常州市2025屆高三語(yǔ)文期末作文審題立意及優(yōu)作點(diǎn)評(píng)與拓展閱讀：“信息龐雜與智慧匱乏”

常州市2025屆高三期末作文“信息龐雜與智慧匱乏”審題立意及優(yōu)作點(diǎn)評(píng)【原題呈現(xiàn)】信息如此龐雜，智慧卻如此匱乏。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！緦忣}立意】作文材料由兩個(gè)短句組成，言簡(jiǎn)而意豐。第一句話(huà)，“信息如此龐雜”高度概括了當(dāng)下信息時(shí)代的特征，是事實(shí)判斷。第二句話(huà)，“智慧卻如此匱乏”則基于前句所指出的社會(huì)生活情境，提出了一個(gè)問(wèn)題。寫(xiě)作的方向就是在材料提供的這個(gè)具體情境中，結(jié)合自身的生活體驗(yàn)，對(duì)問(wèn)題展開(kāi)分析，表達(dá)自己的感悟和思考。“信息如此龐雜”是情境，也是思考問(wèn)題的前提，寫(xiě)作中無(wú)需多談；文章的重點(diǎn)應(yīng)該是對(duì)“智慧卻如此匱乏”的分析。當(dāng)然，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的分析必須緊密聯(lián)系信息龐雜的時(shí)代背景，具體闡述信息龐雜與智慧匱乏之間的邏輯關(guān)系。考生也需要對(duì)“智慧”這個(gè)概念進(jìn)行界定，或進(jìn)行理論上的分析，或基于生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行描述，總要表達(dá)出自己對(duì)智慧的理解，不可泛泛而談。對(duì)核心問(wèn)題進(jìn)行分析時(shí)，可以基于因果關(guān)系的角度來(lái)考慮，認(rèn)為是信息龐雜導(dǎo)致了人們的智慧匱乏，比如大量信息的密集轟炸、信息獲取的過(guò)于便捷、信息呈現(xiàn)的碎片化、信息真?zhèn)位煜纫蛩卦斐闪巳藗兯伎剂Φ拟g化、無(wú)序化、淺薄化。另一方面，也要認(rèn)識(shí)到信息龐雜與智慧匱乏并非必然性的關(guān)系，考生可以去思考，作為個(gè)體或群體的人，以怎樣的態(tài)度和方式面對(duì)龐雜的信息?？梢越Y(jié)合具體生活經(jīng)驗(yàn)去分析，人們是如何被龐雜信息淹沒(méi)的；也可以進(jìn)一步思考如何正確地面對(duì)龐雜的信息，比如通過(guò)主動(dòng)收集、辨析、篩選、整合、加工乃至創(chuàng)造等方式來(lái)增進(jìn)智慧。只要是在“信息龐雜”這個(gè)具體的情境中討論智慧為何匱乏、如何避免智慧匱乏等問(wèn)題，都是符合題意的。需要注意的是，材料中“智慧如此匱乏”并非嚴(yán)格的事實(shí)判斷，而是個(gè)人的主觀的感慨，表達(dá)的是一種關(guān)切、憂(yōu)思。這種感慨，大多數(shù)學(xué)生是感同身受的，是認(rèn)同的。但是，如果考生從反面進(jìn)行質(zhì)疑和批評(píng)，指出在信息時(shí)代，人類(lèi)的智慧達(dá)到了新的高度，不能一葉障目，也無(wú)需過(guò)于擔(dān)憂(yōu)。這樣的立意也是可以的，只要言之成理、言之有物，正常評(píng)分。但是，如果考生割裂了信息龐雜和智慧匱乏的關(guān)系，從其他的角度分析智慧匱乏的原因，是不符合題意的；如果考生圍繞“如何智慧地處理信息”進(jìn)行寫(xiě)作，而不是探討信息—智慧的邏輯關(guān)系，不得在三類(lèi)卷以上賦分。

在寫(xiě)作時(shí)，考生很可能依賴(lài)于習(xí)慣的路徑，即圍繞信息龐雜導(dǎo)致智慧匱乏這個(gè)中心話(huà)題展開(kāi)論述，簡(jiǎn)單地按照為什么、怎么辦的套路絲滑無(wú)比地行文，實(shí)際上空洞無(wú)物、套話(huà)堆砌。把對(duì)象明確化、把問(wèn)題具體化，聚焦到特定的群體、特定的領(lǐng)域，結(jié)合具體的社會(huì)生活現(xiàn)象展開(kāi)論述，這是需要我們提倡和鼓勵(lì)的?！緝?yōu)作點(diǎn)評(píng)】1.得一物以攝之（57分）葛延之一路尋至儋州，追問(wèn)蘇軾這萬(wàn)古文章該如何作。蘇軾沉吟片刻，悠然答道：“天下之事，都散在經(jīng)史子中，不可徒使，必得一物以攝之。此一物者，意是也?！比f(wàn)古文章自與人世永恒的智慧相通，那么，對(duì)智慧的不懈追求也可在“意是也”中得到啟示。（以葛延之追問(wèn)作文之法的事例為由頭，通過(guò)類(lèi)比，引出中心論點(diǎn)：對(duì)“智慧”的追求也需要得“意”以攝之。）時(shí)代步履匆匆，滿(mǎn)是“經(jīng)子史”的過(guò)往早已杳不可追。我們有更具現(xiàn)代性的信息來(lái)替代它們。無(wú)論是否愿意，我們都已被自己創(chuàng)造的洪流裹挾，因其體量大、涉獵廣等顯著優(yōu)點(diǎn)，我們本期冀在信息時(shí)代中挖掘出更具創(chuàng)新性的智慧，并有益于一個(gè)未來(lái)的世代，但其間的困頓、阻力是無(wú)窮的。（回扣作文材料，指出在如今信息龐雜的時(shí)代獲得更具創(chuàng)新性的智慧遭受無(wú)窮的困頓與阻力。同時(shí)，這一對(duì)現(xiàn)狀的陳述，為下文的論證提供了背景。）（以上為全文第一層，提出問(wèn)題。）若以簡(jiǎn)單的線(xiàn)性模型劃分，我們可暫將智慧分為過(guò)去與現(xiàn)在兩個(gè)維度，若一定要持悲觀態(tài)度（即以為我們尚未創(chuàng)造或補(bǔ)充前人的精神遺產(chǎn)），那過(guò)去的智慧的身影走向了何處？我們很清楚，它們所蘊(yùn)含的精神價(jià)值與道德涵養(yǎng)尚未真正為人所用。在其本該發(fā)揮余熱、造福后世之時(shí)，其生存空間卻被掠奪，分散在各色“關(guān)系”與“娛樂(lè)”之中。我們提倡空間正義，探向其內(nèi)核時(shí)卻從未踐行這空間資源的合理配置。已有不少先行者敲響時(shí)代的警鐘，盡己所能制作優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，望借互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行傳播。這本是義舉，卻無(wú)力與流量機(jī)制尋資本運(yùn)作抗衡，于此，“過(guò)去的智慧”尚且沒(méi)有自己的一片天地，而今的智慧又如何起頭？不消說(shuō)智慧的匱乏，智慧的將死亦有可能。

（分論點(diǎn)一：論說(shuō)智慧的生存環(huán)境，指出“過(guò)去的智慧”生存空間被掠奪，“而今的智慧”又難以起頭的現(xiàn)象，并分析了其原因。）上述談智慧的生存環(huán)境，此處便談智慧的生產(chǎn)。我們談科學(xué)主義的創(chuàng)新性，這是我們正在踐行的、廣為提倡的行動(dòng)。然而，智慧的生產(chǎn)需要心理品質(zhì)、足夠的知識(shí)存量等復(fù)雜背景，可嘆的是我們正逐漸流失這些創(chuàng)造的源頭?；蛟S信息時(shí)代的消費(fèi)品已然向消費(fèi)者承諾文化價(jià)值，并帶來(lái)一定的美學(xué)體驗(yàn)，都并不能扎根實(shí)際，僅僅作為空中樓閣，最大程度地發(fā)揮觀賞功能，“成為一種智慧”淪為空想。信息作為當(dāng)前時(shí)代的特征物，我們不可摒棄它，也不能僅以警惕心對(duì)待它。在慨嘆信息剝奪智慧的生存權(quán)利的同時(shí)，我們可曾致力于將信息轉(zhuǎn)化為不竭的智慧？這便需要我們靜下心來(lái)思索，使流失的心性復(fù)歸。（分論點(diǎn)二：論說(shuō)智慧的生產(chǎn)，指出將“信息”轉(zhuǎn)化為“智慧”淪為空想，并揭示了其原因。）（以上為全文的第二層：分析問(wèn)題。）《華氏451》的尾章之中，格蘭杰對(duì)蒙塔格說(shuō)：“我們所要做的是建一座鏡子工廠，然后對(duì)鏡好好審視自己”，在攬鏡自照之時(shí)，我們恍然察覺(jué)到“意”的存在。撇去信息的繁雜驚悚，真正“得一物以攝之”，我們才能觸摸到智慧的底層力量，它本源于我們切實(shí)的生活體驗(yàn)，卻被放逐于精神之外。它應(yīng)是我們忘卻一切知識(shí)型信息后真正留存于腦海與靈魂中的東西，是歷經(jīng)風(fēng)雨后我們?nèi)匀恢倚恼樟?、安帖珍藏之物，這與“意”遙遙相通。我們所能做的，是洗盡信息的流沙，踏出單一的線(xiàn)性模型，使智慧作為一個(gè)整體呈現(xiàn)于大眾視野之中，再于內(nèi)部積蓄力量，在時(shí)序輪替之中不斷重塑智慧的金身。（分論點(diǎn)三：由《華氏451》尾章的句子引出“審視”的策略，提出要以“意”攝之，重塑智慧。）（以上為全文第三層：解決問(wèn)題。）斑駁嘈雜的信息之中，我們以“意”攝之，終可化濁為清，使智慧向上發(fā)展。（結(jié)尾總結(jié)，重申觀點(diǎn)）

總評(píng)：①文章審題精準(zhǔn)，立意貼切。②結(jié)構(gòu)層次清晰，逐層遞進(jìn)。論述過(guò)程中有分類(lèi)思維、辯證思維，論述層次豐富。③引用《容齋隨筆》和《華氏451》的材料，以及論述過(guò)程中的社會(huì)學(xué)概念使文章論說(shuō)有厚度和高度。④句式多樣，詞語(yǔ)豐富，體現(xiàn)了很好的語(yǔ)文素養(yǎng)。缺點(diǎn)：①文中部分論說(shuō)表意不明確，讀起來(lái)有艱澀之感。②部分邏輯表達(dá)還不清晰，邏輯不嚴(yán)密。總之，從考場(chǎng)上來(lái)看，這依然是一篇佳作。賦分一類(lèi)下，57分。2.信息滋養(yǎng)智慧，智慧引領(lǐng)正軌（57分）尼采曾將人們的眼界比作監(jiān)獄，而目力所及最遠(yuǎn)處，即是監(jiān)獄的墻壁。百年已逝，那個(gè)信息閉塞的年代早已不復(fù)，取而代之的則是如今信息狂潮的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。這般豐厚的條件，似為打破那監(jiān)牢的封鎖提供了溫床，但為何人們的智慧卻顯得如此匱之呢？（化用尼采的名句“我們的眼睛就是我們的監(jiān)獄，而目光所及之處就是監(jiān)獄的圍墻”引出論題：信息豐富的今天，為何人們的智慧卻顯得如此匱乏？）事實(shí)上，信息龐雜的確如此，但智慧不見(jiàn)得能用“匱乏”形容。（提出中心論點(diǎn)：信息的確龐雜，但智慧不見(jiàn)得能有“匱乏”形容。如此反向立意，在考場(chǎng)上是需要勇氣的，也就顯得新穎。當(dāng)作文明顯有兩個(gè)立意可以選的時(shí)候，去走）（以上為第一層：提出中心論點(diǎn)。）其實(shí)，信息得以指數(shù)性爆炸般增長(zhǎng)的背后，是人類(lèi)的物質(zhì)條件愈發(fā)完備。古時(shí)哲人的誕生，是以無(wú)數(shù)底層人民連生活都難以擔(dān)負(fù)的形勢(shì)為根基的，他們智慧的豐富在于生活無(wú)需自己供養(yǎng)，于是乎慧得以滋養(yǎng)于大把的空閑時(shí)間。現(xiàn)如今，當(dāng)然鮮有這樣的供養(yǎng)模式，頂尖能力雖然得到了壓制，但大眾普遍思想水平卻得以提升。現(xiàn)實(shí)中的你、我愈發(fā)獨(dú)立，愈發(fā)以個(gè)人的角度來(lái)思考與探索，使“個(gè)人的智慧”存在可能。而近些年，數(shù)字時(shí)代的降臨更加速了信息傳播，極大程度上富足了人們的精神世界。盡管有時(shí)容易泯滅個(gè)體的意志，但大多數(shù)情況下，信息是個(gè)體智慧的工具，而非主人。（分論點(diǎn)一：縱向比較，分析信息龐雜對(duì)大眾智慧產(chǎn)生的作用。本段通過(guò)古今智慧產(chǎn)生的條件，指出信息的豐富與傳播的加速，豐富了人們的精神世界，有利于“個(gè)人的智慧”的產(chǎn)生。）此外，智慧不只局限于思想的深度，自然科學(xué)的蓬動(dòng)發(fā)展中，智慧的豐富可見(jiàn)一斑。這是一個(gè)月新月異的時(shí)代，或許你我身處其中不自知。但當(dāng)我們跳出個(gè)體審視整個(gè)人類(lèi)的歷史長(zhǎng)河，這段信息爆發(fā)帶來(lái)的科技成果數(shù)不勝數(shù)。如今的我們，“上九天攬?jiān)?，下五洋捉鱉”也不為過(guò)；5G的誕生更是與信息本身正反饋調(diào)節(jié)。此間種種，皆是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，還能說(shuō)這是個(gè)智慧匱乏的時(shí)代嗎？

（分論點(diǎn)二：橫向比較，運(yùn)用分類(lèi)思維，指出信息爆炸帶來(lái)科技進(jìn)步，彰顯了人類(lèi)智慧的豐富。）然而，互聯(lián)網(wǎng)上的“飯圈”文化也確確實(shí)實(shí)在擴(kuò)張，我們會(huì)為了爭(zhēng)個(gè)名頭吵得面紅耳赤，也會(huì)在某處輿論的影響下慫恿惡的滋生。這些都真實(shí)地存在著，存在于龐雜的信息中。這樣的情形或?qū)⒀莼癁椤安恢腔鄣男畔r(shí)代”的開(kāi)端，但是“無(wú)下皆知美之為美，斯惡已”。同樣的道理，我們能夠揭發(fā)這樣的現(xiàn)象并加以檢討，也正是“智慧”的反襯與昭示。當(dāng)我們以信息中誕生的智慧去匡正信息帶來(lái)的禍端，智慧將不再匱乏，信息也能辯證地為我所用。（分論點(diǎn)三：辯證分析，指出信息龐雜雖然會(huì)導(dǎo)致智慧匱乏，但揭發(fā)檢討這種現(xiàn)象本身，恰恰意味著人們“智慧”的昭示，一旦人們這樣去匡正，智慧也將不再匱乏。）（以上為第二層，進(jìn)行原因分析。）信息愈豐，智慧漸成。目力愈遠(yuǎn)，墻壁漸退。（結(jié)尾收尾呼應(yīng)，重申觀點(diǎn)。）總評(píng)：①文章審題精準(zhǔn)，對(duì)材料反向立意，觀點(diǎn)新穎，富有深意。②內(nèi)容聚焦，層次清晰，層層深入。文章極富思辨性，說(shuō)理充分，體現(xiàn)出較強(qiáng)的批判性思維。③化用名言和詩(shī)句，關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)，有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。缺點(diǎn)：①文中部分材料結(jié)論存在爭(zhēng)議，比如“古代哲人的誕生”這一部分的論述。②論據(jù)不夠充分，語(yǔ)言表達(dá)具象不足。瑕不掩瑜，本文歸于一類(lèi)下，57分。3.培信息沃土，養(yǎng)智慧之花（二類(lèi)上，55分）看機(jī)械的白鴿從空中飛過(guò)，要如何點(diǎn)睛，它才堪稱(chēng)鮮活？文明的高處，AI浪潮澎湃，迅疾而猛烈地對(duì)人類(lèi)的物質(zhì)和精神世界進(jìn)行沖洗；文明的低處，履帶滾動(dòng)，烈焰吞吐，落滿(mǎn)亂世的塵埃。也許我們的悲哀，我們的迷茫，我們的囁嚅，皆因信息如此龐雜，智慧卻如此匱乏。何為其然也？實(shí)則于物質(zhì)層面，龐雜的信息讓我們的生活更加“智慧”——智能化、便利化了。百度讓我們知識(shí)性的疑問(wèn)得到解決，小紅書(shū)告訴我們什么樣的穿搭風(fēng)格適合自己，萬(wàn)物互聯(lián)的智能家居讓奔忙無(wú)法及時(shí)歸家的人能把寄中整理得井井有條——從概率的角度，信息越多，在其中能找到對(duì)我們有用的信息的幾率越大，由此我們的認(rèn)識(shí)得到延伸，生活更加輕松，視野更加開(kāi)闊。

然則于精神層面，人的智慧真的愈加匱乏。伏爾泰說(shuō)“人的理性為自己立法”，可算法推薦精心編織的信息繭房讓信息雖多而無(wú)用，皆是同聲一氣的附和使我們沉醉于自我思想的正確，喪失了批判精神與獨(dú)立思考能力，于此而耳目蔽；《論語(yǔ)》告誡“學(xué)而不思則罔”，但觸手可得的信息使我們產(chǎn)生依賴(lài)性，一味重復(fù)他人的聲音，根本懶得思考，于此而神思滯。珍妮特盛贊那根代表人類(lèi)合作的斷裂后又愈合的股骨，但大量信息充斥我們的生活，我們哪有空暇共情他人？哪有空暇問(wèn)候家人和朋友？人情關(guān)系淡薄，冷漠大行其道，于此而真心塞。想要使智慧的花朵重獲新生，且為之奈何？老子云：“圣人欲不欲；不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以撫萬(wàn)物之自然而不敢為。”我們理應(yīng)跳出思維定式，打破認(rèn)知障礙，兼聽(tīng)則明，獲取多個(gè)維度的信息，拒做井底之蛙；當(dāng)然，拓展信息來(lái)源并非盲目地“以毒攻毒”，而是以開(kāi)放的心態(tài)，辯證的思維，用聯(lián)系、發(fā)展、全面的眼光去看待事物和思考問(wèn)題。若信息太龐雜，也不妨卸下信息重?fù)?dān)，吸收更有價(jià)值的信息，拒絕營(yíng)銷(xiāo)號(hào)”“鍵盤(pán)俠”惡意帶節(jié)奏。并且，這樣的媒介素養(yǎng)無(wú)疑代表著強(qiáng)大的自控力與穩(wěn)定的精神內(nèi)核，“靜而生慧”，沉下心來(lái)閱讀一本書(shū)，感受生命的歡笑與淚珠，將思維的慣性向深度推進(jìn)自然可稱(chēng)是“智慧”了。不得不承認(rèn)，人類(lèi)是渺小、愚拙的，古不足以比猛獸，今不足以駢智能。但我們的文明卻一直延續(xù)，毫不氣餒地在推開(kāi)一扇門(mén)后又推開(kāi)萬(wàn)千重門(mén)，便是因?yàn)槲覀冎匾曃覀兊奈磥?lái)，重視我們的價(jià)值、理性、智慧呵。人，是萬(wàn)物的靈長(zhǎng)。愿我們能夠以?xún)?yōu)質(zhì)信息培精神沃土，使智慧之花絢爛開(kāi)放！4.莫讓修蘆礙月升（二類(lèi)上，55分）身處后真相時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)信息魚(yú)龍混雜?？茖W(xué)技術(shù)日新月異、迭代更新，但信息化帶來(lái)的繁榮外表之下，我們卻難以窺見(jiàn)智慧之光。然而智慧不應(yīng)被信息鑄就的利劍所斬?cái)啵殖掷麆χ藨?yīng)當(dāng)斬?cái)嘈尢J，讓智慧之光重現(xiàn)。

信息化時(shí)代下，人們被大量數(shù)據(jù)裹挾，其中信息有真有假，遮蔽人的判斷的能力。前一段時(shí)間姜萍事件的反轉(zhuǎn)，再一次讓我們感受到互聯(lián)網(wǎng)的魔力，它讓人們深陷錯(cuò)誤與假象之中，無(wú)法自拔，逐漸喪失辨別真假的能力，成為流量與資本的奴隸，何談智慧？大量龐雜信息，不僅影響人們外在判斷力，更影響著內(nèi)在認(rèn)知與獨(dú)立思考的能力。面對(duì)龐雜信息，全面接受是不可能的，人們習(xí)慣將自己囿于圈層中，拒絕接受外界想法，造成認(rèn)知上的封閉。這樣的現(xiàn)象在網(wǎng)絡(luò)信息繭房加持下更加嚴(yán)重。人們獲取的信息固然很多，但卻只有一種聲音，一種觀點(diǎn)，只能進(jìn)行單向度的思考，認(rèn)識(shí)的也只是世界的一個(gè)方面。正如柏拉圖洞穴理論中受困的人們，終日生活在洞穴中營(yíng)造的幻影之下，不知道世界本來(lái)的樣子，喪失獨(dú)立自考的能的力，甚至最后認(rèn)知淺表化，智慧又將何存？顯然，這不是信息的時(shí)代的我們的初衷，互聯(lián)網(wǎng)最初的成立便是各種不同思想的聚焦地，它的證生與壯大都凝結(jié)著人類(lèi)的智慧，信息化的時(shí)代帶給我們的是更先進(jìn)的認(rèn)識(shí)工具，更多元的價(jià)值觀的碰撞與交融，無(wú)數(shù)信息應(yīng)引導(dǎo)我們探索更探的真理，走向智慧與更先進(jìn)的未來(lái)。人具有思想的葦草，在信息化的時(shí)代下，我們必須培養(yǎng)辨別信息的能力與獨(dú)立思考水平。面對(duì)虛假與不實(shí)的信息，我們要學(xué)會(huì)讓謠言止于智者。更重要的是，我們也要打破信息圈層化的束縛，多看看外面的世界，聽(tīng)不一樣的聲音；進(jìn)行多向度的思考，同時(shí)更要提高自身的媒介素養(yǎng)，為信息化時(shí)代添加光彩，閃爍智慧。作為新時(shí)代的青年，我們所要面對(duì)的未來(lái)必然是一個(gè)信息更加復(fù)雜多樣的世界，要讓智慧不減，真理之光不滅，必然要所有人的努力與勇氣，更要求智慧。莫讓修蘆礙月升。修蘆的存在應(yīng)是襯托月光皎潔，正如信息化時(shí)代下，人們的智慧終將熠熠生輝。，時(shí)長(zhǎng)03:00常州市2025屆高三期末作文“信息龐雜與智慧匱乏”拓展閱讀1.面對(duì)信息泛濫更應(yīng)保持獨(dú)立的思考與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高速發(fā)展相伴而生的是自媒體時(shí)代的到來(lái)。信息傳播的便利與自由，給知識(shí)傳播、信息交流帶來(lái)了新的生機(jī)與活力。但泥沙俱下、真假難辨的龐雜信息同樣考驗(yàn)著“受眾”的思考力、判斷力、自信力。這是一個(gè)信息傳播的“好時(shí)代”。信息傳播突破了傳統(tǒng)媒介的時(shí)空限制，打破了傳統(tǒng)的“一言堂”，讓公眾有更多發(fā)表與閱讀的自主性，龐大的信息源也能讓我們得到更廣泛、更全面、多角度的參考資料。當(dāng)人人都可以利用網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)聲，可以自由地表達(dá)自我、張揚(yáng)自我的時(shí)候，溝通交流變得非常便捷。這又是一個(gè)信息傳播的“壞時(shí)代”。網(wǎng)絡(luò)的隱匿性給網(wǎng)民創(chuàng)造了“隨心所欲”“隨性而為”的自由空間，自媒體魚(yú)珠混雜的碎片化信息，讓虛假的、夸張的，甚至聳人聽(tīng)聞的聲音被放大。借助網(wǎng)絡(luò)傳播，“興風(fēng)作浪”者有了空間，失守道德底線(xiàn)者有了平臺(tái)。在信息泛濫的時(shí)代，能夠保持獨(dú)立的思考與判斷，成為一種彌足可貴的能力。人的大腦行為反應(yīng)模式可分為兩種：感性模式和理性模式。感性模式通常是快速的、不費(fèi)腦力的，多依賴(lài)情感進(jìn)行決策判斷；理性模式則是大腦有意識(shí)地進(jìn)行一種冷靜嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃伎?，需要投入更多的腦力“勞動(dòng)”。感性判斷是普遍的，理性判斷是有限的。遺憾的是，不少人把記憶力、判斷力交給了手機(jī)，聽(tīng)風(fēng)是雨，聞風(fēng)而動(dòng)。虛假信息的肆意是“后真相”現(xiàn)象的縮影，折射出人類(lèi)認(rèn)知能力的局限與共識(shí)機(jī)制的脆弱，也提醒我們?cè)谛畔⒎簽E的時(shí)代，保持獨(dú)立思考、堅(jiān)守理性決策的難能可貴。作為自媒體時(shí)代潮流中的個(gè)體，面對(duì)洶涌如潮的網(wǎng)絡(luò)信息，不隨便上傳未經(jīng)證實(shí)的消息，不轉(zhuǎn)發(fā)聳人聽(tīng)聞、混淆視聽(tīng)、含沙射影的段子，不受虛假信息的誘惑，不被虛假信息裹挾，要保持冷靜獨(dú)立的思考，學(xué)會(huì)辯證分析，弘揚(yáng)正能量，為營(yíng)造全社會(huì)積極向上的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境作出自己的努力。2.信息時(shí)代的“少”與“多”叮叮咚咚的推送信息，密密麻麻的未讀標(biāo)志，手機(jī)不離手，走路不抬頭……信息時(shí)代，利器變成枷鎖，人成為奴隸。這源于很多人不明白：信息不在多而雜，而在少而真。“弱水三千，只取一瓢飲?！笔且环N值得贊賞的人生態(tài)度，也可以拿來(lái)作為我們的信息觀。因?yàn)椋賱t得，多則惑。

何謂“多則惑”？信息轟炸導(dǎo)致信息疲勞，信息過(guò)載帶來(lái)智力負(fù)擔(dān)，就是典型的多則惑。海量龐雜的信息使人無(wú)所適從、變得困惑。面對(duì)免費(fèi)誘惑不能自持，本來(lái)是為獲取更多信息，當(dāng)信息過(guò)載，反而時(shí)間被綁架，思維被牽引；生怕錯(cuò)過(guò)重要信息，本來(lái)是為緊跟時(shí)代潮流，當(dāng)信息過(guò)雜，反而帶來(lái)焦灼感、心理負(fù)擔(dān)；我們刷朋友圈、刷信息流，本來(lái)是為了找存在感、打發(fā)時(shí)間，當(dāng)信息過(guò)量，反而迷失自我、不堪重負(fù)。更可怕的是，我們會(huì)陷入這種“想要”與“滿(mǎn)足”的循環(huán)，欲望越大困惑越多。須知，這種淺滿(mǎn)足是排斥深度思考、深層次閱讀的，讓我們的思維淺嘗輒止、浮于表面并且支離破碎。感知的信息太多、太散、太淺，難以被大腦“提取”、消化、串聯(lián)，過(guò)目即忘。久而久之，讓我們的大腦變得淺薄，帶來(lái)更多認(rèn)知歧義和困惑，這不能不說(shuō)是一種悲哀。何謂“少則得”？信息是不是原罪？信息多是不是一定困惑、迷失？其實(shí)，世事無(wú)絕對(duì)，多和少是相對(duì)的。每個(gè)人的信息管理能力是不同的，每個(gè)人的信息承載閾值也是不同的。對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，適當(dāng)減少信息，遠(yuǎn)比盲目貪多要有益。當(dāng)我們放下手機(jī)，把目光轉(zhuǎn)向名山大川，轉(zhuǎn)向親朋好友，哪怕轉(zhuǎn)向周?chē)吧?，也?huì)覺(jué)得舒心，心靈得到滋潤(rùn)。信息時(shí)代，有舍才有得，能斷舍離才能換得心靈的自由與充盈。比如微信本身秉持“少即是多”的設(shè)計(jì)理念，輕盈的體量、簡(jiǎn)潔的功能，讓我們感覺(jué)到溝通的便利，心情的愉悅，所得頗多；然而，隨著朋友圈的膨脹，公眾號(hào)的爆發(fā)，廣告也多了，雞肋信息也多了，收獲反而少了。因?yàn)樯伲跃?；因?yàn)榭酥疲詮娜?。信息發(fā)布門(mén)檻降低，如果利用得當(dāng)，取舍得宜，人人都是麥克風(fēng)，人人都是傳播者，人人都是自媒體，可以自由發(fā)聲，增進(jìn)群體智慧。何以如此？究其原因，是人的信息管理能力、承載閾值有限。人類(lèi)在很長(zhǎng)一段時(shí)間都處于信息貧瘠狀態(tài)，更多的信息代表更多的資源、控制力、安全感。信息不對(duì)稱(chēng)，導(dǎo)致貧富差距、兩極分化、教育資源分配不均等諸多不公平。而一旦信息免費(fèi)共享，我們就好像餓極的人饑不擇食，暴富的人瘋狂購(gòu)物。當(dāng)我們還沒(méi)學(xué)會(huì)理性地應(yīng)對(duì)信息增多時(shí)，信息就爆發(fā)式瘋長(zhǎng)了，每個(gè)人都面臨百倍、千倍于自身所需的信息量。于是，每個(gè)人都餓虎撲食、不堪其重。人類(lèi)陷入了整體性的不安全感，作家王蒙形象地稱(chēng)之為“心智災(zāi)難”。

如何應(yīng)對(duì)？主管部門(mén)要加強(qiáng)信息管控。很多年輕人應(yīng)該深有體會(huì)，家族群基本是謠言集散地，虛假信息重災(zāi)區(qū)，由此引發(fā)的電信詐騙也屢見(jiàn)不鮮。隨著技術(shù)的發(fā)展，詐騙手段也在“與時(shí)俱進(jìn)”，進(jìn)化演變。不但老年人無(wú)法辨識(shí)真?zhèn)危芏啻髮W(xué)生、教授也會(huì)上當(dāng)。轟動(dòng)一時(shí)的徐玉玉案，就給國(guó)人的信息安全意識(shí)敲響了一記警鐘，也給我國(guó)的信息安全管理打上了大大的問(wèn)號(hào)。對(duì)此，主管部門(mén)應(yīng)積極作為，完善管控機(jī)制，加大打擊力度；引導(dǎo)、規(guī)范平臺(tái)審核，利用技術(shù)手段篩選信息，審核來(lái)源。尤其對(duì)于青少年還有老人，我們要做好護(hù)航、關(guān)切，幫助這些群體屏蔽有害信息、詐騙信息，過(guò)濾無(wú)效信息、垃圾信息。每個(gè)人也要樹(shù)立正確信息觀。錢(qián)鐘書(shū)先生說(shuō)過(guò)，廢話(huà)一噸不及微言一克。就像國(guó)人的自助餐陋習(xí)一樣，抱著不拿白不拿的心態(tài)，而不是飽腹即可的心態(tài)；抱著占便宜的心態(tài)，而不是享受美味大餐的心態(tài)。最終，浪費(fèi)多，受用少。對(duì)于信息，也應(yīng)當(dāng)作如是觀。握緊拳頭，一心想占有，反而所得有限、萬(wàn)千困惑纏身；攤開(kāi)手掌，從心之所欲，反而滿(mǎn)載而歸、萬(wàn)物皆備于我。其實(shí)，這不僅取決于技術(shù)、產(chǎn)品，更取決于用戶(hù)自身，也就是我們自己。在信息洪流中，三千只取一瓢，保持主觀能動(dòng)性；在信息叢林中，百萬(wàn)只棲一枝，保持獨(dú)立思考力。避免數(shù)據(jù)轟炸、技術(shù)綁架，做信息的主人，而絕不能變成信息的奴隸，讓信息真正為我所用、對(duì)我有用。這就需要建立自主的信息過(guò)濾機(jī)制，掌握一些必要技巧，去粗取精、去偽存真，過(guò)猶不及，博觀約取。因?yàn)?，信息不在多，而在真、在精。莊子有“偃鼠飲河”的寓言，民間也有“猴子掰玉米”的故事?！百仁箫嫼樱贿^(guò)滿(mǎn)腹”，卻自得其樂(lè)；猴子掰玉米，欲壑難填，卻一無(wú)所獲。信息時(shí)代，是做一只快樂(lè)的鼴鼠，還是一只貪婪的猴子？選擇多還是少？我想，答案是不言而喻的。歸根結(jié)底還是老子那句話(huà)：“少則得，多則惑。”3.“信息大爆炸”時(shí)代，如何確保你的認(rèn)知不被污染、你的行動(dòng)不被時(shí)代裹挾？100多年前，被譽(yù)為“永遠(yuǎn)的現(xiàn)代人”的韋伯，曾對(duì)人類(lèi)命運(yùn)做出了悲觀的預(yù)言：“上帝死后”，人類(lèi)理性的膨脹，將壓倒曾經(jīng)的價(jià)值與信仰，將人變成“非人”。然而，遺憾的是，這個(gè)問(wèn)題放在今天，不僅沒(méi)被消解，反而更加嚴(yán)峻。今天的社會(huì)，“非人”的危機(jī)，早已不僅是“道德與信仰的缺失”，更造成了現(xiàn)代人生活中無(wú)處不在的三大撕裂:

◎“信息奪舍”——信息時(shí)代，一方面“信息大爆炸”，一方面卻因?yàn)椤八惴ㄍ段埂迸c信息的碎片化，越來(lái)越被桎梏于像蠶繭一般的“信息繭房”，人們接收的信息變得越來(lái)越單一、淺薄，對(duì)世界的理解和態(tài)度也變得越來(lái)越扭曲與撕裂，成了一個(gè)“永遠(yuǎn)叫不醒的人”。人在繭房的時(shí)間越長(zhǎng)，沉沒(méi)成本就越大，即便哪天事實(shí)擺在眼前，也不愿意承認(rèn)和醒來(lái)。◎“認(rèn)知污染”——被“污染”的認(rèn)知對(duì)人產(chǎn)生了兩大影響：要么形成“不見(jiàn)是非，只論立場(chǎng)”的弱肉強(qiáng)食邏輯，要么因“崇拜邏輯，忽略人性”，而陷入盲從和自欺。結(jié)果是偏見(jiàn)盛行，盲目自信。認(rèn)知被“污染”的人，談歷史，用的是”成王敗寇”；談現(xiàn)實(shí)，凡事“存在即合理”；談國(guó)家，但從不思考何為國(guó)家。在自由、平等、正義等現(xiàn)代文明價(jià)值面前，將謊言視為真相，將妥協(xié)視為陰謀，將順從視為智慧，將守正視為愚蠢?！颉皟r(jià)值虛無(wú)”——技術(shù)迭代，是人類(lèi)文明演化的底層動(dòng)力之一，但技術(shù)在賦權(quán)提供了更多“綻放自我”的可能的同時(shí)，也在使人“劣質(zhì)化”與“非人化”，動(dòng)搖人的價(jià)值根基，甚至有可能催生出“大數(shù)據(jù)獨(dú)裁”這種新型統(tǒng)治工具——把人變成機(jī)器和螺絲釘，通過(guò)“腦芯片”等新技術(shù)控制人、甚至直接消解人的自由意志。最終人們因愚昧無(wú)知而被殘害，因意志消退而被毀滅，在技術(shù)和算法面前，所有人都“自愿”地奔向奴役。這三大撕裂現(xiàn)象的背后，究其根本在于，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)意義上的現(xiàn)代啟蒙仍未完成，一方面技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的全新問(wèn)題又被嚴(yán)重忽視?！拜S心時(shí)代”“啟蒙時(shí)代”的“價(jià)值空缺”與后現(xiàn)代技術(shù)文明所帶來(lái)的“價(jià)值虛無(wú)”，前所未有地交織在一起。正如徐賁老師所說(shuō)：“先知預(yù)言可怕的未來(lái)，是為了讓人們現(xiàn)在就有所行動(dòng)”。因此，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，對(duì)“信息奪舍”、“認(rèn)知污染”、“價(jià)值虛無(wú)”這三個(gè)現(xiàn)象的思考背后，其實(shí)正是在回答當(dāng)下究竟該如何求知、如何思考、如何不被時(shí)代裹挾這三個(gè)問(wèn)題，這既是我們每個(gè)人時(shí)刻面臨的問(wèn)題，更是每個(gè)有公共關(guān)懷的知識(shí)分子思考與寫(xiě)作的起點(diǎn)。走出“信息奪舍”：如何求知◎抵御“信息繭房”的不是“通識(shí)”教育，而是“人文通識(shí)”教育現(xiàn)今，絕大多數(shù)人都認(rèn)可凱斯·桑斯坦的“信息繭房”理論：人們?cè)谶x擇信息時(shí)，會(huì)習(xí)慣性地被自身的興趣所引導(dǎo)，形成認(rèn)知上的“作繭自縛”。

因而，現(xiàn)在人們不僅有意地接受了各種類(lèi)型的新知識(shí)，就連社會(huì)也在大力提倡“通才教育”。然而，在徐賁看來(lái)，信息繭房的形成并非知識(shí)的缺乏，愚昧也不僅僅是沒(méi)文化的草包，究其根本是教育對(duì)知識(shí)的傳授壓倒了“人文精神”——也就是人類(lèi)文明經(jīng)典的傳遞。所謂的通識(shí)教育，只是將不同領(lǐng)域的知識(shí)組成了“知識(shí)拼盤(pán)”，每個(gè)參與其中的人，灌輸?shù)囊廊皇仟M隘的專(zhuān)業(yè)知識(shí)。在《閱讀經(jīng)典》中，徐賁特別指出，不該將通識(shí)教育作為必修，人文教育作為選修；恰恰相反，人文教育應(yīng)該被視為必修，而通識(shí)教育，則應(yīng)該讓學(xué)生們根據(jù)自己的愛(ài)好自由選擇。因此，比“通識(shí)”教育更重要的，其實(shí)是“人文通識(shí)”教育。◎碎片化絕非閱讀的敵人，思想才能抵御淺薄在一個(gè)碎片化的時(shí)代，信息太多、太雜，大眾的認(rèn)知，往往在數(shù)量上越來(lái)越淵博，在質(zhì)量上卻越來(lái)越淺薄。因此現(xiàn)實(shí)中，很多人將無(wú)法深度閱讀的原因歸罪給時(shí)代。漢娜·阿倫特曾將閱讀視為一種“思想操練”，她要求人們僅僅將碎片化的信息作為材質(zhì)。換而言之，閱讀，絕不是為了照搬書(shū)中觀點(diǎn)，而是為了思考當(dāng)下問(wèn)題，事實(shí)上，閱讀的碎片化恰恰在于對(duì)當(dāng)下的問(wèn)題喪失了關(guān)注，因此只能接受信息，而無(wú)法整合信息。因此閱讀既要有深度，關(guān)心經(jīng)典中人類(lèi)的永恒問(wèn)題，又要有廣度，帶著時(shí)代的問(wèn)題意識(shí)去閱讀經(jīng)典之外的書(shū)籍。《經(jīng)典之外的閱讀》中選擇的，正是古典世界關(guān)注較少、但卻給現(xiàn)代人帶來(lái)無(wú)與倫比災(zāi)難的“惡的問(wèn)題”。通過(guò)“人性、夢(mèng)魘、暴力、掙脫”四條線(xiàn)索、徐賁以一己之力對(duì)阿倫特、奧威爾、赫胥黎等人的多部著作進(jìn)行了深刻的思考和反思，更致力于喚醒當(dāng)代人對(duì)嚴(yán)肅道德問(wèn)題的冷淡和漠視。打造一份“認(rèn)知污染”的黑名單：如何思考◎會(huì)說(shuō)話(huà)，并不代表會(huì)說(shuō)理為什么每當(dāng)出現(xiàn)熱點(diǎn)事件，人們就開(kāi)始互相爭(zhēng)吵甚至割席斷交？為什么網(wǎng)絡(luò)上“真相一反轉(zhuǎn)”，人們馬上就轉(zhuǎn)移戰(zhàn)線(xiàn)？為什么很多人總是將吵架當(dāng)成是說(shuō)理？霸道、含混、反邏輯、反理性，儼然已經(jīng)成為公共空間發(fā)言的常態(tài)。然而，這不僅僅體現(xiàn)在公共生活領(lǐng)域，更體現(xiàn)在人際交往的方方面面。

日常交往中，國(guó)人往往不需要孩子會(huì)說(shuō)理，只需要他“會(huì)說(shuō)話(huà)”，說(shuō)話(huà)的最高標(biāo)準(zhǔn)是合時(shí)宜，是讓自己被人喜歡。至于說(shuō)話(huà)內(nèi)容的真假，對(duì)聽(tīng)者有沒(méi)有幫助，都是無(wú)關(guān)緊要的。徐賁在《明亮的對(duì)話(huà)》中強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代國(guó)人最缺乏的，正是這樣一種說(shuō)理傳統(tǒng)。書(shū)中闡述的，不僅包含“公共說(shuō)理”的各種“邏輯謬誤”，還包括“政治說(shuō)理”、“宣傳危害”等話(huà)語(yǔ)陷阱。說(shuō)理，要求我們對(duì)身邊的事物形成一種相對(duì)復(fù)雜、精致的觀察和思考，一個(gè)人能夠好好說(shuō)理，不僅能幫助自己在各項(xiàng)事務(wù)中捍衛(wèi)切身權(quán)利，而且也能促使自己學(xué)會(huì)辨別真?zhèn)危乐贡凰松縿?dòng)和蠱惑。◎騙子能成功，并不是因?yàn)轵_術(shù)很強(qiáng)大通常，人們將上當(dāng)受騙歸結(jié)為兩種原因：要么當(dāng)事者太單純，要么騙子太狡猾。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，很多看似成熟、聰明的人，依然也有“被騙的經(jīng)驗(yàn)”，因此很多人便認(rèn)為，是騙子的邏輯太強(qiáng)大，以至于讓被騙者看不清現(xiàn)實(shí)。但是，在徐賁看來(lái)，這種看法不僅是對(duì)邏輯的樂(lè)觀，更是對(duì)人性的樂(lè)觀。羅素說(shuō)過(guò)：“人是輕信的動(dòng)物，必須相信一些什么?，F(xiàn)實(shí)中，騙子能成功，并不是騙術(shù)多高超，而是人的本性之中，就預(yù)裝了認(rèn)知偏見(jiàn)、捷徑思維、私利羈絆、情緒昏智等思維陷阱。在人際關(guān)系高度傳媒化的今天，謊言、欺詐和騙局比以前任何時(shí)候都更容易，電子郵件、移動(dòng)電話(huà)、網(wǎng)絡(luò)群體、社交網(wǎng)站，讓人際交流和說(shuō)服機(jī)制變得更為間接。我們無(wú)法阻止別人說(shuō)謊，但我們可以對(duì)自己的弱點(diǎn)更為清醒，從而變得比較不輕信和易騙。在《批判性思考的認(rèn)知和倫理》中，徐賁進(jìn)一步提出，比“輕信”更可怕的，是人的“自欺”。生活中，人并非只要明白了，就不會(huì)再糊里糊涂地過(guò)日子；并非體驗(yàn)過(guò)自由，就不愿再回到奴役的狀態(tài)?？档抡f(shuō)，“人性這根曲木，絕然造不出任何筆直的東西”。知道并承認(rèn)人性的曲木無(wú)直材，才能讓我們真正學(xué)會(huì)批判性思考、應(yīng)對(duì)人性的弱點(diǎn)、認(rèn)知的局限?！皟r(jià)值虛無(wú)”的陷阱：如何不被時(shí)代裹挾

◎啟蒙并未過(guò)時(shí)，只是需要與時(shí)俱進(jìn)對(duì)現(xiàn)代國(guó)人而言，最可怕的現(xiàn)象不是忘卻了啟蒙，而是認(rèn)為不再需要啟蒙。如今，啟蒙的意義，在三類(lèi)人的側(cè)目下徹底被消解：狂熱的民族主義者們認(rèn)為，啟蒙帶來(lái)了西方的殖民主義、帝國(guó)主義，因而他們極力反對(duì)啟蒙時(shí)代建立起來(lái)的一切；在黑暗中看見(jiàn)了一點(diǎn)點(diǎn)現(xiàn)代文明亮光的大眾，盲目樂(lè)觀的認(rèn)為啟蒙已經(jīng)成功，不再需要“畫(huà)蛇添足”；犬儒主義者們?cè)缫巡辉倏紤]人們需不需要啟蒙，而是將思考的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了如何在這個(gè)時(shí)代實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化。徐賁指出，這三類(lèi)人都需要啟蒙。民族主義者們需要正視現(xiàn)代啟蒙所帶來(lái)的正面價(jià)值，比如自由、民主、人權(quán)；大眾需要拎清啟蒙的實(shí)踐，與啟蒙的口號(hào)之間的區(qū)別；犬儒主義者則更應(yīng)該在啟蒙中超越“以虛偽應(yīng)對(duì)偽善、以假裝對(duì)付謊言、以假面迎合偽裝”的扭曲姿態(tài)。在《與時(shí)俱進(jìn)的啟蒙》中，徐賁通過(guò)美、法、德、英四國(guó)的傳統(tǒng)，揭示了曾經(jīng)的啟蒙對(duì)于今日中國(guó)的影響，更以此作為思辨的前提，申引到當(dāng)下需要何種啟蒙，以及到底應(yīng)該如何啟蒙。◎互聯(lián)網(wǎng)未必會(huì)帶來(lái)奴役，但很可能帶來(lái)放縱互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)最大的恐懼，莫過(guò)于網(wǎng)絡(luò)會(huì)徹底奴役人類(lèi)，把人變成不能思考，沒(méi)有自我的“僵尸”。然而，在徐賁看來(lái)，現(xiàn)實(shí)中，互聯(lián)網(wǎng)的真正危機(jī)不在于“人與機(jī)器的對(duì)抗”，而是人性的對(duì)抗。在《人文與互聯(lián)網(wǎng)》中，他提到，互聯(lián)網(wǎng)本身不是一個(gè)邪惡的“發(fā)明”，但是，它卻極易因獲取信息的便捷性，讓人行為上變得懶惰；因其對(duì)娛樂(lè)的包容性，讓人思維上漸漸退化；更因其被徹底管制的可行性，被用作全員洗腦的工具。任何技術(shù)危機(jī)的實(shí)質(zhì)，都是人的價(jià)值危機(jī)。《人文的互聯(lián)網(wǎng)》正是以人，而不是技術(shù)，作為思考數(shù)碼時(shí)代所有問(wèn)題的核心。一切與互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)碼技術(shù)、人工智能有關(guān)的問(wèn)題都不單純是技術(shù)問(wèn)題，而是關(guān)于人自己的問(wèn)題。

今天，我們不應(yīng)將互聯(lián)網(wǎng)歸為“傷害人類(lèi)、奴役人類(lèi)”的替罪羊，而應(yīng)該像書(shū)中所揭示的那樣，思考怎樣利用互聯(lián)網(wǎng)，實(shí)現(xiàn)自由與解放，最終推動(dòng)“人性向善”。4.信息時(shí)代我們?cè)撊绾蚊鎸?duì)鋪天蓋地的信息在當(dāng)今這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，我們每天都被海量的信息所包圍。這些信息來(lái)自各種不同的源頭，形式各異，質(zhì)量卻參差不齊。相較于過(guò)去，如今我們一天內(nèi)獲取的信息量遠(yuǎn)超過(guò)去一個(gè)人一輩子的信息獲取量。如果把信息比作水，那么在信息時(shí)代之前的人們就像生活在小水洼中的魚(yú)。幸運(yùn)的是，我們現(xiàn)在面對(duì)的是廣闊無(wú)垠的信息海洋！然而，信息的快速變化并不意味著我們已經(jīng)進(jìn)化出能夠處理大量數(shù)據(jù)的能力。許多人面對(duì)紛繁復(fù)雜的信息時(shí)，仍然會(huì)感到眼花繚亂和無(wú)所適從。在這個(gè)時(shí)代，保持理智和清醒不僅是一種智慧，更是一種必要的生存技能。如何應(yīng)對(duì)洶涌而來(lái)的信息洪流已經(jīng)成為了一個(gè)重要的課題。以下是我的八點(diǎn)建議：明確我們的人生目標(biāo)和價(jià)值觀一個(gè)人的價(jià)值觀決定了他的行為和選擇。正確的價(jià)值觀能夠指導(dǎo)我們的行為和決策，讓我們?cè)诿鎸?duì)各種選擇和挑戰(zhàn)時(shí)能夠做出正確的決定。在信息爆炸的時(shí)代，我們?nèi)缤叫性诓龥坝康拇蠛Ｖ希車(chē)菬o(wú)數(shù)充滿(mǎn)鮮明個(gè)人主觀性的聲音與表達(dá)?；ヂ?lián)網(wǎng)的便利讓我們能夠更快更頻繁地接觸到這些信息，但同時(shí)，也在潛移默化中影響著我們的價(jià)值觀。哪種人生目標(biāo)才是我們想要的，什么價(jià)值觀才是正確的，我認(rèn)為這是我們必須首先明確的。若未明確自己的目標(biāo)，樹(shù)立正確的價(jià)值觀，便如同在茫茫大海中失去方向。冒然接受大量互聯(lián)網(wǎng)信息，我們很容易在信息的海洋中迷失自我，使心智受到污染。而正確的價(jià)值觀，恰似一道堅(jiān)固的防火墻，幫助我們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)的浪潮中篩選信息，抵御那些可能對(duì)我們?cè)斐蓚Φ呢?fù)面內(nèi)容。明確人生目標(biāo)和價(jià)值觀能夠幫助我們更好、更安全的享受互聯(lián)網(wǎng)。培養(yǎng)批判性思維能力在信息爆炸的時(shí)代，我們面對(duì)著海量的信息，其中虛假信息、惡意謠言和誤導(dǎo)性?xún)?nèi)容層出不窮。新聞報(bào)道中的“實(shí)錘”、“反轉(zhuǎn)”、“又反轉(zhuǎn)”等現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，讓我們不禁困惑：到底應(yīng)該相信什么？在這個(gè)時(shí)代，批判性思維顯得尤為重要。它不僅是一種思維方式，更是一種能力，可以幫助我們分析和評(píng)估信息的真實(shí)性與可信度。

在信息的洪流中，我們需要學(xué)會(huì)篩選與過(guò)濾。將真正有價(jià)值、真實(shí)可靠的信息留下來(lái)，而將那些無(wú)意義、虛假的內(nèi)容排除在外。通過(guò)培養(yǎng)批判性思維能力，我們可以更加敏銳地辨別信息的真?zhèn)?，避免被不?shí)之詞誤導(dǎo)。批判性思維教會(huì)我們?nèi)绾翁岢鰡?wèn)題、分析問(wèn)題并尋找解決方案。它促使我們不斷反思、調(diào)整自己的思考方式，從而更加明智地面對(duì)生活中的各種挑戰(zhàn)。同時(shí)，批判性思維還教會(huì)我們從多個(gè)角度思考問(wèn)題，從而做出更加全面、合理的決策。在這個(gè)信息紛繁復(fù)雜的世界里，只有具備了優(yōu)秀的批判性思維，我們才能更好地篩選出真實(shí)可靠的信息，在信息爆炸的時(shí)代中保持清醒的頭腦，為自己的人生航程指引正確的方向。保持情緒不被輕易調(diào)動(dòng)在信息爆炸的時(shí)代，我們仿佛置身于洶涌的信息洪流之中。人們很容易被其左右，失去深度思考和慢思考的能力。我們變得越來(lái)越容易受到各種信息的刺激，被情緒所驅(qū)使，從而影響我們的判斷和決策。在這個(gè)背景下，內(nèi)心的平靜和冷靜顯得尤為重要，它們是我們保持理智和清醒的基礎(chǔ)。當(dāng)新聞、資訊、個(gè)人言論等各類(lèi)信息試圖調(diào)動(dòng)我們的情緒時(shí)，保持冷靜才能讓我們以更加理智的狀態(tài)去思考。只有當(dāng)我們真正開(kāi)始思考時(shí)，才更有可能接近事實(shí)的真相。情緒的力量無(wú)疑是強(qiáng)大的，但只有在理智的駕馭下，它才能發(fā)揮出積極的作用。否則，盲目地被情緒所驅(qū)使，只會(huì)不斷地消耗我們的心力，使個(gè)體、集體和社會(huì)變得冷漠與猜疑。沖動(dòng)的情緒宣泄往往容易被別有用心之人利用和引導(dǎo)，這樣的例子已經(jīng)不勝枚舉。在這個(gè)復(fù)雜多變的世界里，保持理智和冷靜并不容易，甚至可能會(huì)遭受他人的非議。然而，只有在我們平靜的內(nèi)心支撐下，我們才能進(jìn)行深入的分析，挖掘事件背后的真相。謠言止于智者，即使我們不能分辨謠言，也不應(yīng)該成為謠言傳播的幫兇。培養(yǎng)主動(dòng)辨別信息的意識(shí)與能力在信息時(shí)代，辨別信息的真?zhèn)魏涂尚哦纫呀?jīng)成為一項(xiàng)必須掌握的技能。真理是客觀存在的，我們需要通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和思考來(lái)接近真理。在面對(duì)重大信息時(shí)，我們要養(yǎng)成先質(zhì)疑的習(xí)慣，不輕易相信信息的真實(shí)性。

我們需要學(xué)會(huì)質(zhì)疑與求證，通過(guò)多種方式辨別信息的真?zhèn)?。例如，我們可以查證信息的來(lái)源、比較不同的觀點(diǎn)、尋求專(zhuān)家的意見(jiàn)等。同時(shí)，關(guān)注可靠的媒體和專(zhuān)業(yè)信息來(lái)源，掌握一定的信息溯源技能，也是辨別信息真實(shí)性和可信度的關(guān)鍵。這一切的努力，都是為了培養(yǎng)我們的獨(dú)立思考能力，避免被他人的觀點(diǎn)和輿論左右自己的判斷。要知道，許多信息如果不去主動(dòng)溯源，很難確定其真實(shí)性與可信度。只有通過(guò)主動(dòng)獲取最根源、第一手的信息，我們才能更接近事實(shí)真相，做出明智的決策。學(xué)會(huì)適度地接觸和使用信息在信息爆炸的時(shí)代，我們隨時(shí)隨地都能獲取到海量的信息，但這