代化教育的發(fā)展。

恢復高考制度的意義：取得了教育領域撥亂反正的勝利；重新確立了人才洗拔公平；公正和科學的原則：激了青少年學習知識的積極性；為現(xiàn)代化建設提供了人才資源；促進了社會階層流動和社會穩(wěn)定。

（3）啟示：發(fā)展教育應堅持培養(yǎng)人才、傳播知識的教育方向：發(fā)展教育應與時俱進、借鑒先進教育模式；發(fā)展教育是實現(xiàn)民族振興的必然選擇，教育改革應以話應社會發(fā)展需要為出發(fā)點。四、論述題(共2題，共14分)15、略

【分析】【詳解】

本題屬于開放性試題，解答此類試題，首先，結合材料信息歸納論題。結合表格信息可得出唐宋元時期中國科技文化西傳并影響深遠這一論題，或新航路開啟了世界各地文明的交流與碰撞，或中西文化交流出現(xiàn)三次高潮等。然后，結合所學史實從該時期經濟、政治、文化等方面的交流進行闡述?！窘馕觥渴纠?/p>

論題:唐宋元時期中西方經濟文化交流頻繁。

闡述:唐宋元時期，我國農耕文明高度發(fā)達，實行積極的對外開放政策和兼收并蓄的政策;中國“四大發(fā)明”在這一時期先后傳入歐洲，推動了歐洲社會經濟的發(fā)展和思想解放運動;這一時期，來華的西方人員人數眾多，中西方經濟文化交流進入迅猛發(fā)展的時期。16、略

【分析】【詳解】

本題為開放性試題，閱讀材料信息，學生可從湯因比《歷史研究》的論述“世界的未來在中國，人類的出路在于中國文明，而中國文明將為未來世界轉型和21世紀人類社會提供無盡的文化寶藏和思想資源”和“西方在經濟和科技上影響了世界，在政治上卻完全無法為世界建立一個整合和統(tǒng)一的符合人類共同利益的“世界國家”，西方式的多黨競爭的民主已經不能適應21世紀的變遷”得出兩大結論：“未來世界的發(fā)展離不開中國文化的引領”和“西方社會發(fā)展的實踐證明其難以引領世界的發(fā)展”。“未來世界的發(fā)展離不開中國文化的引領”這一論題學生可以從中華文明的內涵、價值以及中華傳統(tǒng)文化對世界的影響等方面進行論述；“西方社會發(fā)展的實踐證明其難以引領世界的發(fā)展”這一論題學生可以從西方文明發(fā)展的過程、近代資本主義發(fā)展歷程中出現(xiàn)的問題等方面論述。本題要求考生圍繞材料，只要符合材料的信息自擬論題，并就所擬論題論述，言之成理，亦可?！窘馕觥渴纠?：未來世界的發(fā)展離不開中國文化的引領。

中華文化博大精深；源遠流長。從未中斷的中華文化維護著中國團結統(tǒng)一的政治局面，推動中國社會的發(fā)展進步，為人類發(fā)展提供了寶貴的精神財富。

在數千年的歷史發(fā)展過程中；中華文化綿延不絕，傳承至今，形成了獨特的文化品格。中華文化崇德尚賢，推崇天下為公的精神，突破了狹隘的民族主義的限制。中華文化重視以人為本，周公提出“敬天保民”；孔子主張“仁者愛人”的思想符合新時代人類社會發(fā)展需求。中華文化主張和而不同，孔子提出“君子和而不同”，視“和”為人性中應有的美德，對多元世界文明的發(fā)展具有積極作用。中華文化豐富多彩、博采眾長同時源源不斷地向外傳播，對周邊國家和地區(qū)產生重要影響，日本、朝鮮、越南積極學習中國儒家文化、模仿中國古代社會制度，逐漸形成以中國為中心的中華文化圈。

當今世界形勢紛繁復雜；問題眾多，中華文化獨特的魅力為人類解決共同問題提供了豐富的思想理念，以中華文化引領的人類命運共同體將是人類社會發(fā)展的制勝法寶。

示例2：西方社會發(fā)展的實踐證明其難以引領世界的發(fā)展。

人類文明發(fā)展歷史長河中；西方文明從古希臘文明走來，在當今世界占據重要地位，西方文明的發(fā)展給人類發(fā)展帶來眾多優(yōu)秀成果，也越來