部編版八年級語文上冊第23課《孟子三章》精美課件

得道多助，失道寡助壹得道多助

，失道寡助符合道義的人，能夠得到多數人的幫助違背道義的人，必然陷于孤立題解導入你知道哪些歷史上哪些“得道”或“失道”的君主嗎？天時／不如地利，地利／不如人和。三里／之城，七里／之郭，環(huán)而攻之／而不勝。夫／環(huán)而攻之，必有／得天時／者矣，然而／不勝者，是／天時不如地利／也。城／非不高也，池／非不深也，兵革／非不堅利也，米粟／非不多也，委而／去之，是／地利不如人和／也。故曰：域民／不以／封疆之界，固國／不以／山溪之險，威天下／不以／兵革之利。得道者／多助，失道者／寡助。寡助／之至，親戚／畔之；多助／之至，天下／順之。以／天下之所順，攻／親戚之所畔，故／君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)／必勝矣。得道多助，失道寡助課文誦讀fúsù疏通文意天時不如地利，地利不如人和。有利于作戰(zhàn)的天氣時令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢；有利于作戰(zhàn)的地理形勢，比不上作戰(zhàn)中的人心所向。頂真作用：突出“人和”的重要性疏通文意三里之

城

，七里之

郭

，環(huán)

而

攻之

而

不勝。內城外城包圍連詞表修飾，不譯連詞表轉折，卻一座方圓三里的小城，只有方圓七里的外城，四面包圍起來攻打它卻不能取勝。疏通文意夫

環(huán)而攻之，必

有

得

天時者矣，然而不勝者，是

天時不如地利也。發(fā)語詞，不譯一定占據這者……也：______的標志判斷句采用包圍的方式攻城，一定是占據天時了；這樣卻不能取勝，這是因為有利作戰(zhàn)的天氣時令比不上有利作戰(zhàn)的地理形勢。疏通文意城非不高也，池

非不深也，兵革

非不

堅利

也，米粟

非不多也，委

而

去

之，是地利不如人和也。城墻護城河泛指武器裝備堅固銳利糧食放棄離開城墻并不是不高，護城河并不是不深，武器裝備并不是不精良，糧食（供給）并不是不充足，（但守城的一方還是）棄（城）逃走，這是因為作戰(zhàn)的地理形勢再好，也比不上人心歸向、內部團結。疏通文意故曰：

域民

不

以

封疆

之

界

，固國

不以

山溪之

險

，

威

天下不以兵革之

利

。使人民定居下來依靠疆域邊界鞏固國防山河險要震懾銳利所以說，使人民定居下來（而不遷到別的地方）不能靠疆域的邊界，鞏固國防不能靠山河的險要，震懾天下不能靠武器的銳利。疏通文意得道

者

多助

，

失道者

寡

助。指能夠施行治國的正道，即施行仁政幫助他的人多少能施行仁政的君主，支持、幫助他的人就多；不施行仁政的君主，支持、幫助他的人就少。疏通文意寡助

之

至，親戚

畔

之；多助之至，天下順之。到極點內外親屬，包括父系親屬和母系親屬同“叛”，背叛歸順幫助他的人少到了極點，（連）內外親屬都會背叛他；幫助他的人多到了極點，天下的人都會歸順他。疏通文意以天下

之

所順，攻親戚之所畔，故

君子

有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。憑借助詞，用于主謂之間，取消句子獨立性。施行仁政的君主憑著天下人都歸順他的條件，去攻打連親戚都背叛他的君主，所以，能施行仁政的君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定勝利。壹通假字親戚畔之畔：同“叛”，背叛。文言積累①七里之郭

郭

古義：

今義：②池非不深也

池

古義：

今義：③委而去之

委

古義：今義：

去

古義：

今義：貳古今異義文言積累護城河離開外城放棄一種姓氏池塘委任到……去④域民不以封疆之界

貳古今異義文言積累域

古義：今義：界限，限制地域⑤是天時不如地利也

是

古義：今義：這判斷動詞⑥親戚畔之

親戚

古義：今義：內外親屬跟自己家庭有婚姻關系的成員文言積累叁一詞多義三里之城，七里之郭環(huán)而攻之而不勝委而去之域民不以封疆之界寡助之至天下順之結構助詞，的代詞，代指小城代詞，代指城池的到代詞，代指施行仁政的君主之文言積累叁一詞多義環(huán)而攻之而不勝夫環(huán)而攻之然而不勝者委而去之而連詞，表轉折，卻連詞，表修飾詞組“然而”，可是連詞，表順承文言積累肆詞類活用環(huán)而攻之而不勝形容詞用作動詞，鞏固。名詞用作動詞，包圍。名詞用作動詞，限制。形容詞用作動詞，震懾。域民不以封疆之界固國不以山溪之險威天下不以兵革之利文言積累伍特殊句式然而不勝者，是天時不如地利也?！啊?，……也”，判斷原因，譯為：……，是因為……。

譯文：可是不能取勝，這是因為天時比不上地利。判斷句文本解讀本文是一篇勸諫君王的政論性散文。文章開篇提出了什么論點？天時不如地利，地利不如人和。孟子認為，決定戰(zhàn)爭勝負的因素有三方面：____、____、____。其中，最重要的部分應是：天時地利人和人和__________文本解讀文章是如何論證這一觀點的？天時不如地利，地利不如人和。攻城方守城方（得天時）（占地利）環(huán)而攻之而不勝天時不如地利守城方城高、池深兵革精米粟多（占地利）棄城而逃地利不如人和先用攻城失利的例子論證“天時不如地利”，后用守城失利的例子論證“地利不如人和”。文本解讀文章借論戰(zhàn)，深入闡述了怎樣的政治主張？戰(zhàn)爭域民固國威天下治國得道多助失道寡助遼闊的邊疆險要的山河銳利的武器作者想闡述的政治主張是：治理國家需要依靠“人和”（實行仁政）類比思考探究作為一篇寫給君王勸諫的文章，你認為本篇主要是想談戰(zhàn)爭，還是談政治？本篇主要是談政治，是借戰(zhàn)爭談政治。孟子借談戰(zhàn)爭的取勝條件以闡明他的政治主張，他主張國君要有仁德，施行仁政（“得道”），這樣才能“多助”，眾人才會歸順，而“天下順之”，“戰(zhàn)必勝矣”，國家才能治理好。方法點撥常見的論證方法有舉例論證、對比論證、比喻論證、道理論證、引用論證等。試判斷下列句子運用了什么論證方法。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。舉例論證道理論證對比論證①城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。語言賞析孟子的文章以雄辯著稱，氣勢磅礴。下面的句子運用了什么修辭？有什么作用？運用雙重否定的排比句，肯定、加強了語言的氣勢，極言防御一方的地利條件的優(yōu)越。即使這樣，結果仍然是“委而去之”，更加強調了“人和”的重要性。不能顛倒。三句是按照治國的邏輯順序排列的，是遞進關系，前者是后者的必要條件，環(huán)環(huán)相扣，所以不能顛倒。②域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。語言賞析運用排比，再次強調“地利”不足恃，只有“人和”才可以“域民”“固國”“威天下”，增強了文章的氣勢，具有極強的說服力、感召力。三個句子的順序能否顛倒？為什么？結構梳理天時不如地利地利不如人和攻方失利天時不如地利守方失利地利不如人和得道多助失道寡助“仁政”舉例論證道理論證域民固國威天下戰(zhàn)爭治國類比得道多助,失道寡助《得道多助，失道寡助》這一章借討論戰(zhàn)爭來論述實行仁政、贏得民心的重要性。文章指出，“人和”是克敵制勝的首要條件，而能否實現“人和”，又取決于統(tǒng)治者是否“得道”。全文語句整齊、流暢，一氣貫注，多用排比，氣勢充沛，極具說服力。課堂小結拓展閱讀施行仁政的君主會得到廣泛的擁護，不行仁政的君主則會失去民心。很多歷史故事都能印證孟子的觀點。得道多助,失道寡助周文王姬昌為西伯時，“篤仁，敬老，慈少”，禮賢下士，善養(yǎng)老者，所以人民擁護，賢士歸心，為后來周代商而立奠定了基礎。商紂王雖然天資敏捷，“材力過人”，卻不行仁政，以酷刑殘害臣民，最終眾叛親離，葬送了商朝。拓展閱讀得道多助,失道寡助秦朝滅亡后，擁有重兵的項羽自封為西楚霸王，封劉邦為漢王，雙方為爭奪帝位，展開爭戰(zhàn)，史稱“楚漢之爭”。項羽雖勢力強大，卻剛愎自用，

一味依賴武力，劉邦注重收攬民心，善用

人才，力量逐漸由弱變強。最終，劉邦的

軍隊將項羽及部下包圍在垓下，項羽

兵敗，突圍后自刎，這場歷時四年的

戰(zhàn)爭，劉邦取得了最終的勝利。富貴不能淫貳你心目中的“大丈夫”是什么樣的形象？課前導入大丈夫說到做到大丈夫一言既出，駟馬難追大丈夫行不更名，坐不改姓孟子景春誰是大丈夫？

景春曰：“公孫衍、張儀/豈不/誠大丈夫哉？一怒/而諸侯懼，安居/而天下熄?！泵献釉唬骸笆茄傻?為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫/之冠也，父命之；女子/之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居/天下之廣居，立/天下之正位，行/天下之大道。得志，與民/由之；不得志，獨行/其道。富貴/不能淫，貧賤/不能移，威武/不能屈。此之謂/大丈夫?！备毁F不能淫課文誦讀yǎnɡuànrǔ景春ROUND1景春曰：“公孫衍、張儀

豈

不

誠

大丈夫

哉？一怒而諸侯懼，安居

而天下

熄

?！笔柰ㄎ囊怆y道真正，確實有大志、有作為、有氣節(jié)的男子安靜平息景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就都害怕；他們安靜下來，天下便平安無事?！北尘爸R春秋戰(zhàn)國時期，有一群獨特的謀士——“縱橫家”，可視為中國歷史上最早也最特殊的外交政治家。其中分為“合縱”派和“連橫”派，蘇秦、公孫衍是“合縱”派的代表，張儀則是“連橫”派的代表。合縱（聯合弱國攻強國）連橫（事強國以攻諸弱）公孫衍，戰(zhàn)國時期著名的政治家、外交家，縱橫家，和張儀是對手。他歷仕秦國、魏國、韓國，主張諸國合縱以抗秦，曾配五國相印，風光一時。人物介紹張儀，戰(zhàn)國時期著名的縱橫家、外交家、謀略家。他首創(chuàng)連橫的外交策略，游說入秦，被秦惠王封為相。后來，他出使游說各諸侯國，以“橫”破“縱”，使各國紛紛由合縱抗秦轉變?yōu)檫B橫親秦。景春ROUND2公孫衍、張儀真大丈夫也！疏通文意孟子曰：“

是

焉

得

為

大丈夫乎？

子

未學禮乎？這怎么算作，算是你孟子說：“這怎么能算大丈夫呢？你沒有學過禮嗎?疏通文意丈夫

之

冠

也，父

命

之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之

女

家，必敬必

戒

，無違

夫子

！’以

順

為

正

者，

妾婦

之

道

也。*行冠禮男子行加冠禮時，父親給以訓導；女子出嫁時，母親給以訓導，送到門口，告誡她說：‘到了你的夫家，一定要恭敬、謹慎，不要違背你的丈夫！’把順從作為常法，是婦女遵循的規(guī)則。主謂之間，取獨教導、訓誨同“汝”，你謹慎丈夫順從作為常法婦女規(guī)則【冠禮】：我國古代男子的成年儀式。男性未成年前束發(fā)而不戴帽，至二十歲成年時才由長輩為其梳發(fā)，戴上新帽，表示其成人。

“及冠”即指男子年滿二十歲。疏通文意居

天下之廣

居

，立

天下之正位，行天下之大道。居住住宅站（大丈夫應該）住在天下最寬廣的住宅“仁”里，站在天下最正確的位置“禮”上，走在天下最正確的道路“義”上。廣居，仁也；正位，禮也；大道，義也?！祆洹端臅戮浼ⅰ肥柰ㄎ囊獾弥?，與民

由

之；不得志，獨行其道。遵從得志的時候，與百姓一同遵循正道而行；不得志的時候，獨自走自己的道路。窮則獨善其身，達則兼濟天下。——《孟子·盡心上》疏通文意富貴不能

淫

，貧賤不能

移

，威武不能

屈

。此之

謂

大丈夫?！笔埂曰蟾毁F不能使他迷惑，貧賤不能使他動搖，威武不能使他屈服。這樣的人才稱得上大丈夫！”使……動搖使……屈服叫作景春壹通假字往之女家女：同“汝”，你文言積累①子未學禮乎

子

古義：

今義：②丈夫之冠也

丈夫

古義：

今義：③父命之

命

古義：今義：④與民由之

由

古義：

今義：⑤安居而天下熄

熄

古義：今義：貳古今異義文言積累成年男子教導，訓誨尊稱,你

遵從兒子男性配偶命令由于平息，停息熄滅⑥是焉得為大丈夫乎

貳古今異義文言積累是

古義：今義：這判斷動詞⑦以順為正者

正

古義：今義：常法垂直或符合標準方向⑧富貴不能淫

淫

古義：今義：使……迷惑放縱過度文言積累叁一詞多義道妾婦之道也獨行其道（名詞，規(guī)則）（名詞，道路）戒戒之曰必敬必戒（動詞，告誡）（形容詞，謹慎）得是焉得為大丈夫乎得志，與民由之（助動詞，能夠、可以）（動詞，實現）得道多助（名詞，仁政）文言積累叁一詞多義居居天下之廣居居天下之廣居（動詞，居?。~，住宅）之丈夫之冠也父命之（助詞，用于主謂之間，取消句子獨立性）（代詞，指“丈夫”）往送之門居天下之廣居（動詞，往、到）（助詞，的）文言積累肆詞類活用丈夫之冠也形容詞的使動用法，使……動搖。名詞用作動詞，行冠禮。形容詞的使動用法，使……迷惑。形容詞的使動用法，使……屈服。富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈文言積累伍特殊句式①以順為正者，妾婦之道也。判斷句②此之謂大丈夫?！啊?，……也”表判斷判斷句“謂”表判斷③居天下之廣居省略主語“大丈夫”，即“（大丈夫）居天下之廣居”省略句景春辯論復盤景春心目中的“大丈夫”形象是怎樣的？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。豈不誠大丈夫哉？景春是從功利的角度來定位“大丈夫”的。他心目中的大丈夫，是像公孫衍、張儀那樣位高權重、功名顯赫、令人望而生畏的當權者，叱咤風云，威震一時。欽羨、崇拜辯論復盤孟子對景春說的“大丈夫”持什么態(tài)度？是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？不屑、鄙視、厭惡辯論復盤孟子為什么認為公孫衍、張儀不配稱為大丈夫？他是如何進行反駁（論證）的？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。無準則、無條件順從順拓展材料拓展閱讀

（縱橫家）憑他們的智謀和辯才，給人家劃策，辦外交;誰用他們就幫誰。他們是職業(yè)的，所圖的是自己的功名富貴；幫你的時候幫你，不幫的時候也許害你。

翻覆，在他們看來是沒有什么的?！瓏H間沒有是非，愛幫誰就幫誰，反正都一樣。

蘇秦說連橫不成，就改說合縱。張儀說舌頭在就行，說是說非，只要會說。他們自己沒有理想，沒有主張，只求揣摩主上的心理，拐彎兒抹角投其所好?！?/p>

——(朱自清《經典常談·<戰(zhàn)國策>第八》)辯論復盤孟子認為公孫衍、張儀之流既沒有獨立的人格，也沒有獨立的判斷善惡、是非、曲直的標準，他們所做的一切無非是在迎合君王的喜好，左右周旋。就像婦女順從丈夫一樣，以順從為最大原則，毫無人格和操守之言。以順為正者，妾婦之道也。辯論復盤在孟子心目中，什么樣的人才是真正的大丈夫？①居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道?！省Y——義講仁德、守禮法，做事合乎道義。辯論復盤在孟子心目中，什么樣的人才是真正的大丈夫？②得志，與民由之；不得志，獨行其道。③富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。無論得志與否，都不放棄自己的原則。更不能為富貴、貧賤、威武這些外部因素所迷亂、動搖、屈服。思考探究孟子提出的可以稱為大丈夫的三個條件，位置能否顛倒？為什么？①居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。②得志，與民由之；不得志，獨行其道。③富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。不能?！熬犹煜轮畯V居”三句是作為大丈夫應該堅持的根本原則，是核心、基礎，必須放在最前面說；接下來“得志”“不得志”是分兩種情況討論，是對根本原則的一種補充；“富貴”“貧賤”“威武”是三種極端情況，具有一定的偶然性，又是進一步的補充，因此置于最后。孟子提出觀點：大丈夫的標準景春→大丈夫：一怒而諸侯懼，安居而天下熄反駁：以順為正者，妾婦之道也（諷刺）①講仁德、守禮法、合道義②得志與否，堅守原則③不迷亂、不動搖、不屈服樹靶子先破后立結構梳理富貴不能淫（錯誤觀點）課堂小結《富貴不能淫》這一章通過孟子和景春的辯論，探討了“何謂大丈夫”的問題。景春提出觀點，孟子反駁，有破有立。最終，孟子向世人闡述了做“大丈夫”的三條標準。全文條理清晰，氣勢磅礴，運用多種論證方式，充分展現了孟子作為“辯論家”的風采。思維拓展按照孟子“大丈夫”的標準，你認為歷史上哪些人算得上是大丈夫？富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈富貴不能淫文天祥

拒絕元朝高官厚祿的收買，英勇就義。思維拓展貧賤不能移朱自清寧可餓死也不吃美國的救濟糧。思維拓展威武不能屈聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨的手槍。

思維拓展生于憂患，死于安樂叁課前導入“溫水煮青蛙”來源于19世紀末美國科學家做過的一個“水煮青蛙實驗”?？茖W家將青蛙投入已經煮沸的開水中時，青蛙因受不了突如其來的高溫刺激，立即奮力從開水中跳出來，得以逃生。而當科研人員把青蛙先放入裝著冷水的容器中，然后再加熱，青蛙反倒因為開始時水溫的舒適而在水中悠然自得。當青蛙發(fā)現無法忍受高溫時，已經心有余而力不足了，不知不覺被煮死在熱水中?？磮D說話：你能復述下面幾幅圖片講了什么故事嗎？畎畝()傅說()膠鬲()百里奚()法家拂士()quǎnyuègébìxī字詞正音曾益其所不能()zēng

舜/發(fā)于/畎畝之中，傅說/舉于/版筑之間，膠鬲/舉于/魚鹽之中，管夷吾/舉于士，孫叔敖/舉于海，百里奚/舉于市。故/天將降大任/于是人也，必先/苦其/心志，勞其/筋骨，餓其/體膚，空乏/其身，行拂亂/其所為，所以/動心忍性，曾益/其所不能。人/恒過，然后/能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入/則無法家拂士，出/則無敵國外患者，國恒亡。然后/知/生于憂患/而死于安樂也。生于憂患，死于安樂課文誦讀quǎnyuègébìxīzēng疏通文意舜舜

發(fā)

于

畎畝

之中田地興起，指被任用舜是從農耕的田野中被起用的。人物故事：舜在歷山耕田，后被堯起用，成為堯的繼承人，統(tǒng)一華夏部落，是為“五帝”之一。四方部落聯盟首領傅說傅說

舉

于

版筑

之間筑墻傅說是從筑墻的泥水匠中被任用的。人物故事：傅說原是在傅巖為人筑墻的奴隸，后被殷王武丁任用為相。商朝賢相版筑：古人筑墻，在兩塊夾板中間放土，再用杵夯實。疏通文意選拔、任用膠鬲

舉于

魚鹽

之中膠鬲販賣魚鹽疏通文意膠鬲是從魚鹽販子中選拔出來的。人物故事：膠鬲原以販賣魚鹽為生，西伯（周文王）把他舉薦給紂王。后來，他又輔佐周武王。周朝開國功臣管夷吾

舉于

士獄官管仲疏通文意管夷吾是從獄官手里（釋放出來并）加以任用的。人物故事：管仲（名夷吾）在齊國曾被作為犯人關押，后經鮑叔牙推薦，被齊桓公任用為相。華夏第一相孫叔敖

舉于海孫叔敖疏通文意孫叔敖是從（隱居的）海邊被提拔上來的。人物故事：孫叔敖隱居海濱，楚莊王知道他有才能，用他為相。楚國名相百里奚百里奚

舉于

市集市疏通文意百里奚是從市井之間（被贖出后）加以重用的。人物故事：百里奚本是虞國大夫，虞亡后被俘，由晉入秦，又逃到楚。后來秦穆公用五張公羊皮把他贖出來，用為大夫。五羖大夫gǔ故

天將降大任于

是

人也，必先

苦

其心志，

勞

其筋骨，

餓

其體膚，

空乏

其身，行

拂

亂

其所為疏通文意所以指示代詞，這所以上天將要降下重任在這個人身上，使……痛苦使……勞累使……饑餓使……貧困

一定要先使他內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受饑餓以致肌膚消瘦，

使他身受貧困之苦，違背擾亂使他做事不順。所以

動心

忍性

，

曾

益其所不能。疏通文意使心受到震撼使性格堅忍同“增”，增加（通過這些）來讓他的內心受到震撼，使他的性格堅忍起來，以不斷增長他的才干。人

恒

過

，

然后

能改；困于心，

衡

于慮，而后

作

；

征

于色，發(fā)于聲，而后

喻

。疏通文意常常犯錯誤這樣以后

同“橫”，梗塞，不順。奮起，指有所作為表現了解一個人常犯錯誤，這樣以后才會改正；內心困惑，思慮梗塞，然后才能有所作為；（一個人的想法）顯露在臉色上，流露在言談中，然后才能為人所知曉。疏通文意入

則無

法家

拂

士，

出

則無

敵

國

外患者，國恒亡。然后知生

于

憂患而死于安樂也。在國內守法度的大臣同“弼”，輔佐輔佐君王的賢士在國外匹敵，相當勢力、地位相當的國家在，處于（如果一個國家）在國內沒有堅守法度的大臣和輔佐君主的賢士，在國外沒有能匹敵的國家和外患的侵擾，（這樣的）國家常常會走向滅亡。了解這些之后，就會明白常處憂慮禍患之中可以使人生存，常處安逸快樂之中可以使人死亡的道理了。壹通假字曾益其所不能曾：同“增”，增加文言積累衡于慮衡：同“橫”，梗塞，不順法家拂士拂：通“弼”，輔佐①舜發(fā)于畎畝之中

貳古今異義文言積累發(fā)

古義：今義：興起，被任用送出；出發(fā)②傅說舉于版筑之間

筑

古義：今義：搗土的杵建筑③管夷吾舉于士

士

古義：今義：獄官士兵④征于色，發(fā)于聲，而后喻

貳古今異義文言積累征

古義：今義：征驗，表現出征⑤征于色，發(fā)于聲，而后喻

喻

古義：今義：了解，明白比喻⑥然后知生于憂患而死于安樂也

然后

古義：今義：這樣以后連詞，接下來文言積累叁一詞多義發(fā)舜發(fā)于畎畝之中發(fā)于聲（動詞，指被任用）（動詞，顯露、流露）于故天將降大任于是人也征于色（介詞，給）（介詞，在）文言積累肆詞類活用苦其心志餓：形容詞的使動用法，使……饑餓。苦：形容詞的使動用法，使……痛苦。勞：形容詞的使動用法，使……勞累?？辗Γ盒稳菰~的使動用法，使……貧困。勞其筋骨餓其體膚空乏其身所以動心忍性動：動詞的使動用法，使……驚動。忍：形容詞的使動用法，使……堅忍。整體感知這篇文章的中心論點是什么？是從哪兩方面進行論述的？中心論點：生于憂患，死于安樂個人國家類比論證農民瓦匠魚販犯人隱士奴隸文章開頭列舉了六個古代人物成才的故事。他們一開始各是什么身份？名臣賢相文本研讀文本研讀這六個人的成才史有何共同點？孟子列舉這些名臣的目的是什么？作用：舉例論證，以事實證明只有經歷艱難困苦的磨煉才能成就大業(yè)（逆境造就人才），從而證明“生于憂患”的道理。共同點：他們都是出生卑微，或經歷了一段艱難困頓的生活之后，發(fā)奮而成就了一番大事業(yè)。文本研讀這一段運用了什么修辭？闡明了作者什么觀點？故天將降大任于是人也，必先……思想上：苦其心志生活上：勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身行為上：行拂亂其所為“是人”指的是哪一類人?經得起考驗的有志人士、有才能、可