《中庸之道的分析》2100字

中庸之道的分析中國作為一個千年文明古國，有著豐厚的文化底蘊。這些文化存在于每一個生活在中華文化圈中的個體身上，反映在每一個人的具體行動上。儒家的“中庸”思想作為一種人生哲學(xué)，具有較強的啟迪和指導(dǎo)意義，對當(dāng)代的為人處世具有很好的指導(dǎo)意義。一、“中庸”的內(nèi)容“中庸”最早出現(xiàn)在論語中，《論語·雍也》中有記載：““中庸”之為德也，甚至矣乎?！钡降资裁床攀恰坝埂保艽笠徊糠秩税选坝埂崩斫獬墒瞧匠?、庸碌。還有人將“庸”與“用”聯(lián)系起來，認為“庸”可以解釋為用。《中庸》著重說明了：“極高明而道“中庸”?！薄爸杏埂崩锏摹斑^猶不及”、“非至高難能”、“叩其兩端”。這倒是較為類似我們現(xiàn)在哲學(xué)所說的一分為二來看待，也就是矛盾的辯證關(guān)系認識，這也是孔子其哲學(xué)的原則。由此可見，“中庸”可以說是為人處世的道德，又可以說是對待問題的方法論。世界作為一個矛盾對立統(tǒng)一的有機整體，而孔子“中庸”思想表明兩端事物的和諧統(tǒng)一。在發(fā)展事物的過程中，人們傾向于否認其形成的唯一部分，如果統(tǒng)一階段失敗前后沒有團結(jié)，就難以實現(xiàn)數(shù)量的積累，更加不能實現(xiàn)質(zhì)的發(fā)展。因此在發(fā)展階段中“中庸”是個很重要的部分。二、“中庸”之道的內(nèi)涵“中庸”雖包含不去輕易否定他人的觀點，但它更包含著不管外界風(fēng)云如何變幻，我自有我自己的看法和觀念。世界上每個人都有自己的時區(qū)，有些人看到其他人走得快了，就心生焦急情緒，反而亂了自己的步伐；有些人看到其他人走得慢了，又心生懈怠，殊不知人外有人天外有天。所以，秉承“‘中庸’之道”，在自己的原則里穩(wěn)步前行，能讓我們在紛繁的時間敢于做自己。持“中庸”之道有助于我們建立和諧的人際關(guān)系。有些人在遇到悲傷或開心的事情時，往往喜歡走極端。但俗話說“樂極生悲”，所以人一定要避免情緒有過大的波動。比如在職場中，你升職了，因為過度開心可能會引得其他同事眼紅，不利于在職場中構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。又比如同學(xué)在學(xué)習(xí)中給你添麻煩了，你會把這種不滿情緒無限放大，甚至大打出手，傷了同學(xué)之間的和氣。所以，秉持“中庸”之道，盡量保持平和的心態(tài)更有助于我們在人們心中留下良好印象?！爸杏埂敝啦皇菬o原則的，“中庸”的思想以普通人的視角看來，往往會存在一定的認知錯誤，認為“中庸”思想僅僅是作為一種和稀泥的方式指導(dǎo)他人行為方式。這是不對的，“中庸”不是自己沒有主見，別人說什么是什么，“中庸”之道也有自己的主見，那就是“持中”，堅持自己的想法原則并實施?！爸杏埂辈⒉坏韧谄接?。“中庸”也要努力，努力實現(xiàn)自己的理想，儒家一直是講究有為的，要做出成績來，要對國對民有所貢獻?！胺彩?，豫則立，不預(yù)則廢。言前定，則不跲。做事一定要積極全面的去準(zhǔn)備，去爭取才是“中庸”?！爸杏埂本褪且屆總€人都采取一種“中”的態(tài)度生活，不能為了達到自己的目標(biāo)而做出有損人品德行的事情，提倡做人做事要不急不緩，遇事不怯懦不激進不走極端，有理有據(jù)，據(jù)理力爭，和而不同。三、“中庸”的啟示日常生活中，人們所理解的“中庸”，往往是狹隘的、甚至是有偏見的。事實上，“中庸”之道所表達的思想，更多的是積極進取的。以諸葛亮事跡為例，其在走出隆中后，諸葛亮就對劉備表示好意。正所謂“士為知己者死”。諸葛亮也以其一生的聰明才智與謀略，幫助劉備完成了“隆中戰(zhàn)略”。在此過程中，他表現(xiàn)出了卓越的領(lǐng)導(dǎo)才能和非凡的智慧。“白帝托孤”以后，隨劉備而死，諸葛亮忠君思想特別濃厚。他傾全力幫助劉禪，就連忠誠也獻給了對國事陌生的劉禪。他對當(dāng)時的政治形勢進行分析，認為蜀漢內(nèi)部矛盾重重，必須要有一個統(tǒng)一、穩(wěn)固的政治集團來領(lǐng)導(dǎo)國家的發(fā)展。甚至北伐前，他至今仍銘記著前任帝王劉備對自己的叮囑。所以諸葛亮對自己的治國方略進行了詳盡的論述，對轄區(qū)內(nèi)蜀中事務(wù)進行細致的調(diào)配。諸葛亮和劉備相處融洽，因為諸葛亮凡事都知道進退，懂得平衡，從而施展他們的智慧，輔佐君主、立功。諸葛亮雖功勛卓著，而他的軍事才能，亦高于劉備，但在蜀漢，他卻是輔佐劉備的，給劉備出了計謀，沒有自作決斷，不存在越權(quán)問題，因此能獲得劉備的長久信任和重用。在學(xué)習(xí)貫徹“中庸”思想的同時，需要對其中的糟粕進行舍棄，要避免“中庸”思想對于思想的束縛。要在現(xiàn)實的物處理的過程中，利用“中庸”思想的長處，摒棄“中庸”思想中國不利于發(fā)展，消極的那一部分。應(yīng)當(dāng)做到“中庸”，“中”是一種不被任何情緒左右、不偏不倚的狀態(tài)，就如同天地之間最本源的狀態(tài)，“庸”則是得以發(fā)出卻又符合時宜，合乎禮節(jié)，握有尺度。對內(nèi)里可以去保持那種不動搖、不偏離的形態(tài)，對外又能夠去相“庸”，只有這樣才能達到所謂的“中庸”的思想境界。同時，要注意“中庸”思想的缺點，“中庸”思想往往失去了變化和豐富多彩的生活，缺乏一個足夠打破邊界的閾值，難以獲得突破想的質(zhì)變。四、總結(jié)當(dāng)今之世，我們要將中國古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與當(dāng)今的主流的價值取向相結(jié)合，使其為我所用，在批判的基礎(chǔ)之上對于“中庸”思想進行合理的繼承，從而發(fā)揮“中庸”思想更大的價值。參考文獻：[1]李長偉."敬"與"誠"張力中的古典教育——《中庸》教育思想讀解[J].全球教育展望,2019,48(4):14.[2]楊曉薇.《中庸》"柔遠人"與先秦儒家夷夏觀[J].齊魯