解密01從中華文明起源到秦漢大一統(tǒng)封建國家的建立和鞏固(復(fù)習(xí)講義)

解密01從中華文明起源到秦漢大一統(tǒng)封建國家的建立和鞏固考點熱度★★★★★2022年高考涉及知識點分布考點由高考知核心知識點區(qū)域文明交流與多元一體中華文化的形成（2022北京卷01）戰(zhàn)國江西墓葬體現(xiàn)越文化、楚文化與江淮文化（2022廣東卷01）內(nèi)蒙古出土商朝青銅器體現(xiàn)文化交流（2022全國乙卷01）商周銅礦、政治中心地理位置與文化交流商周時期的政治制度（2022浙江卷1月01）西周的政治制度（2022浙江卷6月01）西周的政治制度百家爭鳴（2022全國甲卷01）儒家、道家、法家、墨家的政治理念（2022山東卷01）法家的思想特點（2022湖南卷01）儒家、墨家、道家、法家的起源與盛行（2022遼寧卷01）春秋戰(zhàn)國時期的民本思想春秋戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟（2022江蘇卷01）春秋末年土地制度的變化春秋戰(zhàn)國時期的文學(xué)（2022浙江卷6月02）屈原與楚辭先秦秦漢時期的科技（2022湖北卷01）《甘石星經(jīng)》與曾侯乙墓漆器星空方位（2022浙江卷1月03）司南的發(fā)明（2022浙江卷6月03）造紙術(shù)的發(fā)明秦漢統(tǒng)一多民族封建國家的形成和發(fā)展（2022湖北卷02）史書中秦漢統(tǒng)一的記述（2022山東卷02）相馬術(shù)的發(fā)展與秦漢統(tǒng)一戰(zhàn)爭（2022遼寧卷02）《史記》等史書中的大一統(tǒng)觀念秦漢專制主義中央集權(quán)制度（2022廣東卷02）兩漢“奉朝請”與中央集權(quán)的加強（2022浙江卷1月04）漢武帝時期刺史的設(shè)置于中央集權(quán)（2022江蘇卷02）漢代的選官中注重任用專業(yè)官吏漢武帝時期的經(jīng)濟政策（2022湖南卷02）漢武帝的經(jīng)濟政策與以農(nóng)為本的體現(xiàn)考點預(yù)測與趨勢分析區(qū)域文明交流與多元一體中華文化的形成結(jié)合考古學(xué)成就和歷史文獻，考查原始社會后期和商周時期的文化內(nèi)涵以及空間分布規(guī)律，理解中華文化多元一體特征商周時期的政治制度結(jié)合先秦時期政治文明的內(nèi)涵，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，考查先秦政治制度之間的關(guān)系及其在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的表現(xiàn)聯(lián)系夏商周時期的考古遺存，創(chuàng)設(shè)學(xué)術(shù)情境，從時空觀念和歷史價值觀角度考查早期國家的特征。百家爭鳴結(jié)合各學(xué)派代表人物的典型觀點，進行縱向和橫向比較，考查百家爭鳴，理解先秦時期中華文化奠基的特征。春秋戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟結(jié)合春秋戰(zhàn)國時期社會的變化，考查春秋戰(zhàn)國時期生產(chǎn)力變革引發(fā)生產(chǎn)關(guān)系變化，經(jīng)濟基礎(chǔ)變化對上層建筑的影響。春秋戰(zhàn)國時期的文學(xué)通過對春秋戰(zhàn)國時期文學(xué)的認(rèn)識加深對中國古代輝煌燦爛文化的認(rèn)同先秦秦漢時期的科技通過先秦秦漢時期的科技成就認(rèn)識中國古代科技的發(fā)達及與農(nóng)業(yè)的關(guān)系秦漢統(tǒng)一多民族封建國家的形成和發(fā)展聯(lián)系秦漢統(tǒng)一多民族封建國家形成的具體史實，從歷史理解角度考查政治認(rèn)同、民族認(rèn)同、國家認(rèn)同和文化認(rèn)同。秦漢專制主義中央集權(quán)制度從時空觀念的素養(yǎng)出發(fā)，考查秦統(tǒng)一的過程，鞏固統(tǒng)一的措施，以及疆域奠定的意義。漢武帝時期的經(jīng)濟政策從時空觀念和歷史理解角度考查秦漢時期不同階段面臨的經(jīng)濟問題、解決措施及歷史評價。核心考點一先秦時期中華區(qū)域文明的交流與多元一體中華文化的形成一、中華文化的多元起源與形成1、中華文明多元起源，是遠(yuǎn)古人類起源的重要地區(qū)。黃河流域，長江流域，遼河流域，珠江流域，北方草原，四川盆地，青藏高原，天山南北都是孕育中華文明的搖籃。2、中原華夏族率先成為核心，并向四周輻射，推動了多元一體中華民族的形成。3、春秋戰(zhàn)國時期，內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，初步形成了各地區(qū)、各民族共同的血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同。二、部落時期中華區(qū)域文明的交流中華文明在先秦時期的發(fā)展進程中，各區(qū)域之間很早就有了經(jīng)濟與文化方面的交流往來。從民族史的角度看，我國遠(yuǎn)古時期就出現(xiàn)了多民族的交流融合。以黃帝為代表的中原部族，通過和炎帝、蚩尤等部族的長期交往、爭戰(zhàn)、融合，逐步形成了華夏族。后來經(jīng)過堯、舜、禹時期的發(fā)展，繼續(xù)融合其他很多部族而形成了漢族。各個部族之間很早就有了通婚與聯(lián)姻。正是這種交流與聯(lián)姻，增進了各部族之間的友好和團結(jié)，也促進了區(qū)域文化的相互滲透與發(fā)展?！?jié)選自黃劍華《先秦時期中華文明的交流與融合》三、商周時期中華區(qū)域文明的交流夏商周時期中原和周邊地區(qū)交流融合、相互促進，奠定了中華文明形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。北京大學(xué)考古文博學(xué)院李伯謙教授指出：夏商周文明的核心在中原，但中原不是孤立的，它與周邊地區(qū)互動發(fā)展，關(guān)系密切，應(yīng)該把夏商周時期中原與周邊關(guān)系研究納入到夏商周考古學(xué)時空框架體系中去考慮。既要把中原搞清楚，也要把周邊搞清楚，這樣才有助于研究以中原為核心的國家形成、中華文明形成和發(fā)展?！?jié)選自《夏商周時期的中原與周邊——紀(jì)念鄭州商城發(fā)現(xiàn)60周年暨韓維周、安金槐、鄒衡先生學(xué)術(shù)成就研討會》1．（2022年北京卷）近年，考古工作者在江西國字山發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國中期的大型墓葬。該墓葬具有突出的越文化特征，同時又有楚文化和江淮文化等文化因素，墓葬形制也與中原墓葬有相似之處。此考古發(fā)現(xiàn)（

）A．印證了“春秋五霸”的政治格局 B．反映了中華文明多元一體的特點C．證明中原率先成為中華文明核心 D．說明了統(tǒng)一多民族國家已經(jīng)建立2．（2022年廣東卷）考古材料是研究歷史的重要依據(jù)。下列選項中，材料與結(jié)論之間邏輯關(guān)系正確的是材料結(jié)論A內(nèi)蒙古克什克騰旗出土商朝的青銅器商朝的統(tǒng)治范圍到達內(nèi)蒙古地區(qū)B山西晉國都邑遺址出土春秋早期的鐵器殘片春秋早期已經(jīng)使用鐵器C湖北大冶銅礦冶遺址出土東周時代的陶片大冶銅礦的開采時間不早于東周D西安秦始皇陵兵馬俑坑出上鐵鏃（箭頭）秦朝軍隊主要使用鐵制兵器3．（2022年全國乙卷）據(jù)下圖可知，商、西周青銅器鑄造的繁榮（

）A．推動了南北農(nóng)業(yè)經(jīng)濟進步 B．依賴大規(guī)模商業(yè)活動開展C．反映了南北方聯(lián)系的加強 D．緣于統(tǒng)治區(qū)域擴大到江南4．（2021年廣東卷）今河南平頂山應(yīng)國墓地、陜西長安張家坡及普渡村墓地等處出土了一批具有長江中下游風(fēng)格的西周青銅器。這說明西周時期A．中原文化向周邊傳播 B．各諸侯國維護周禮C．宗法制度分崩離析 D．南北文化相互交流5．（2017年全國卷Ⅰ）周滅商之后，推行分封制，如封武王弟康叔于衛(wèi)，都朝歌（今河南淇縣）；封周公長子伯禽于魯，都奄（今山東曲阜）；封召公爽于燕，都薊（今北京）。分封制（

）A．推動了文化的交流與文化認(rèn)同 B．強化了君主專制權(quán)力C．實現(xiàn)了王室對地方的直接控制 D．確立了貴族世襲特權(quán)6．（2014年新課標(biāo)Ⅱ）周代分封制下，各封國貴族按“周禮”行事，學(xué)說統(tǒng)一的“雅言”，促進了各地文化的整合。周代的“雅言”最早應(yīng)起源于現(xiàn)在的A．河南 B．河北 C．陜西 D．山東一、中華文化的多元起源與形成徐陽墓地位于河南洛陽，是2600多年前從西北遷往洛陽的戎人墓葬群，該墓地出土文物中既有具有西北地區(qū)戎人的典型特征的單耳罐陶器以及螺旋形金耳環(huán)和鎏金銅質(zhì)掛件等，也有帶有明顯中原特色的饕餐夔紋銅編鐘、編磬、玉璜、玉扳指等。這說明當(dāng)時A．中原文化向周邊傳播 B．各諸侯國維護周禮C．西周禮樂制發(fā)展異變 D．南北方文化相互交流二、部落時期中華區(qū)域文明的交流在良渚文化遺址的考古發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了較多帶有神徽的玉琮;殷商帝王墓中也出土了與良渚文化遺址中形狀相似的玉琮，但沒有神徽;四川三屋堆遺址也發(fā)掘出與商王朝時期一致的玉琮。以上現(xiàn)象說明當(dāng)時A．南北文化區(qū)交流頻繁 B．中華文明多元一體C．統(tǒng)一多民族國家形成 D．商朝文化影響擴大三、商周時期中華區(qū)域文明的交流近期，四川廣漢三星堆考古又有重大發(fā)現(xiàn)，新出土的金面具殘片、圓口方尊、跪坐人像等重要文物備受矚目，學(xué)者普遍認(rèn)為以三星堆文明為代表的長江流域青銅文明，與中原商文明各具特色，相互呼應(yīng)。據(jù)此可以證明（

）A．三星堆文明是中華文明的源頭 B．三星堆文明超越同時代文明C．中華民族多元一體格局已形成 D．中華文明多元一體發(fā)展模式核心考點二百家爭鳴一、百家爭鳴的背景經(jīng)濟上：鐵犁牛耕出現(xiàn)，井田制走向瓦解，封建經(jīng)濟迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件；政治上：周王室衰微，分封制、宗法制遭到破壞，兼并戰(zhàn)爭不斷，尚未建立統(tǒng)一的觀念形態(tài)，學(xué)術(shù)環(huán)境寬松；階級關(guān)系上，士階層的崛起。各國統(tǒng)治者出于爭霸需要，禮賢下士，招攬人才。士階層提出政治社會主張和要求，試圖影響政治。思想文化上，從學(xué)在官府到學(xué)在民間。私學(xué)的興起為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地和自由學(xué)術(shù)環(huán)境二、孔子的思想仁：關(guān)愛他人（廣泛地理解體貼他們，以此調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序），進而主張統(tǒng)治者順應(yīng)民心，愛惜民力，為政以德，通過以身作則的道德感化來治理國家。禮：主張恢復(fù)西周的禮樂制度。也承認(rèn)制度隨著時代變化應(yīng)當(dāng)有所改良。教育：有教無類，推動私學(xué)的發(fā)展；整理六經(jīng)，對文化傳承作出重要貢獻。天命觀：敬鬼神而遠(yuǎn)之，把探討和解決人世間的實際問題放在優(yōu)先位置。三、老子的思想道：將天地萬物本原歸結(jié)為抽象的“道”，追求天人合一，是中國古代樸素的唯物論。樸素的辯證法：事物存在著相互依存、相互轉(zhuǎn)化、對立統(tǒng)一的矛盾無為而治：治大國若烹小鮮小國寡民：雞犬之聲相聞，民至老死不相往來愚民思想：圣人之治常使人無知無欲民本思想：民不畏死，奈何以死懼之四、諸子百家，其他思想家的思想眾多學(xué)說、學(xué)派，各自提出對政治、社會乃至宇宙萬物的看法，彼此論戰(zhàn)辯駁，形成百家爭鳴的思想文化繁榮局面。孟子：人性善；仁政；民本思想；義利觀荀子：人性惡；隆禮重法；天命觀，天行有常，制天命而用之莊子：齊物；逍遙鄒衍：五行間相互促進又相互制約，相生相勝，對自然界樸素的科學(xué)認(rèn)識。墨家：代表下層平民利益，兼愛、非攻、尚力、尚賢、節(jié)用、節(jié)葬。法家：代表新興地主階級利益，韓非，以法為工具治理國家，控制臣民，法術(shù)勢相結(jié)合，建立專制主義中央集權(quán)的國家。主張變法革新，反對儒家是古非今的思想。五、百家爭鳴的影響百家爭鳴是中國歷史上第一次思想解放運動，為新興地主階級登上歷史舞臺奠定了思想理論基礎(chǔ)，成為后世中華思想文化的源頭，影響十分深遠(yuǎn)。儒家思想奠定了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家思想奠定中國2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想成為歷代進步思想家改革圖治的理論武器。后被吸收到儒學(xué)體系，成為維護專制政權(quán)的工具。1．（2022年湖南卷）儒家起于魯，傳布于齊、晉、衛(wèi)；墨家始于宋，傳布于魯、楚、秦；道家起源于南方，后在楚、齊、燕有不同分支；法家源于三晉，盛行于秦。這（

）A．促進了政治統(tǒng)一 B．維系了“學(xué)在官府”的局面C．沖擊了貴族政治 D．導(dǎo)致了各諸侯國之間的矛盾2．（2022年全國甲卷）漢晉時期有多種文本記載，帝堯之時，“天下太和，百姓無事”。有老者“擊壤”而戲，圍觀者稱頌帝堯。老者歌云：“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕地而食，帝何德于我哉！”上述記載所體現(xiàn)的政治理念最接近（

）A．孔子 B．老子 C．韓非 D．墨子3．（2022年山東卷）戰(zhàn)國時期，法家兩大派之一的田齊法家主張“君臣上下貴賤皆從法”“君臣不用禮儀教訓(xùn)則不詳?！边@反映其思想特點是A．尚法存禮 B．尊法敬天 C．崇德重法 D．外儒內(nèi)法4．（2021年河北卷）《史記》記載：“夫周室衰而《關(guān)雎》作，幽厲微而禮樂壞，諸侯恣行，政由強國。故孔子閔（憫）王路廢而邪道興，于是論次《詩》《書》?！边@一記載說明，孔子編訂《詩》《書》意在A．加強君主集權(quán) B．恢復(fù)周禮 C．宣揚禮法并用 D．發(fā)展私學(xué)5．（2021年海南卷）《論語·子罕》有曰：“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我?！边@反映了孔子A．具有尊卑等級的觀念 B．擁有博愛節(jié)儉的美德C．秉持不偏不倚的態(tài)度 D．達到清靜無為的境界6．（2021年山東卷）儒家學(xué)派重視禮樂，宣揚“樂文同則上下和”；墨家學(xué)派人為樂“與君子聽之，廢君子聽治”“與賤人聽之，廢賤人之從事”。這反映了兩者A．文化取向的迥異 B．政治立場的不同C．學(xué)術(shù)觀點的分歧 D．生活態(tài)度的差異7．（2021年天津卷）孔子認(rèn)為“身正”是為政者的重要品質(zhì)，“不能正其身，如正人何？”韓非子主張立法者“不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)”。他們這是倡導(dǎo)統(tǒng)治者A．推行仁政 B．以法治國 C．規(guī)范行為 D．監(jiān)督民眾8．（2021年全國甲卷）老子認(rèn)為，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”。孔子則說，“不學(xué)禮，無以立”，要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。這反映出，當(dāng)時他們A．反思西周的禮樂文化 B．迎合封建貴族政治訴求C．主張維護夏商周制度 D．得到統(tǒng)治者的積極支持9．（2021年浙江卷1月）春秋戰(zhàn)國時期民本思想的主要內(nèi)涵有：在人與自然關(guān)系方面，突出人的地位；在社會關(guān)系方面，強調(diào)民的作用。下列觀點中，對應(yīng)兩者的是A．“齊物”；“逍遙”B．“天行有?！保弧叭收盋．“法古無過，循禮無邪”；“非攻”D．“制天命而用之”；“民為貴，社稷次之，君為輕”10．（2020年江蘇卷）墨子提出治理天下應(yīng)當(dāng)像大禹那樣“使勞者得息，亂者得治”，認(rèn)為察“圣王之事”得“觀其中國家百姓人民之利”。由此可知，墨家學(xué)派能夠興起的主要原因在于（

）A．恢復(fù)前代禮樂制度 B．代表下層平民利益C．強調(diào)社會等級和諧 D．適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭需要11．（2020年山東卷）戰(zhàn)國時期，孟子認(rèn)為“無禮義，則上下亂”，韓非子認(rèn)為“義者，君臣上下之事”。他們所說“義”的實質(zhì)是A．中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則 B．衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)C．統(tǒng)治階層的行為規(guī)范 D．維護等級秩序的工具一、墨子的思想1．關(guān)于墨子“尚賢”的意義，侯外廬等人認(rèn)為：“所謂‘尚賢’，即尚國民階級的資格，并堅持以國民階級的立場來反對氏族貴族?！焙钍纤^“國民階級”，指的是自由民、奴隸、手工業(yè)者以及公社農(nóng)民和百工商賈。這一論述反映出墨子的“尚賢”思想（

）A．主張打破宗法特權(quán) B．提倡賢者應(yīng)由下層人民選舉產(chǎn)生C．旨在反抗專制統(tǒng)治 D．違背了諸侯爭霸戰(zhàn)爭的時代潮流二、儒家思想孔子主張“為政以德”；孟子認(rèn)為先圣而后王，唯有圣者才能為王的理想政治模式。由此儒家確定了“以修身為本”的倫理政治綱領(lǐng)。而后來歷代帝王在政治實踐中利用這些思想教育廣大官吏要克己奉公，旨在使他們成為廉、明、慎、勤的典范。據(jù)此可知A．孔孟重視綱常人倫道德建設(shè) B．古代政治統(tǒng)治深受儒家思想的影響C．儒家規(guī)范了統(tǒng)治者選才標(biāo)準(zhǔn) D．孔孟思想初步構(gòu)建了王道基本要素三、各學(xué)派思想的對比面對戰(zhàn)國時期“天下惡乎定”，孟子認(rèn)為“定于一”；墨子的政治理想是“尚同”；韓非認(rèn)為“一棲兩雄”“一家兩貴”“夫妻共政”是禍亂的原因。這可以用來說明，諸子百家（

）A．代表相同階級利益 B．既有爭辯也有共鳴C．都主張中央集權(quán)制 D．思想主張日益趨同核心考點三先秦秦漢時期的科技一、春秋戰(zhàn)國時期的科技、文化1、天文學(xué)春秋時期，我國就有對彗星和拉雷彗星的記錄戰(zhàn)國時期，《甘石星經(jīng)》是我國最早的一部天文學(xué)著作，書中《石氏星表》是世界上最早的星表。2、數(shù)學(xué)春秋戰(zhàn)國時期已出現(xiàn)九九乘法口訣，發(fā)明了用竹棍做算籌的籌算計算法。3、醫(yī)學(xué)編撰與戰(zhàn)國，成書于西漢的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，奠定了中醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ)二、兩漢的科技1、醫(yī)學(xué)成書于戰(zhàn)國至西漢之間的《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定了中醫(yī)理論的基礎(chǔ);東漢的《神農(nóng)本草經(jīng)》是中國古代第一部藥物學(xué)專著東漢張仲景的《傷寒雜病論》，醫(yī)圣，奠定了中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)東漢華佗發(fā)明麻沸散2、數(shù)學(xué)西漢初期《周髀算經(jīng)》記載了用竿標(biāo)測日影求日高東漢時期《九章算術(shù)》在中國數(shù)學(xué)史乃至世界數(shù)學(xué)史上都占有重要地位。3、科技造紙術(shù)：現(xiàn)發(fā)現(xiàn)最早的紙為西漢時期。105年,東漢蔡倫改進造紙術(shù),紙成為主要書寫材料,大大促進了中國和世界文化的傳播與發(fā)展。4、天文學(xué)東漢張衡發(fā)明候風(fēng)地動儀，天文學(xué)專著《靈憲》5、農(nóng)業(yè)《氾勝之書》，最早的農(nóng)書1．（2022年湖北卷）1978年，湖北隨州曾侯乙墓出土了一件精美的漆箱，箱蓋上繪有按星空方位標(biāo)注的二十八星宿圖，其中的星宿名稱多數(shù)與《石氏星表》中的記載相同。這表明A．圖像比文獻記載更可靠 B．西周重視天文觀測C．文物與文獻可相互印證 D．楚國制漆工藝精湛2．（2022年浙江卷1月）漢代科學(xué)家王充曾介紹一種指向儀器，樣子如同一只圓底的勺。它在平滑的盤上自由旋轉(zhuǎn)，靜止的時候，勺柄就會自然指向南方。這種指向儀器是A．司南 B．指南魚 C．指南龜 D．支撐式指北羅盤3．（2022年浙江卷6月）中國是紙的發(fā)明地，敬惜字紙是中華民族的傳統(tǒng)美德。經(jīng)過考古工作者的不懈努力，目前已知書寫用紙的發(fā)明可能是在A．西漢 B．唐代 C．北宋 D．元代4．（2021年浙江