先秦諸子語錄十二則讀后感想

先秦諸子語錄十二則讀后感想先秦諸子語錄十二則讀后感想篇一這周所讀的是施昌東先生的《先秦諸子美學思想述評》。在這之前，我一直對西方的建立理論系統(tǒng)、闡述一個問題的深度廣度的能力感到敬佩。對于一個全新的問題，他們可以建立起來完善的系統(tǒng)，由表及里的剖析，他們嚴謹?shù)倪壿嬎季S讓人嘆為觀止。關于美學的理論，西方也有完善的體系比如黑格爾的《美學》。中國的古典美學早在先秦時期就有所萌芽，雖然沒有形成完整的理論系統(tǒng)，但是也有所發(fā)展。在《先秦諸子美學思想述評》一書中，主要論述了先秦諸子思想中的美學成分，著重研究了孔子、墨子、老莊、孟子、荀子、韓非子這些大家對于美的看法，早在先秦時期我國的這些大家就對美學的根本問題就被提出，比如什么是美、美與丑的對比等。我個人是對孔子和墨子的美學思想有所感悟，我想簡單談談自己對他們美學思想的看法。正所謂文如其人，這點完全可以在他們身上體現(xiàn)。先說說孔子。孔子沒有關于美學的系統(tǒng)的、專門的論述，只是在個別的“子曰”中涉及到，他的大致觀點如下：子曰：“君子成人之美，不承認則，小人反之”。子曰：“何謂五美？”“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”。以上材料都可以看出孔子是將美與善等同了，混淆使用，將美更多的上升到一個道德的高度，當然這種美學觀點客觀的評價是不全面的，孔子的美學更多的是一種唯心主義先驗論，美與善德相關聯(lián)，德高善而美，這種觀點忽視了美是作為一種客觀存在而存在的，實際上它是不以人類主觀情感轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移的，它就是作為美而存在在那里，不需要被你認可，它就是美的化身，比如遼闊的草原、碧綠的田野、蔚藍的天空等等。剛才提到文如其人，我們都知道孔子是代表統(tǒng)治階級的，他有時站的高度就和我們不一樣，他的說教是關系到君王的教育問題的，他要通過自己對美闡釋來引導君王向善，達到勤政、愛民、向善。是歷史和階級的局限導致這種美學觀點的缺陷，當然我是站在2000多年后的今天以一個現(xiàn)代人的眼光來評判他的觀點的，總的來說孔子的美學觀點有一定的片面性，但這種片面性是一把雙刃劍，我們應該看到它的背后是什么，有可能是他思想的不成熟，也可能是為了人民，各種可能，我們應該學會接受多元的碰撞。既然談到了孔子的階級局限性使他犯了唯心主義先驗論的錯誤，那么下面這位墨子先生就和他有些比較了，我個人是比較喜歡這位“兼愛非攻”的君子。墨子的美學思想或者看法有他獨到的解讀。墨子是被統(tǒng)治階級利益的代表者?！坝形膶嵰?，而后謂之：無文實也，則無謂也。不若敷與美，謂是，則固美也；謂也，則是非美，無謂則報也”這句話的意思就是說，事物本來是美的，我們才稱它美，事物不美，我們就不能稱它為美，當美不被稱為美的時候，我們就例外找名詞來代替“美”這個詞，新生的詞的內(nèi)涵也一定是代表美好漂亮的，如果將不美的東西稱為美，人們心里還是會覺得它丑的?，F(xiàn)在就好比一些人拍馬屁，領導的什么東西都是好的，什么東西都是美的，雖然他嘴上是這么說，但心里也一定在鄙視，至少我是這么認為的。好，話說回來，墨子的美學思想比孔子的進步，墨子的觀點是樸素的唯物主義美學觀點，認為美是客觀存在的，墨子在闡述美的論述中也不乏人性與道德聯(lián)系，他的“善”“惡”觀使他的思想高度也讓人難以企及。除此之外，墨子又對“美”進行了怎樣進一步的闡述呢？“美章而惡不生”“譽，明美也”“誹，明惡也”說明墨子也很注重外在美和內(nèi)在美的統(tǒng)一，美與善是相關聯(lián)的，但是你肯定會問這一點與孔子的美學思想有什么區(qū)別呢？孔子不也是這樣提倡的嗎？前面已經(jīng)提到墨子是被統(tǒng)治階級利益的代表者，所以他很提倡“節(jié)用”，他認為人們的生活必需品，如車馬、宮室、衣服等不必有錦繡鏤刻文采之飾，“圣人為衣服，適身體，和肌膚足矣，非榮耳目而觀愚民也。當是之時，堅車良馬，不知貴也，鏤刻文采，不知喜也?！蛞陨莩拗?，御女子淫僻，欲國無亂不可得也?！睘榱私吡Ψ磳y(tǒng)治階級為追求華美享樂而暴斂百姓，墨子否定了美的裝飾意義和作用，顯然這種觀點不眠偏激和片面，他注重功用而排斥審美，他不是絕對的否定美的裝飾作用而只是否定極端追求美的手段，他害怕統(tǒng)治階級過“事奢、好淫”的生活，他一方面肯定美，一方面有否定，思想上有矛盾的，觀點上也是有沖突的，我在閱讀的時候都感覺墨子是不是有點人格分裂。先秦諸子語錄十二則讀后感想篇二用“百花齊放，百家爭鳴”來形容先秦諸子，真是再恰當不過了。從孔子到孟子再到荀子再到老子莊子和韓非子，所有學派及其代表作家、作品全都是風神獨具，美不勝收。它反映了各家學派的思想以及人與社會、自然的關系，是一門高尚的藝術(shù)。既然是百家爭鳴，那么他們在觀點上必然是不同的，會產(chǎn)生矛盾。矛盾最尖銳的一對就是儒家學派和法家學派的矛盾。儒家思想的核心是“仁”“愛”。因為孔子生活的時代正值亂世，孔子又想拯救天下混亂無道的局面提出了這一思想。而韓非子卻不這么認為，韓非子卻反對孔子這一觀點，韓非子是法家學派的代表人物。一提到“法”字，大家的第一反應就是法律這個詞，但韓非子認為這只是其中的一部分，也就是商鞅（同法家學派代表人物）的看法，在商鞅變法的內(nèi)容中，商鞅制定了嚴酷的法律，目的就是為了加強人們的法律意識，這一點足夠能說明問題，與孔子的儒家思想中的“愛”的矛盾最明顯。韓非和商鞅也同處于戰(zhàn)亂時期的人物，而這一戰(zhàn)亂是儒家學派所帶來的惡果，韓非子說，儒家學派的思想是毒藥，救不了天下，孔子提出的“愛”是害人的，害社會的。在現(xiàn)在看來，一些年輕人的做法確實需要用韓非子的觀點來實施。例如，遲到現(xiàn)象，有些人認為遲到是無所謂的事情，也有些人是故意遲到，他們認為反正遲到又不影響。有些嚴格一點的單位會扣錢，不太嚴格的單位，最多也就是讓老板批評說兩下也就完事了，這確實使得有些人根本就不在乎這些。我告訴你，這在秦朝時要殺頭的。也許這些人平時的習慣就很差，在家里想干什么就干什么，沒有人會說他做錯的事，這就反映出了孔子“愛”的思想的危害性，難道有“仁愛”就一定會有“道”嗎？這正是社會上所反映出來的問題。在家庭方面來看，有些富人家庭里的孩子最終會學壞。他在家里想要什么父母就給他什么，長期這樣下去的話，他就會產(chǎn)生一種思想，我家有的是錢，我干什么事情不對的話有我父母和錢