第07卷-世界古代史綜合卷(原卷版)

第07卷世界古代史綜合卷（建議用時(shí)：90分鐘滿分：100分）一、選擇題（每題3分，共45分）1．古希臘，城邦公共領(lǐng)域，也是政治領(lǐng)域。在諸如公共廣場(chǎng)、神廟及文體活動(dòng)等公共建筑里進(jìn)行的活動(dòng)構(gòu)成了公民公共生活的全部?jī)?nèi)容。在這些活動(dòng)中公民不僅感受到自己的政治權(quán)利，也體悟到自己的義務(wù)和責(zé)任。這反映了古希臘A．公共活動(dòng)推動(dòng)塑造城邦精神 B．公共空間面向全體公眾開(kāi)放C．祭祀是公共空間的核心功能 D．對(duì)文體活動(dòng)的重視超過(guò)教育2．亞里士多德認(rèn)為公元前5世紀(jì)后半葉雅典的民主政治，“就法律而言是民主政體，但由于教育和習(xí)俗的緣故，治理方式偏向寡頭統(tǒng)治”。這說(shuō)明了雅典民主政治A．缺乏廣泛的公民基礎(chǔ) B．以習(xí)慣法作為法律基礎(chǔ)C．適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)形勢(shì) D．維護(hù)奴隸主階級(jí)的利益3．在蘇格拉底看來(lái)，時(shí)人所過(guò)的生活是未經(jīng)反省的生活，是不值得過(guò)的生活。心靈的空虛、生命的“無(wú)向”和倫理道德水平的下滑，讓人們感到悲哀與無(wú)奈。人們對(duì)金錢、權(quán)利的欲望使得人們感到疲憊與不安。蘇格拉底的主張A．具有一定的理性精神 B．強(qiáng)調(diào)把人從宗教中解放出來(lái)C．體現(xiàn)人人平等的理念 D．對(duì)人文精神進(jìn)行了深入反思4．羅馬是個(gè)接受移民的開(kāi)放性社會(huì)?！耙孕问街髁x、以家庭法和土地權(quán)利為主的靜態(tài)性內(nèi)容、以身份差別為核心的理念的局限不可能完全應(yīng)對(duì)一個(gè)具有古代發(fā)達(dá)商業(yè)貿(mào)易的羅馬國(guó)家的要求。”這里強(qiáng)調(diào)羅馬法發(fā)展的根本動(dòng)力是A．羅馬帝國(guó)的擴(kuò)張 B．外來(lái)移民的沖擊C．羅馬政治的開(kāi)明 D．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變換5．早期的羅馬法規(guī)定債的關(guān)系不可轉(zhuǎn)移，后來(lái)羅馬法采用替代制度，即指定或準(zhǔn)許他人替代原債權(quán)人或原債務(wù)人，以實(shí)現(xiàn)債權(quán)或債務(wù)在不同主體間轉(zhuǎn)移。這一轉(zhuǎn)變A．動(dòng)搖了保護(hù)私產(chǎn)的觀念 B．旨在保護(hù)奴隸主特權(quán)地位C．適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D．表明羅馬法形成完整體系6．如圖是一副從意大利古城龐貝出土的馬賽克鑲嵌畫(huà)，創(chuàng)作于公元前1世紀(jì)早期，描繪了古希臘哲學(xué)家柏拉圖與學(xué)生討論哲學(xué)的情境。它反映了A．柏拉圖學(xué)園開(kāi)設(shè)的主要是哲學(xué)課 B．文藝復(fù)興借古希臘文化的展現(xiàn)C．古希臘文化在古羅馬的傳承 D．人文主義精神在古羅馬的起源7．盡管在今天看來(lái)，羅馬人比較關(guān)注對(duì)實(shí)際問(wèn)題的探討，但并不能抹殺羅馬人非凡的抽象思維與邏輯能力。如果在立法中全部摸著石頭過(guò)河，而不充分利用立法思想中的超前性和預(yù)見(jiàn)性，就有可能導(dǎo)致法律體系的混亂，并且可能產(chǎn)生立法嚴(yán)重滯后的狀況。這反映了羅馬法A．注重邏輯推理 B．重視理性精神C．保護(hù)私有財(cái)產(chǎn) D．追求體系完備8．《查士丁尼法典》的序言中說(shuō)：“皇帝的威嚴(yán)、光榮不但依靠兵器，而且須用法律來(lái)鞏固。這樣，無(wú)論在戰(zhàn)時(shí)或平時(shí)，總是可以將國(guó)家治理得很好?！睂?duì)這句話理解準(zhǔn)確的是A．皇帝的權(quán)威來(lái)自于法律 B．皇帝的地位高于法律的地位C．法律可以消除社會(huì)矛盾 D．法律是治理國(guó)家的重要手段9．西歐的封君封臣制度僅限于互相宣誓的兩個(gè)個(gè)體之間，雙方以契約約束了彼此的關(guān)系；一方面，封臣不盡義務(wù)不得享受權(quán)利；另一方面，封君越權(quán)索取，封臣也可以反抗。這體現(xiàn)了封建與封臣之間A．雙向的權(quán)利與義務(wù) B．層級(jí)相對(duì)單一C．嚴(yán)格的等級(jí)制 D．自由與平等關(guān)系10．印度人強(qiáng)調(diào)因果，原因加上行動(dòng)就是結(jié)果，果是因在另一個(gè)時(shí)間的體現(xiàn)。印度人產(chǎn)生了四大皆空的思想。梵語(yǔ)語(yǔ)法上說(shuō)，一切名詞都來(lái)自動(dòng)作，那些摸得著、看得見(jiàn)的東西，究其根本不過(guò)是一些動(dòng)作或狀態(tài)的結(jié)果罷了。這體現(xiàn)了A．印度人的思想深受宗教的影響 B．印度的政治生活運(yùn)行模式C．佛教的產(chǎn)生來(lái)自對(duì)印度教的反思 D．印度人民的生活狀況11．中世紀(jì)的西方文化，比起同時(shí)代的阿拉伯、印度和中國(guó)都要落后，古代希臘羅馬的文化遺產(chǎn)在那里幾乎滅盡，賴有阿拉伯文版本將其保存，并在中世紀(jì)的后期譯成拉丁語(yǔ)等西方語(yǔ)言重新回到歐洲。阿拉伯文化的西傳，促進(jìn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的到來(lái)。這表明阿拉伯文化A．決定了西方思想解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展 B．直接促成了歐洲近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型C．在保存和傳播西方文化上影響深遠(yuǎn) D．在溝通東西方文化發(fā)揮了重要作用12．高麗成宗時(shí)代（981年-997年），某大臣主張：“華夏之制，不可不遵，然四方習(xí)俗，各隨土性。其禮樂(lè)詩(shī)書(shū)之教、君臣父子之道，宜法中華；淇余車馬衣服制度，可因土風(fēng)，不必茍同?！毕铝羞x項(xiàng)沒(méi)有體現(xiàn)該官員A．主張全盤吸收中國(guó)文化 B．承認(rèn)本國(guó)處于藩屬地位C．注意保持主體的選擇性 D．主張習(xí)俗遵循自身傳統(tǒng)13．下圖是一件發(fā)現(xiàn)于今坦桑尼亞的瓷器，原產(chǎn)于15世紀(jì)左右的中國(guó)。這件文物可以用于研究A．古代東非的手工業(yè) B．古代東非的對(duì)外貿(mào)易C．古代非洲的沙漠商隊(duì) D．古代馬里的對(duì)外貿(mào)易14．印加帝國(guó)采取的措施有:土地、礦藏和牲畜歸國(guó)家所有;編制詳細(xì)的人口調(diào)查表;將征服地區(qū)的部分或全部居民遷移到新地區(qū)定居。這些措施（）A．目的在于軍事征服的需要 B．緩和了民族矛盾和階級(jí)矛盾C．鞏固了帝國(guó)的統(tǒng)治 D．頗具極權(quán)主義色彩15．津巴布韋國(guó)家在其鼎盛時(shí)期便向外擴(kuò)張，石建文化迅速向外傳播，類似于大津巴布韋的石建出現(xiàn)于高原的東部、西南部、中部和北部。從中可以看出A．戰(zhàn)爭(zhēng)是文化傳播的重要途徑 B．巨石文化并非是津巴布韋獨(dú)有C．津巴布韋已經(jīng)發(fā)展到較高文明階段 D．巨石文明是由地理環(huán)境決定的二、材料分析題（共3大題，滿分55分）16．（20分）閱讀材料,完成下列要求。材料一在古代,沒(méi)有哪個(gè)民族比雅典更重視自由演說(shuō),希臘文明與演說(shuō)自由密切相關(guān)。在雅典,梭倫、克里斯提尼、伯里克利等演說(shuō)家通過(guò)自己的雄排才能,宣揚(yáng)民主、自由,贏得多數(shù)人民的支持,完成自己民主改革的使命。由于雅典公民大會(huì)議事時(shí)留給演說(shuō)家的時(shí)間并不多,因此,能夠在公民大會(huì)上演說(shuō)的演說(shuō)家也只能是少數(shù)被人們信任的人。這些人往往成為城邦事務(wù)的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)者,利用人民的信任推行公民大會(huì)的決議。雖然演說(shuō)家的出現(xiàn)往往招致反對(duì)派的不滿,但他們作為城邦政治的孿生物,卻能夠積極維護(hù)公民的權(quán)利,捍衛(wèi)城邦的政治地位,并使雅典公民大會(huì)一直對(duì)寡頭政治取向心存警惕?！幾詶罹奁?、王志超《試論演說(shuō)家與雅典民主政治的互動(dòng)》材料二公元前5世紀(jì),雅典政治領(lǐng)袖往往也是軍事將領(lǐng),雅典將軍普遍參與政治活動(dòng)。公元前4世紀(jì)時(shí)期,將軍在政治生活中的作用日趨減弱,公民大會(huì)受到演說(shuō)家的控制,演說(shuō)家成為政治上的活躍者。亞里士多德認(rèn)為,伯里克利是雅典將軍參政向演說(shuō)家參政的轉(zhuǎn)折點(diǎn),在伯里克利之后,雅典將軍與演說(shuō)家在政治上逐漸分離,演說(shuō)家與將軍區(qū)分十分明顯。演說(shuō)家的出現(xiàn)符合雅典民主政治的基本特征,演說(shuō)家是雅典民主政治始終都存在的傳統(tǒng)。公元前5世紀(jì)后期以及公元前4世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng),雖然給雅典將軍提供了展示軍事實(shí)力的舞臺(tái),但長(zhǎng)期的海外作戰(zhàn),也割斷了將軍與政治的關(guān)系,雅典政治領(lǐng)袖逐漸由將軍向演說(shuō)家轉(zhuǎn)變?！幾躁探B祥、張巖《“沉默的”將軍:古典時(shí)期雅典將軍參政情況研究》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)析公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)雅典演說(shuō)家對(duì)城邦政治發(fā)展的貢獻(xiàn)。（8分）（2）根據(jù)材料一、二,指出公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)雅典政治領(lǐng)袖身份的變化,并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其原因。（12分）17．（20分）閱讀材料，完成下列要求。材料人們通常用政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)等內(nèi)因來(lái)解釋古代文明的衰落，而將氣候變化視為常量或毫無(wú)影響的背景因素。過(guò)去盡管一些學(xué)者認(rèn)為氣候干旱可能是導(dǎo)致瑪雅文明突然崩潰的因素，但由于缺乏測(cè)年精度較高以及分辨率較高的古氣候記錄，這種觀點(diǎn)很少受到重視。過(guò)去一二十年來(lái)，隨著測(cè)年精度的提高、不同時(shí)間尺度高分辨率氣候演化序列的建立，一種新的氣候變化模式逐漸顯露出來(lái)。全新世較高分辨率氣候變化研究的進(jìn)展、古代文明衰落時(shí)間的相對(duì)精確考證以及對(duì)全新世氣侯突變現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的不斷深入，氣候環(huán)境因素在古代文明衰落過(guò)程中的作用逐漸得到重視和肯定。據(jù)Hodel1等對(duì)尤卡坦半島一個(gè)湖泊內(nèi)沉積物的研究，公元800~1000年是該地區(qū)最為干旱的時(shí)期，而這恰好對(duì)應(yīng)于瑪雅文明的衰落。另?yè)?jù)Haug等在2003年對(duì)委內(nèi)瑞拉北部的Cariaco盆地沉積物中鈦元素含量變化的分析，發(fā)現(xiàn)公元8世紀(jì)中葉開(kāi)始的一場(chǎng)持續(xù)150多年的干旱控制了整個(gè)加勒比海地區(qū)，其發(fā)生時(shí)間與考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)的瑪雅人主要城市被廢棄的時(shí)間相一致?！幾詤俏南榈取稓夂蛲蛔兣c古文明衰落》（1）據(jù)材料，指出就氣候環(huán)境因素在瑪雅文明衰落中的作用，學(xué)界認(rèn)識(shí)前后有何變化，概括前后變化的原因。（10分）（2）據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，用“政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)等內(nèi)因”分析16世紀(jì)瑪雅文明衰弱的原因。綜上，你認(rèn)為在分析古代文明衰落原因時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持怎樣的原則？（10分）18．（15分）閱讀材料，回答問(wèn)題。材料：有人認(rèn)為中世紀(jì)曾是“黑暗時(shí)代”，但在15世紀(jì)