高二歷史文藝復(fù)興與宗教改革

文藝復(fù)興與宗教改革——方式與過程的對比文藝復(fù)興與宗教改革

——過程與方式的對比文藝復(fù)興前的宗教壁畫。這些壁畫中的人物較刻板，毫無生氣。文藝復(fù)興與宗教改革

——過程與方式的對比《拈花圣母》（貝諾亞圣母）達(dá)·芬奇畫于1478年這幅畫雖然也是采用宗教題材，但卻完全排除了宗教畫的氣息，充滿著濃厚的人情味。《巖間圣母》達(dá)·芬奇畫于1483—1485年這些人物充分地體現(xiàn)了優(yōu)美的人的概念，而絲毫沒有宗教氣味。以鐘乳石構(gòu)成的巖窟作背景的世俗氣氛，烘托了作品的主題。文藝復(fù)興與宗教改革

——過程與方式的對比《蒙娜麗莎》達(dá)·芬奇畫于1503—1506年在中世紀(jì)封建和基督教會的黑暗統(tǒng)治下西歐人失去了哭與笑的權(quán)利。畫家畫蒙娜麗莎的微笑是與他的人文主義世界觀密切相關(guān)的。這幅畫是被禁錮的思想感情得到了解放的表現(xiàn)。文藝復(fù)興與宗教改革

——過程與方式的對比

路德的宗教改革綱領(lǐng)，表達(dá)了市民階級的社會、政治和宗教的要求，也反映出德國正在形成中的資產(chǎn)階級的軟弱性。路德的上述主張的意義在于它對宗教禮儀和宗教律法的否定，在于它對教皇和教會的無尚權(quán)威的否定，并為世俗權(quán)力插手教會事務(wù)提供了理論基礎(chǔ)。文藝復(fù)興與宗教改革

——過程與方式的對比對比點(diǎn)一：文藝復(fù)興時期的各作品中充分體現(xiàn)了“人文主義”，宗教色彩減淡。1530年，馬丁·路德相繼發(fā)表的三篇文章中概述了他的政治和宗教綱領(lǐng)，希望恢復(fù)早期基督教的精神。文藝復(fù)興與宗教改革

——過程與方式的對比啊，一顆多么高貴的心就這樣殞落了！朝臣的眼睛，學(xué)者的辯舌，軍人的利劍，國家所矚望的一朵嬌花；時流的明鏡，人倫的雅范，舉世注目的中心，這樣無可挽回地殞落了！我是一切婦女中間最傷心而不幸的，我曾經(jīng)從他的音樂般的盟誓中吮吸芬芳的甘露，現(xiàn)在卻眼看著他的高貴無上的理智，像一串美妙的銀鈴失去了和諧的音調(diào)，無比的青春美貌，在瘋狂中凋謝！啊，我好苦，誰料過去的繁華，變作今朝的泥土！

——莎士比亞《哈姆雷特》文藝復(fù)興與宗教改革

——過程與方式的對比

路德根據(jù)圣經(jīng)中的說教，提出人對上帝的信仰全在于人的心靈中對上帝的虔誠，并在心靈中深刻懺悔，祈求上帝的恩赦。進(jìn)而提出，人的得救是人們自己的事情，一切外在的東西，諸如宗教律法、宗教禮儀以及各級神職人員都是多余的，根本無需這些中介。人們只要有效地運(yùn)用圣經(jīng)，就可以使靈魂得救。文藝復(fù)興與宗教改革

——過程與方式的對比對比點(diǎn)二：文藝復(fù)興的文學(xué)作品中常體現(xiàn)的價值觀為“以人為本”人文主義者說：我們是英雄。宗教改革則相反。路德說：上帝是英雄。文藝復(fù)興與宗教改革

——過程與方式的對比文藝復(fù)興時期的作品，如畫家達(dá)·芬奇1478年的《拈花圣母》（貝諾亞圣母）、1483-1485年的《巖間圣母》，雕塑家米開朗基羅的《大衛(wèi)》，文學(xué)家莎士比亞《哈姆雷特》。文藝復(fù)興與宗教改革

——過程與方式的對比在路德的全國性的宣傳之下，僅過了短短三年，路德就在德國各階層人民中獲得很高威望，以致教皇的特使在其報告中不得不承認(rèn)，德國的十分之九的人在吶喊著路德，高喊消滅羅馬教廷。在路德影響下1524年爆發(fā)了一場農(nóng)民起義，但后來路德并不支持這一起義，農(nóng)民起義到1525年被武力鎮(zhèn)壓了下去。文藝復(fù)興與宗教改革

——過程與方式的對比對比點(diǎn)三：文藝復(fù)興是以文學(xué)、藝術(shù)這些思想方面的改革為主。如達(dá)·芬奇、拉斐爾宗教改革則以政治斗爭、戰(zhàn)爭及宗教爭執(zhí)為主。文藝復(fù)興與宗教改革

——過程與方式的對比總結(jié)：宗教改革失敗了。作為它的一面旗幟，路德教也會在歷史潮流中倒下。它解救了羅馬天主教統(tǒng)治下的信仰危機(jī)，卻無法像文藝復(fù)興那樣，明確告訴世界：人才是最寶貴的！正如人文主義的奠基者彼德拉克所說的：“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在懷抱里。屬于人的那種光榮對我就夠了，這是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求人的幸福?！笨梢?，作為文藝復(fù)興的基礎(chǔ)的人文