倫理學基本知識

項目倫理學基本知識·倫理學是哲學的一個分支學科，是對人類道德生活進行系統(tǒng)思考和研究的學科。它是關(guān)于優(yōu)良道德的制定方法、制定過程及其實現(xiàn)途徑的學科，是人類生存智慧的結(jié)晶，是時代精神的精華。倫理學不是一般地研究道德現(xiàn)象，而是從總體上綜合考察各類道德現(xiàn)象，并從世界觀和方法論上說明道德的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的理論學科。倫理學一、倫理學的概念·倫理學是研究道德起源、本質(zhì)、作用及其發(fā)展規(guī)律的學科。人類為了維持自己的生存與發(fā)展，為了在社會生活中不斷完善自身、完善他人和完善社會，在長期的歷史發(fā)展中，在人與人之間漸漸形成的習俗、規(guī)范的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了對人的這些關(guān)系的思考，從而形成了道德觀念和道德認識，并發(fā)展成為較系統(tǒng)的倫理思想，進而產(chǎn)生了倫理學?！ぴ谖鞣綒v史上，系統(tǒng)的倫理學產(chǎn)生于公元前5世紀到公元前4世紀的古希臘，經(jīng)歷了從蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德師徒三代不斷推進的過程。蘇格拉底之前的哲學家主要探討世界的起源和構(gòu)成，他們關(guān)心自然界是怎么來的，他們仰望天空，俯視大地，對世界的萬事萬物充滿好奇和驚異。能這樣專一和單純地觀察和思考自然界確實是一種社會的幸運和個人的幸福。·然而，到了蘇格拉底生活的時代，他親身經(jīng)歷了雅典興盛的頂峰和隨后的衰落，看到了雅典卷入的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭帶來的許多道德問題，而雅典的民主制度也遇到了危機。于是，哲學到了蘇格拉底這里有了一個大的轉(zhuǎn)向，即由天上轉(zhuǎn)向人間，由自然轉(zhuǎn)向社會，由主要關(guān)心世界是怎樣來的轉(zhuǎn)向關(guān)心人應該往哪里去，即人應該追求什么樣的生活，選擇什么樣的價值目標，擁有什么樣的德性，以及相應的社會制度應當如何安排等。柏拉圖采用對話體寫作，其著作中的對話大多是以蘇格拉底為主角，他除了展示蘇格拉底的道德思想和風貌，又更加深入和多向地拓展了哲學、倫理學的主題，發(fā)展出自己的包括形而上學、知識論、邏輯學在內(nèi)的博大精深的哲學體系，而有關(guān)人及道德、政治的思考在其中占據(jù)著一個中心的位置。二、倫理學的起源與發(fā)展釋義·亞里士多德是系統(tǒng)的倫理學學科的創(chuàng)立者，他的倫理學著作有《尼各馬可倫理學》《優(yōu)臺謨倫理學》和《大倫理學》。亞里士多德認為人類的所有活動和技術(shù)都抱有某種目的，這目的就是他們視為善的東西，實現(xiàn)這些目的也就意味著去達到幸福，而善或幸福也就是合于人的德性的現(xiàn)實活動?！さ滦杂挚梢苑譃閮深悾阂皇抢碇堑牡滦?，即哲學的深思；一是倫理的德性及種種在過度與不及之間的中道的行為品質(zhì)。人類要努力通過實行這些德性去追求至善的目的和最大的幸福，雖然是有死的存在，卻應當去力求不朽。這種至善論后來經(jīng)由斯多亞派以及基督教哲學家奧古斯丁、阿奎那等人的發(fā)展，有了一種宗教的含義：上帝是全知、全能、全善的存在，人生是一段趨赴上帝的旅程。總之，在傳統(tǒng)倫理學中，正當和善（目的、幸福）都是緊密聯(lián)系在一起的，而且前者一般由后者來決定，即傳統(tǒng)倫理學以人格、德性、至善為中心，而現(xiàn)代倫理學的主流則以行為規(guī)則、正當、正義為中心?！ぴ诮F(xiàn)代西方思想史上，康德、羅爾斯、哈貝馬斯、諾齊克、洛克、休謨、斯賓諾莎、盧梭、黑格爾、柏格森、杜威、羅素等從不同的角度和立場都為深化和拓展倫理學做出了突出貢獻，而叔本華、尼采以至薩特、福柯等思想家則讓我們更清晰地看到了現(xiàn)代道德的困境和與傳統(tǒng)倫理的斷裂，邊沁、密爾等確立的功利主義倫理學體系對現(xiàn)代社會生活和政治決策產(chǎn)生的影響也是相當巨大的。·中國傳統(tǒng)倫理思想是中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一。在這一發(fā)展過程中，儒家、道家、墨家等各種倫理思想既相互對立又相互吸取。由于各個歷史時期的經(jīng)濟、政治和文化背景不同，各個時期的倫理思想呈現(xiàn)出不同的特點。但綜觀中國幾千年傳統(tǒng)倫理思想的發(fā)展，不難得出一個基本的結(jié)論，即占據(jù)主導地位的是儒家的倫理思想。二、倫理學的起源與發(fā)展釋義·在中國歷史上，倫理學的產(chǎn)生以孔子或儒家學派的產(chǎn)生為標志?！ぴ谏坛?，社會秩序和規(guī)范含有一種較濃厚的宗教、天命的意味，在繼起的周朝則經(jīng)歷了一種人文理性的洗禮，發(fā)展出一種富有道德和親情特色的“禮”的秩序規(guī)范體系，而到了孔子生活的春秋年代，這種“禮”和秩序已面臨一種“禮崩樂壞”的局面，孔子由此對人生道德和社會問題進行了深刻的反思，特別是對道德的主體和內(nèi)在資源進行了開發(fā)，發(fā)展出一種以“仁”為中心的道德理論和人生哲學。隨后的孟子和荀子等又在內(nèi)、外兩個方面擴展了孔子的思想，孔子的思想漸漸成為中國傳統(tǒng)社會的支配思想。從漢至唐的1000多年里，董仲舒等主要在儒家倫理思想的“外王”層面富有建樹；而在宋代后的1000多年里，朱熹、王陽明等則主要在儒家倫理思想的“內(nèi)圣”層面卓有貢獻，他們面對社會與個人的種種壓力，在思想上則既回應佛教思想的挑戰(zhàn)又吸收其資源，使儒家思想有了一個很大的發(fā)展。·中國的傳統(tǒng)倫理思想雖然豐富睿智，有自己獨特的概念和思維方式，但它并不表現(xiàn)為一種現(xiàn)代意義上的學科形態(tài)。自從19世紀中葉開始，面對新的問題和困境，中國的傳統(tǒng)倫理學不得不進行艱難和痛苦的轉(zhuǎn)型，梁啟超等學者開始對如何使中國傳統(tǒng)倫理向適應現(xiàn)代社會方向轉(zhuǎn)化等問題進行了深入的思考，而自劉師培在20世紀初寫出第一本倫理學教科書起，中國倫理學向現(xiàn)代學科形態(tài)的轉(zhuǎn)化和建設(shè)工作也獲得了長足的進展?！た傊瑹o論在中國還是西方，倫理學的古代發(fā)展和近代轉(zhuǎn)型可以說都受到