2025年牛津譯林版選擇性必修3歷史下冊(cè)月考試卷含答案

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁(yè)，總=sectionpages22頁(yè)第=page11頁(yè)，總=sectionpages11頁(yè)2025年牛津譯林版選擇性必修3歷史下冊(cè)月考試卷含答案考試試卷考試范圍：全部知識(shí)點(diǎn)；考試時(shí)間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級(jí)：______考號(hào)：______總分欄題號(hào)一二三四五總分得分評(píng)卷人得分一、選擇題(共8題，共16分)1、迄今為止，在中國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)東羅馬帝國(guó)金幣及仿制品計(jì)40多枚。這些金幣跨越兩個(gè)世紀(jì)（408～610年），其中新疆出土5枚、寧夏4枚、青海2枚、內(nèi)蒙古2枚、甘肅1枚、陜西8枚。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)A.中國(guó)在對(duì)外貿(mào)易中占有一定優(yōu)勢(shì)B.政治動(dòng)亂并未完全阻隔陸路貿(mào)易C.黃金已成為國(guó)際貿(mào)易的主要貨幣D.西北地區(qū)是中國(guó)對(duì)外貿(mào)易的中心2、古代印歐人在大規(guī)模遷徙中，與所到地區(qū)農(nóng)耕民族交融，導(dǎo)致了新的文化區(qū)域的形成，下列屬于這種文化區(qū)域的是A.古代印度、古代西亞、古代希臘B.古代西歐、古代東亞、古代希臘C.古代中歐、古代東亞、古代羅馬D.古代印度、古代伊朗、古代東亞3、世界古代文明交往的方式有兩種:和平交流與暴力沖突。下列屬于暴力沖突的有（）

①希波戰(zhàn)爭(zhēng)②阿拉伯?dāng)?shù)字的傳播③羅馬征服地中海世界

④馬可·波羅來(lái)華⑤蒙古西征⑥鑒真東渡A.①②③B.①③⑤C.④⑤⑥D(zhuǎn).②④⑥4、1952年；新中國(guó)初期對(duì)高校進(jìn)行了大規(guī)模的院系調(diào)整，下表是部分調(diào)整的院校數(shù)據(jù)。據(jù)此可知，院系調(diào)整。

。項(xiàng)目。

調(diào)整前。

調(diào)整后。

高?？倲?shù)。

211所。

182所。

綜合大學(xué)。

55所。

13所。

工科院校。

33所。

39所。

師范院校。

12所。

32所。

農(nóng)林院校。

17所。

29所。

A.適應(yīng)了國(guó)家經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略的需要B.建成了學(xué)科專業(yè)齊全的院校體系C.完成了教育的社會(huì)主義改造D.提高了廣大工農(nóng)群眾的文化水平5、“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”；“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”；“一寸丹心圖報(bào)國(guó)，兩行清淚為思親”；“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”。這些詩(shī)句體現(xiàn)了中華民族的知識(shí)分子歷來(lái)具有A.自強(qiáng)不息的精神B.追求卓越的精神C.認(rèn)真務(wù)實(shí)的態(tài)度D.憂國(guó)憂民的情懷6、歐洲難民危機(jī)是歐債危機(jī)以來(lái)西方遭遇的又一次嚴(yán)重挑戰(zhàn)；規(guī)模為二戰(zhàn)后所罕見，西亞；北非成為難民來(lái)源的重災(zāi)區(qū)。應(yīng)該說(shuō)，在這場(chǎng)難民危機(jī)中，美國(guó)是罪魁禍?zhǔn)?，歐洲則是助紂為虐。歐洲難民危機(jī)不是天災(zāi)，而是人禍。這是因?yàn)槲鞣絿?guó)家推行。

①霸權(quán)主義。

②強(qiáng)權(quán)政治。

③人權(quán)優(yōu)先論。

④“冷戰(zhàn)”政策A.①②③B.②③④C.①③④D.①②④7、海上絲綢之路開辟以來(lái)，大批華人移居南洋，同時(shí)也帶去了漢字文化。雖然由官方派出的“遣唐使”時(shí)斷時(shí)續(xù)，但朝鮮半島、日本列島與中國(guó)之間的人口遷移從未間斷。這可用于解釋（）A.海上絲綢之路開辟的政治目的B.古代東亞、東南亞文化的相關(guān)性C.海外華僑群體形成的歷史淵源D.倭寇影響海外貿(mào)易發(fā)展的緣由8、1933年春起，中央蘇區(qū)陸續(xù)開辦了一系列正規(guī)干部學(xué)校，如馬克思共產(chǎn)主義大學(xué)、蘇維埃大學(xué)、列寧團(tuán)校等。以下可能作為學(xué)習(xí)內(nèi)容的有（）

①《論人民民主專政》②《巴黎公社》

③《中華蘇維埃政權(quán)的現(xiàn)在與未來(lái)》④《論持久戰(zhàn)》A.①③B.①④C.②③D.③④評(píng)卷人得分二、判斷題(共1題，共2分)9、史實(shí)：荷馬史詩(shī)反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌；人物形象生動(dòng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸實(shí)。

推論：荷馬史詩(shī)是歐洲第一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品。A.正確B.錯(cuò)誤評(píng)卷人得分三、材料分析題(共7題，共14分)10、民本思想是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中重要的思想資源。閱讀材料；回答問(wèn)題。

材料一是故明君制民之產(chǎn)；必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。

——孟子材料二屈民以伸君；屈君以伸天。故圣人法天而立道，亦溥愛而亡私，布德施仁以厚之，設(shè)誼立禮以導(dǎo)之。

——董仲舒（1）指出材料一；二中民本思想的內(nèi)涵有何變化；并分析這一變化的主要原因。

（2）結(jié)合戊戌變法，舉例說(shuō)明民本思想在近代中國(guó)的演變和政治實(shí)踐。11、閱讀材料；完成下列要求：

材料一明末清初；“中國(guó)民間信仰問(wèn)題”在東西方文化首次深層碰撞中被西方傳教士提了出來(lái)，他們是全盤否定中國(guó)民間信仰的始作俑者，把其一概看成“迷信”；“迷信；愚昧、落后”的大帽子全都扣在千千萬(wàn)萬(wàn)民間信仰的老百姓頭上。這種“西方成見”，盛行于民國(guó)近現(xiàn)代思想界，充滿了強(qiáng)烈的政治色彩與意識(shí)形態(tài)批判傾向。近年來(lái)，我國(guó)學(xué)者策略地以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名義，為民間信仰“去污名化”。

——摘編自《關(guān)于中國(guó)民間信仰研究的若干思考》材料二20世紀(jì)；“南洋地區(qū)”即東南亞華人社會(huì)里，大量源自中國(guó)故鄉(xiāng)的民間信仰形態(tài)現(xiàn)已成為表達(dá)與強(qiáng)化“華族”（華裔）認(rèn)同的主要載體，以及促進(jìn)所在地文化對(duì)話的重要媒介。媽祖文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在促進(jìn)海峽兩岸交流與合作的過(guò)程中，媽祖信仰扮演了重要角色，媽祖被詩(shī)意地稱為“海峽和平女神”。

——《信仰復(fù)興與信仰自覺——中國(guó)民間信仰的新世紀(jì)觀察》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；簡(jiǎn)述中國(guó)民間信仰被中國(guó)近現(xiàn)代全盤否定的歷史背景。

（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明當(dāng)代我國(guó)學(xué)者為中國(guó)民間信仰“去污名化”的重要意義。12、閱讀材料；回答問(wèn)題。

材料經(jīng)濟(jì)全球化是一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程，可以追溯到新航路的開辟和資本主義在西歐的興起。從此，資本主義經(jīng)濟(jì)不斷向世界擴(kuò)展。工業(yè)革命后，世界市場(chǎng)更加擴(kuò)大，國(guó)際貿(mào)易和國(guó)際投資迅速發(fā)展。經(jīng)濟(jì)全球化在加快世界經(jīng)喬發(fā)展的同時(shí)，也增加了經(jīng)濟(jì)失控的風(fēng)險(xiǎn)。因此，各國(guó)既要抓住經(jīng)濟(jì)全球化的機(jī)遇發(fā)展自己，也要注意保衛(wèi)自己的經(jīng)喬安全。另外，一些國(guó)家出現(xiàn)了所謂“逆全球化”現(xiàn)象，如英國(guó)最終脫歐，美國(guó)采取的貿(mào)易保護(hù)、邊境修墻、控制移民等措施?！吨型鈿v史綱要》(2019年12月第1版）請(qǐng)回答：

（1）為什么說(shuō)“經(jīng)濟(jì)全球化可以追溯到新航路的開辟”?新航路開辟的原因有哪些？

（2）我們應(yīng)當(dāng)怎樣評(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)全球化？你又是如何看待一些國(guó)家出現(xiàn)的所謂“逆全球化”現(xiàn)象的？13、文化復(fù)興是民族復(fù)興的根基。閱讀材料，完成下列要求材料一有激于佛老二教的昌熾，唐中期韓愈追尋“道”的本源，排斥佛道，企圖建立堯舜禹湯文武周公孔孟一脈相傳的儒家道統(tǒng)。宋初孫復(fù)、石介、胡瑗等人秉承韓愈，指責(zé)以佛老與儒“三教皆可尊”的論調(diào)；提出以己意解經(jīng)的“新儒”取代固守章句注疏之學(xué)的“舊儒”，直追儒經(jīng)義理；以《六經(jīng)》義理為指導(dǎo)來(lái)治理和改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他們亦被追尊為理學(xué)先驅(qū)。有激于佛老二教的昌熾，唐中期韓愈追尋“道”的本源，排斥佛道，企圖建立堯舜禹湯文武周公孔孟一脈相傳的儒家道統(tǒng)。宋初孫復(fù)、石介、胡瑗等人秉承韓愈，指責(zé)以佛老與儒“三教皆可尊”的論調(diào)；提出以己意解經(jīng)的“新儒”取代固守章句注疏之學(xué)的“舊儒”，直追儒經(jīng)義理；以《六經(jīng)》義理為指導(dǎo)來(lái)治理和改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他們亦被追尊為理學(xué)先驅(qū)。——摘編自劉復(fù)生《北宋儒學(xué)復(fù)興要“復(fù)興”什么》20材料二30世紀(jì)

(1)結(jié)合材料一和所學(xué)知識(shí)；概述唐宋儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的基本內(nèi)涵。分析唐宋儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的歷史意義。

(2)結(jié)合材料二和所學(xué)知識(shí)，概括錢穆對(duì)待中西文化的態(tài)度。簡(jiǎn)述20世紀(jì)30年代文化“中國(guó)化”思潮出現(xiàn)的時(shí)代背景。年代，中國(guó)文化民族主義空前發(fā)展，無(wú)論學(xué)術(shù)界、思想界還是政治界，都極力強(qiáng)調(diào)文化要民族化或中國(guó)化，從而出現(xiàn)了一股強(qiáng)大的文化“中國(guó)化”思潮。錢穆為此提出，要實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興，使中華民族立于世界民族之林，就必須處理好以下兩個(gè)問(wèn)題：第一，如何奮起直追，盡快學(xué)到歐美西方文化的富強(qiáng)力量，努力把自己國(guó)家和民族的地位支撐住；第二，如何學(xué)到歐美西方文化的富強(qiáng)力量，而不使自己以“安”為終極理想的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化之精神斫喪或戕伐了。14、閱讀材料，完成下列要求。材料一自遠(yuǎn)古以來(lái)，亞歐大陸的南北兩部分形成了互相平行的兩個(gè)地帶；北方的游牧地帶和南方的農(nóng)耕地帶。這兩個(gè)地帶的國(guó)家和民族經(jīng)常互相交往，不管和平交流還是暴力交往，都是兩個(gè)地帶之間閉塞的突破，人類文明地區(qū)的擴(kuò)大。民族大遷徙是亞歐大陸上南北兩部分國(guó)家和民族交往擴(kuò)大的一種表現(xiàn)形式。3至5世紀(jì)，中國(guó)北方的一些游牧民族接受漢族先進(jìn)文化的影響，逐漸棄牧務(wù)農(nóng)，為了尋求較好的耕地逐漸向南方農(nóng)耕地區(qū)遷徙。匈奴人西遷促成4世紀(jì)中葉日耳曼人向羅馬帝國(guó)境內(nèi)的遷徙，在新建的日耳曼人諸王國(guó)里，封建大土地所有制在不斷增長(zhǎng)，最終促成了西歐社會(huì)的變革。自遠(yuǎn)古以來(lái)，亞歐大陸的南北兩部分形成了互相平行的兩個(gè)地帶；北方的游牧地帶和南方的農(nóng)耕地帶。這兩個(gè)地帶的國(guó)家和民族經(jīng)?；ハ嘟煌还芎推浇涣鬟€是暴力交往，都是兩個(gè)地帶之間閉塞的突破，人類文明地區(qū)的擴(kuò)大。民族大遷徙是亞歐大陸上南北兩部分國(guó)家和民族交往擴(kuò)大的一種表現(xiàn)形式。3至5世紀(jì)，中國(guó)北方的一些游牧民族接受漢族先進(jìn)文化的影響，逐漸棄牧務(wù)農(nóng)，為了尋求較好的耕地逐漸向南方農(nóng)耕地區(qū)遷徙。匈奴人西遷促成4世紀(jì)中葉日耳曼人向羅馬帝國(guó)境內(nèi)的遷徙，在新建的日耳曼人諸王國(guó)里，封建大土地所有制在不斷增長(zhǎng)，最終促成了西歐社會(huì)的變革。——摘編自朱寰主編《世界上古中古史》1810年，阿根廷對(duì)英國(guó)實(shí)行貿(mào)易開放政策，許多英國(guó)人因而來(lái)此經(jīng)商。1825年，英、阿兩國(guó)簽訂《友好通商航海條約》，阿根廷政府采取諸多舉措，吸引西方的農(nóng)牧業(yè)移民。這一階段的英國(guó)移民主要是中小商販和中小農(nóng)牧場(chǎng)主，也有少數(shù)大商人和大農(nóng)牧場(chǎng)主，1852年，大量英國(guó)企業(yè)、金融公司、交通運(yùn)輸和建筑公司在阿根廷建立，大批英國(guó)管理人員隨之進(jìn)入阿根廷，據(jù)統(tǒng)計(jì)，1895年到1914年間，阿根廷80%以上的制造業(yè)和75%左右的貿(mào)易掌握在英國(guó)移民手中，英國(guó)移民在阿根廷興建學(xué)校，大量招收阿根廷本土學(xué)生。19世紀(jì)40年代，在英國(guó)私立學(xué)校中，英國(guó)移民及后裔所占的比重僅為40%左右，英國(guó)外交大臣坎寧說(shuō)：“拉丁美洲已經(jīng)獨(dú)立，如果我們處理的不太糟糕的話，它將屬于英國(guó)?！辈牧隙?810年，阿根廷對(duì)英國(guó)實(shí)行貿(mào)易開放政策，許多英國(guó)人因而來(lái)此經(jīng)商。1825年，英、阿兩國(guó)簽訂《友好通商航海條約》，阿根廷政府采取諸多舉措，吸引西方的農(nóng)牧業(yè)移民。這一階段的英國(guó)移民主要是中小商販和中小農(nóng)牧場(chǎng)主，也有少數(shù)大商人和大農(nóng)牧場(chǎng)主，1852年，大量英國(guó)企業(yè)、金融公司、交通運(yùn)輸和建筑公司在阿根廷建立，大批英國(guó)管理人員隨之進(jìn)入阿根廷，據(jù)統(tǒng)計(jì)，1895年到1914年間，阿根廷80%以上的制造業(yè)和75%左右的貿(mào)易掌握在英國(guó)移民手中，英國(guó)移民在阿根廷興建學(xué)校，大量招收阿根廷本土學(xué)生。19世紀(jì)40年代，在英國(guó)私立學(xué)校中，英國(guó)移民及后裔所占的比重僅為40%左右，英國(guó)外交大臣坎寧說(shuō)：“拉丁美洲已經(jīng)獨(dú)立，如果我們處理的不太糟糕的話，它將屬于英國(guó)?！?/p>

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；分別說(shuō)明3至5世紀(jì)游牧民族的遷徙對(duì)中國(guó)和西歐產(chǎn)生的影響。

(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出英國(guó)向阿根廷移民的特點(diǎn)，并對(duì)其予以簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。15、世界文化遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)是全人類的共同財(cái)富。

(1)將下列“世界文化遺產(chǎn)”按出現(xiàn)的先后順序排列。（填字母）

(2)將下列“世界文化遺產(chǎn)”與示意圖中的文明區(qū)域相匹配。（填字母）

(3)你如何看待世界文化遺產(chǎn)的價(jià)值？16、閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一中華民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，是近百年來(lái)在中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過(guò)程中所形成的它的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和交融，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來(lái)我去、我來(lái)你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體。中華民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，是近百年來(lái)在中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過(guò)程中所形成的它的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和交融，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來(lái)我去、我來(lái)你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體?！M(fèi)孝通《中華民族多元一體格局》19世紀(jì)末20世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊赋觯骸巴N族、同宗教、同習(xí)俗”的中國(guó)人要“相視如同胞，組織完備之政府，以謀公益而御他族”。孫中山提出：“仿美利堅(jiān)民族底（的）規(guī)模，將漢族改為中華民族，組成一個(gè)完全底（的）民族國(guó)家”。民國(guó)初期，梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“凡遇一他族而立刻有‘我中國(guó)人’之一觀念浮于其腦際者，此人即中華民族之一員也?！睂O中山也指出：“漢族當(dāng)犧牲其血統(tǒng)、歷史與夫自尊自大之名稱，而與滿、蒙、回、藏之人民相見于誠(chéng)，合為一爐而冶之，以成一中華民族之新主義?！辈牧隙?9世紀(jì)末20世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊赋觯骸巴N族、同宗教、同習(xí)俗”的中國(guó)人要“相視如同胞，組織完備之政府，以謀公益而御他族”。孫中山提出：“仿美利堅(jiān)民族底（的）規(guī)模，將漢族改為中華民族，組成一個(gè)完全底（的）民族國(guó)家”。民國(guó)初期，梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“凡遇一他族而立刻有‘我中國(guó)人’之一觀念浮于其腦際者，此人即中華民族之一員也?！睂O中山也指出：“漢族當(dāng)犧牲其血統(tǒng)、歷史與夫自尊自大之名稱，而與滿、蒙、回、藏之人民相見于誠(chéng)，合為一爐而冶之，以成一中華民族之新主義。”

(1)根據(jù)材料一；概括中華民族作為一個(gè)“自在的民族實(shí)體”的內(nèi)涵，結(jié)合所學(xué)知識(shí)用史實(shí)予以說(shuō)明。

(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明中華民族由古代的“自在的民族實(shí)體”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻摹白杂X的民族實(shí)體”的原因。評(píng)卷人得分四、論述題(共1題，共9分)17、閱讀材料；完成下列要求。

材料根據(jù)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式；以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。包括：（一）傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語(yǔ)言；（二）傳統(tǒng)美術(shù)；書法、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；（三）傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；（四）傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；（五）傳統(tǒng)體育和游藝；（六）其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

新中國(guó)成立以來(lái)；我國(guó)已逐步構(gòu)建起了科學(xué)有效的文化遺產(chǎn)保護(hù)體系。截止到2018年底，全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位總數(shù)已達(dá)到4296處，國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目保護(hù)單位3154家，是目前擁有世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量最多的國(guó)家。

——摘編自國(guó)家統(tǒng)計(jì)局2019年發(fā)布的“文化建設(shè)70年“大數(shù)據(jù)””根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，就材料整體或其中任意一點(diǎn)擬定一個(gè)論題，并予以闡述。（要求：論題明確，持論有據(jù)，論證充分，表達(dá)清晰。）評(píng)卷人得分五、簡(jiǎn)答題(共3題，共15分)18、歷史語(yǔ)境中的語(yǔ)言和文化。

材料二16世紀(jì)；英語(yǔ)主要是英格蘭人的語(yǔ)言。到18世紀(jì)中后期，英語(yǔ)已擴(kuò)展到英國(guó)的殖民地，并在國(guó)際商貿(mào)活動(dòng)中廣泛使用。二戰(zhàn)后，英語(yǔ)逐漸超越其他語(yǔ)言，成為科教領(lǐng)域和眾多國(guó)際組織的通用語(yǔ)言，被稱為語(yǔ)言的“日不落帝國(guó)”。

（2）閱讀材料二，分析英語(yǔ)發(fā)展成為語(yǔ)言的“日不落帝國(guó)”的歷史原因。19、閱讀材料，探討在西方文化及價(jià)值觀沖擊下，中國(guó)青少年應(yīng)該如何把握思想觀念的定位。20、美國(guó)將選擇孔子代表“世界傳統(tǒng)的一部分”的合理性何在？參考答案一、選擇題(共8題，共16分)1、B【分析】從材料的描述上來(lái)看，中國(guó)與東羅馬帝國(guó)的交往很頻繁，且時(shí)間跨度很大。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料沒有體現(xiàn)雙方的優(yōu)劣勢(shì)；B選項(xiàng)正確，408～610年無(wú)論是中國(guó)還是羅馬帝國(guó)都有很多戰(zhàn)亂出現(xiàn)，但是并沒有影響雙方的交流；C選項(xiàng)無(wú)法從材料得出；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，無(wú)法從材料中確定。2、A【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，古代印歐人在大規(guī)模的歷史遷徙中，通過(guò)與農(nóng)耕民族的交融而形成的新的文化區(qū)域有古代印度、古代西亞（古代伊朗）、古代希臘、羅馬、古代中歐、古代西歐等，但是不包括古代東亞，故A項(xiàng)正確，B、C、D三項(xiàng)均錯(cuò)誤。3、B【分析】【詳解】

世界古代文明交往的方式有兩種:和平交流與暴力沖突。其中希波戰(zhàn)爭(zhēng)、羅馬征服地中海世界、蒙古西征屬于暴力沖突,阿拉伯?dāng)?shù)字的傳播、馬可·波羅來(lái)華、鑒真東渡屬于和平交流,故B項(xiàng)正確。4、A【分析】【詳解】

據(jù)表格信息可知，建國(guó)初期對(duì)高校進(jìn)行大規(guī)模調(diào)整后，?？菩栽盒６济黠@增多，綜合性院校數(shù)量下降，結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，這種變化是因?yàn)樾轮袊?guó)成立初期進(jìn)行經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和建設(shè)期間對(duì)專業(yè)型人才的需求加大，所以這種變化適應(yīng)了國(guó)家經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略的需要，故選A；表格信息無(wú)法體現(xiàn)“學(xué)科專業(yè)齊全”，排除B；僅根據(jù)高校數(shù)量的變化，無(wú)法看出CD項(xiàng)中的結(jié)論，排除。故選A。5、D【分析】【詳解】

根據(jù)材料和所學(xué)可知，這些詩(shī)句都反映出忠誠(chéng)愛國(guó)、忠心為民的思想，表明中華民族自戰(zhàn)國(guó)至晚晴以來(lái)具有濃厚的家國(guó)情懷，D項(xiàng)正確；材料中詩(shī)句體現(xiàn)的是中華民族的知識(shí)分子歷來(lái)具有憂國(guó)憂民的情懷，沒有體現(xiàn)“自強(qiáng)不息的精神”、“追求卓越的精神”、“認(rèn)真務(wù)實(shí)的態(tài)度”，排除ABC項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6、A【分析】【詳解】

歐洲難民問(wèn)題是近年來(lái)的時(shí)政問(wèn)題；冷戰(zhàn)政策是針對(duì)蘇聯(lián)等社會(huì)主義國(guó)家，伴隨蘇聯(lián)解體已經(jīng)結(jié)束，所以④不正確；歐洲難民危機(jī)是西方國(guó)家推行霸權(quán)主義；強(qiáng)權(quán)政治、人權(quán)優(yōu)先論的結(jié)果，①②③正確；故選A項(xiàng)。

【點(diǎn)睛】

解答本題的關(guān)鍵是知道歐洲難民危機(jī)是近年來(lái)的時(shí)政問(wèn)題，是冷戰(zhàn)結(jié)束后出現(xiàn)的。7、B【分析】【詳解】

根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，大量華人移居南洋以及朝鮮半島、日本列島與中國(guó)之間的人口遷移，促進(jìn)了古代東亞、東南亞文化交流，B項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)海上絲綢之路開辟的政治目的，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)古代東亞、東南亞文化的相關(guān)性，而不是海外華僑群體形成的歷史淵源，排除C項(xiàng)；材料未體現(xiàn)倭寇影響海外貿(mào)易發(fā)展，而是古代東亞、東南亞文化的相關(guān)性，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8、C【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，土地革命時(shí)期，中央蘇區(qū)開辦的正規(guī)干部學(xué)校，可能把《巴黎公社》和《中華蘇維埃政權(quán)的現(xiàn)在與未來(lái)》等指導(dǎo)工農(nóng)革命的文章作為學(xué)習(xí)內(nèi)容，說(shuō)法②③符合題意，C項(xiàng)正確；《論人民民主專政》是毛澤東在1949年新中國(guó)成立前夕發(fā)表的文章，《論持久戰(zhàn)》發(fā)表于1938年秋，說(shuō)法①④不符合題意，排除與之組合的ABD三項(xiàng)。故選C項(xiàng)。二、判斷題(共1題，共2分)9、B【分析】【詳解】

荷馬史詩(shī)反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌，人物形象生動(dòng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸實(shí)，是關(guān)于荷馬史詩(shī)內(nèi)容的描述，不能得出荷馬史詩(shī)的地位，因此史實(shí)和推論邏輯不符，錯(cuò)誤。三、材料分析題(共7題，共14分)10、略

【分析】【分析】

【詳解】

（1）變化：根據(jù)材料“必使仰足以事父母；俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡”；“屈民以伸君，屈君以伸天”可歸納出變化是孟子主張重民保民，而董仲舒主張輕民重天。原因：可從漢代大一統(tǒng)的角度進(jìn)行分析即可。

（2）演變及實(shí)踐：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，資產(chǎn)階級(jí)改良派將西方資產(chǎn)階級(jí)“民權(quán)”思想與傳統(tǒng)民本思想“嫁接”作為變法的理論依據(jù)，進(jìn)行變法改革，但是最后以失敗告終。【解析】（1）變化：孟子主張重民保民；董仲舒主張輕民重天。原因：大一統(tǒng)君主專制國(guó)家的形成。

（2）思想：資產(chǎn)階級(jí)改良派將西方資產(chǎn)階級(jí)“民權(quán)”思想與傳統(tǒng)民本思想“嫁接”作為變法的理論依據(jù)。政治實(shí)踐：發(fā)起維新變法運(yùn)動(dòng)，以失敗而告終。11、略

【分析】【詳解】

（1）根據(jù)材料一“明末清初；“中國(guó)民間信仰問(wèn)題”在東西方文化首次深層碰撞中被西方傳教士提了出來(lái)，他們是全盤否定中國(guó)民間信仰的始作俑者”可知西學(xué)東漸，西方全盤否定中國(guó)民間信仰；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知伴隨著西方侵略中國(guó)的程度逐步加深，中國(guó)逐步淪為半殖民地社會(huì)，為了更好地侵略中國(guó)，西方殖民者對(duì)華輸出資本主義文化，同時(shí)否定中國(guó)文化，同時(shí)中國(guó)人因?yàn)闅v次反侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗而逐步喪失了文化自信；根據(jù)材料“這種“西方成見”，盛行于民國(guó)近現(xiàn)代思想界，充滿了強(qiáng)烈的政治色彩與意識(shí)形態(tài)批判傾向”以及所學(xué)知識(shí)可知新文化運(yùn)動(dòng)為了啟蒙國(guó)人思想，需要全盤否定傳統(tǒng)文化，因而新文化運(yùn)動(dòng)的代表們大多對(duì)中國(guó)文化抱有絕對(duì)否定的態(tài)度，對(duì)西方持有絕對(duì)肯定的態(tài)度。

（2）根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，由于中國(guó)在近代歷史中積貧積弱，從而在世界競(jìng)爭(zhēng)中處于弱勢(shì)地位，所以西方人對(duì)中國(guó)人民間信仰抱有成見，但是伴隨著中國(guó)的發(fā)展，需要打破西方的成見，提升中國(guó)的國(guó)際形象，因此當(dāng)代我國(guó)學(xué)者為中國(guó)民間信仰“去污名化”有利于打破近代以來(lái)西方的文化成見；根據(jù)材料二“媽祖文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分”可知我國(guó)學(xué)者為中國(guó)民間信仰“去污名化”有利于挖掘中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；根據(jù)材料二“在促進(jìn)海峽兩岸交流與合作的過(guò)程中，媽祖信仰扮演了重要角色，媽祖被詩(shī)意地稱為“海峽和平女神””可知，媽祖信仰有利于海峽兩岸的團(tuán)結(jié)，因此我國(guó)學(xué)者為中國(guó)民間信仰“去污名化”有利于培養(yǎng)和增強(qiáng)中華民族認(rèn)同感、凝聚力，并對(duì)促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一具有重要意義；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，越是民族的越是世界的，例如媽祖文化這種優(yōu)秀的民間信仰為世界的華人華僑所共同信仰，因此對(duì)媽祖文化的認(rèn)同，有助于團(tuán)結(jié)世界華人，所以我國(guó)學(xué)者為中國(guó)民間信仰“去污名化”極大地推動(dòng)文化自信和民族自信，有利于團(tuán)結(jié)世界華人華僑，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)創(chuàng)造更好的條件?！窘馕觥浚?）歷史背景：西學(xué)東漸；西方全盤否定中國(guó)民間信仰；近代隨資本主義文化發(fā)展，列強(qiáng)殖民侵略，中國(guó)喪失文化自信；新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化全盤否定，對(duì)西方文化全面肯定。

（2）意義：有利于打破近代以來(lái)西方的文化成見；有利于挖掘中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；有利于培養(yǎng)和增強(qiáng)中華民族認(rèn)同感、凝聚力；極大地推動(dòng)文化自信和民族自信，有利于團(tuán)結(jié)世界華人華僑，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)創(chuàng)造更好的條件；對(duì)促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一具有重要意義。12、略

【分析】【詳解】

（1）為什么：根據(jù)所學(xué)回答新航路開辟對(duì)世界市場(chǎng)形成的影響即可。原因：根據(jù)所學(xué)從商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求；傳統(tǒng)商路被阻、傳播宗教的熱情等角度概括。

（2）評(píng)價(jià)：根據(jù)“經(jīng)濟(jì)全球化在加快世界經(jīng)喬發(fā)展的同時(shí)，也增加了經(jīng)濟(jì)失控的風(fēng)險(xiǎn)”可得出經(jīng)濟(jì)全球化是一把“雙刃劍”，它既加速世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮，也加劇了全球競(jìng)爭(zhēng)中的利益失衡。發(fā)達(dá)國(guó)家憑借資金、技術(shù)等優(yōu)勢(shì)，成為全球化的最大受益者。根據(jù)“各國(guó)既要抓住經(jīng)濟(jì)全球化的機(jī)遇發(fā)展自己，也要注意保衛(wèi)自己的經(jīng)喬安全”可得出對(duì)于發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)，一些最不發(fā)達(dá)國(guó)家將被排除在經(jīng)濟(jì)全球化之外，日益“邊緣化”。看待：結(jié)合所學(xué)可從“逆全球化”的目的是為維護(hù)本國(guó)利益；“逆全球化”某種程度上不符合時(shí)代潮流；國(guó)際經(jīng)濟(jì)交往中我們要力求合作共贏；應(yīng)著眼于國(guó)家和民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展等方面概括?！窘馕觥浚?）為什么：因?yàn)樾潞铰返拈_辟結(jié)束了世界各地相對(duì)孤立的狀態(tài)；各地的文明開始會(huì)合交融，日益連成一個(gè)整體，以西歐為中心的世界市場(chǎng)的雛形開始出現(xiàn)。原因：15世紀(jì)前后，西歐國(guó)家商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽；《馬可·波羅行記》引發(fā)人們渴望到東方“尋金”；奧斯曼土耳其控制了傳統(tǒng)東西方商路；葡萄牙和西班牙的統(tǒng)治者支持海外探險(xiǎn)活動(dòng)；教會(huì)鼓勵(lì)人們?nèi)|方傳播天主教。

（2）評(píng)價(jià)：經(jīng)濟(jì)全球化是一把“雙刃劍”，它既加速世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮，也加劇了全球競(jìng)爭(zhēng)中的利益失衡。發(fā)達(dá)國(guó)家憑借資金、技術(shù)等優(yōu)勢(shì)，成為全球化的最大受益者。對(duì)于發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)，一些最不發(fā)達(dá)國(guó)家將被排除在經(jīng)濟(jì)全球化之外，日益“邊緣化”?？创骸澳嫒蚧钡哪康氖菫榫S護(hù)本國(guó)利益；“逆全球化”某種程度上不符合時(shí)代潮流；國(guó)際經(jīng)濟(jì)交往中我們要力求合作共贏；應(yīng)著眼于國(guó)家和民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。13、略

【分析】【分析】

(1)

內(nèi)涵：根據(jù)材料“企圖建立堯舜禹湯文武周公孔孟一脈相傳的儒家道統(tǒng)”可歸納出回歸儒家本原；根據(jù)材料“指責(zé)以佛老與儒‘三教皆可尊’的論調(diào)”可歸納出排斥佛道；倡導(dǎo)儒學(xué)獨(dú)尊；根據(jù)材料“提出以己意解經(jīng)的‘新儒’取代固守章句注疏之學(xué)的‘舊儒’，直追儒經(jīng)義理”可歸納出用義理取代章句之學(xué)；根據(jù)材料“以《六經(jīng)》義理為指導(dǎo)來(lái)治理和改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)”可歸納出將儒家思想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合。意義：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，唐宋儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)應(yīng)對(duì)佛道對(duì)儒學(xué)的沖擊，推動(dòng)理學(xué)的興起。

(2)

態(tài)度：根據(jù)材料“如何奮起直追；盡快學(xué)到歐美西方文化的富強(qiáng)力量，努力把自己國(guó)家和民族的地位支撐住”“而不使自己以‘安’為終極理想的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化之精神斫喪或戕伐了”可歸納出融合西方文化精髓，復(fù)興中華文化。背景：根據(jù)材料“20世紀(jì)30年代，中國(guó)文化民族主義空前發(fā)展”和所學(xué)知識(shí)可知，可從日本侵華日益加劇；抗日救亡運(yùn)動(dòng)的興起、中國(guó)文化民族主義的發(fā)展等角度進(jìn)行分析。

【點(diǎn)睛】【解析】(1)內(nèi)涵：回歸儒家本原；排斥佛道；倡導(dǎo)儒學(xué)獨(dú)尊；用義理取代章句之學(xué)；將儒家思想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合。

意義：應(yīng)對(duì)佛道對(duì)儒學(xué)的沖擊；推動(dòng)理學(xué)的興起。

(2)態(tài)度：融合西方文化精髓；復(fù)興中華文化。

背景：日本侵華日益加??；抗日救亡運(yùn)動(dòng)的興起；中國(guó)文化民族主義的發(fā)展。14、略

【分析】【詳解】

（1）中國(guó)：根據(jù)材料“3至5世紀(jì)；中國(guó)北方的一些游牧民族接受漢族先進(jìn)文化的影響，逐漸棄牧務(wù)農(nóng)，為了尋求較好的耕地逐漸向南方農(nóng)耕地區(qū)遷徙”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可從導(dǎo)致北方政局動(dòng)蕩，政權(quán)更迭頻繁；推動(dòng)北民南遷與江南地區(qū)的開發(fā)；促進(jìn)民族交融與經(jīng)濟(jì)；文化交流；推動(dòng)了少數(shù)民族的封建化進(jìn)程與歷史進(jìn)步；豐富了中華文化的內(nèi)涵；為隋唐時(shí)期的國(guó)家統(tǒng)一與繁榮奠定基礎(chǔ)等方面分析。西歐：根據(jù)材料“匈奴人西遷促成4世紀(jì)中葉日耳曼人向羅馬帝國(guó)境內(nèi)的遷徙，在新建的日耳曼人諸王國(guó)里，封建大土地所有制在不斷增長(zhǎng)，最終促成了西歐社會(huì)的變革”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可從推動(dòng)了羅馬帝國(guó)的分裂與西羅馬帝國(guó)的滅亡；沖擊了古羅馬文化；推動(dòng)了西歐的社會(huì)轉(zhuǎn)型與封建制度的確立；基督教會(huì)逐漸獲得了統(tǒng)治地位等方面分析。

（2）特點(diǎn)：根據(jù)材料中各年份英國(guó)向阿根廷移民的內(nèi)容可知，階段性明顯；根據(jù)材料“許多英國(guó)人因而來(lái)此經(jīng)商”“這一階段的英國(guó)移民主要是中小商販和中小農(nóng)牧場(chǎng)主，也有少數(shù)大商人和大農(nóng)牧場(chǎng)主”“大批英國(guó)管理人員隨之進(jìn)入阿根廷”可知，移民主體多樣化；根據(jù)材料“1852年，大量英國(guó)企業(yè)、金融公司、交通運(yùn)輸和建筑公司在阿根廷建立，大批英國(guó)管理人員隨之進(jìn)入阿根廷，據(jù)統(tǒng)計(jì)，1895年到1914年間，阿根廷80%以上的制造業(yè)和75%左右的貿(mào)易掌握在英國(guó)移民手中”可知，控制阿根廷的經(jīng)濟(jì)命脈；根據(jù)材料“英國(guó)移民在阿根廷興建學(xué)校，大量招收阿根廷本土學(xué)生”可知，注重培養(yǎng)親英意識(shí)；根據(jù)材料“拉丁美洲已經(jīng)獨(dú)立，如果我們處理的不太糟糕的話，它將屬于英”可知，具有隱蔽的殖民性。評(píng)價(jià)：根據(jù)材料“1810年，阿根廷對(duì)英國(guó)實(shí)行貿(mào)易開放政策，許多英國(guó)人因而來(lái)此經(jīng)商。1825年，英、阿兩國(guó)簽訂《友好通商航海條約》，阿根廷政府采取諸多舉措，吸引西方的農(nóng)牧業(yè)移民。這一階段的英國(guó)移民主要是中小商販和中小農(nóng)牧場(chǎng)主，也有少數(shù)大商人和大農(nóng)牧場(chǎng)主，1852年，大量英國(guó)企業(yè)、金融公司、交通運(yùn)輸和建筑公司在阿根廷建立，大批英國(guó)管理人員隨之進(jìn)入阿根廷”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，一定程度上推動(dòng)了阿根廷的資源開發(fā)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展；客觀上改造了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)與文化；推動(dòng)了阿根廷人口結(jié)構(gòu)的變化；根據(jù)材料“1895年到1914年間，阿根廷80%以上的制造業(yè)和75%左右的貿(mào)易掌握在英國(guó)移民手中，英國(guó)移民在阿根廷興建學(xué)校，大量招收阿根廷本土學(xué)生”“拉丁美洲已經(jīng)獨(dú)立，如果我們處理的不太糟糕的話，它將屬于英國(guó)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，移民活動(dòng)是英國(guó)對(duì)阿根廷進(jìn)行殖民擴(kuò)張的工具和重要體現(xiàn)，說(shuō)明阿根廷民族民主革命的任務(wù)依然艱巨；也促進(jìn)了民族覺醒。【解析】(1)中國(guó)：導(dǎo)致北方政局動(dòng)蕩；政權(quán)更迭頻繁；推動(dòng)北民南遷與江南地區(qū)的開發(fā)；促進(jìn)民族交融與經(jīng)濟(jì)；文化交流；推動(dòng)了少數(shù)民族的封建化進(jìn)程與歷史進(jìn)步；豐富了中華文化的內(nèi)涵；為隋唐時(shí)期的國(guó)家統(tǒng)一與繁榮奠定基礎(chǔ)。

西歐：推動(dòng)了羅馬帝國(guó)的分裂與西羅馬帝國(guó)的滅亡；沖擊了古羅馬文化；推動(dòng)了西歐的社會(huì)轉(zhuǎn)型與封建制度的確立；基督教會(huì)逐漸獲得了統(tǒng)治地位。

(2)特點(diǎn)：階段性明顯；移民主體多樣化；控制阿根廷的經(jīng)濟(jì)命脈；注重培養(yǎng)親英意識(shí)；具有隱蔽的殖民性。

評(píng)價(jià)：一定程度上推動(dòng)了阿根廷的資源開發(fā)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展；客觀上改造了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)與文化；推動(dòng)了阿根廷人口結(jié)構(gòu)的變化；促進(jìn)了民族覺醒；移民活動(dòng)是英國(guó)對(duì)阿根廷進(jìn)行殖民擴(kuò)張的工具和重要體現(xiàn)，說(shuō)明阿根廷民族民主革命的任務(wù)依然艱巨。15、略

【分析】【詳解】

（1）根據(jù)圖片可知；A是秦陵兵馬俑，是秦朝時(shí)期的；B是周口店遺址，是古人類遺址，屬于遠(yuǎn)古人類；C是絲綢之路；D是云岡石窟，建于魏晉南北朝時(shí)期；E是澳門遺址，見證中國(guó)明朝后期被葡萄牙殖民；F是殷墟，涉及商朝歷史，因此不難做出排序：①B②F③A④C⑤D⑥E

（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知；B項(xiàng)良渚古城是中國(guó)的；A項(xiàng)龐貝古城是意大利的；馬丘比丘城是古印加帝國(guó)的，因此結(jié)合地圖可以判斷出①C②B③A

（3）結(jié)合所學(xué)可知，世界文化遺產(chǎn)體現(xiàn)世界文化的多樣性；有利于文化保護(hù)與傳承。文化遺產(chǎn)是了解和研究歷史的第一手（實(shí)物）資料?！窘馕觥?1)（填字母）①B②F③A④C⑤D⑥E

(2)（填字母）①C②B③A

(3)從文化和史學(xué)研究?jī)蓚€(gè)視角作答。

體現(xiàn)世界文化的多樣性；有利于文化保護(hù)與傳承。

文化遺產(chǎn)是了解和研究歷史的第一手（實(shí)物）資料。16、略

【分析】【詳解】

（1）第一小問(wèn)；根據(jù)材料“許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過(guò)接觸；混雜、聯(lián)結(jié)和交融，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來(lái)我去、我來(lái)你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體”可概括出，中華民族在漫長(zhǎng)的時(shí)間里交往、交流、交融，逐漸形成了一個(gè)多元一體的民族共同體。第二小問(wèn)，運(yùn)用中華民族多元一體格局形成、發(fā)展過(guò)程的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行說(shuō)明。

（2）根據(jù)材料“是近百年來(lái)在中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的”可得出，列強(qiáng)入侵，民族危機(jī)不斷加深，客觀上推動(dòng)民族意識(shí)的不斷覺醒；根據(jù)材料二中關(guān)于梁?jiǎn)⒊?、孫中山的史實(shí)可得出，先進(jìn)的中國(guó)人對(duì)民族發(fā)展、救國(guó)道路進(jìn)行探索；再結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，西方啟蒙思想的傳入、民族資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、對(duì)傳統(tǒng)民族觀念的反思等因素影響著近代的“自覺的民族實(shí)體”的形成。【解析】(1)內(nèi)涵：中華民族在漫長(zhǎng)的時(shí)間里交往；交流、交融；逐漸形成了一個(gè)多元一體的民族共同體。

說(shuō)明：早在遠(yuǎn)古時(shí)期；中華文明就呈現(xiàn)出多元一體的分布格局；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，逐漸形成“華夏認(rèn)同”觀念；秦漢時(shí)期，形成了統(tǒng)一多民族的封建國(guó)家；經(jīng)過(guò)魏晉南北朝的民族交融，隋唐再次推動(dòng)統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的發(fā)展；經(jīng)歷遼宋夏金的沖突；交往交融，出現(xiàn)了由少數(shù)民族——蒙古族建立的統(tǒng)一王朝；隨著明清專制集權(quán)空前強(qiáng)化，統(tǒng)一多民族國(guó)家更趨穩(wěn)固，現(xiàn)代中國(guó)的版圖逐漸定型。（答出其中兩個(gè)階段即可）

(2)原因：列強(qiáng)入侵，民族危機(jī)不斷加深，客觀上推動(dòng)民族意識(shí)的不斷覺醒；西方啟蒙思想的影響；近代民族資本主義的發(fā)展；先進(jìn)的中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)民族觀念的反思和對(duì)救國(guó)道路的探索。（答出其中兩點(diǎn)即可）四、論述題(共1題，共9分)17、略

【分析】【詳解】

根據(jù)題意要求，就材料整體或其中任意一點(diǎn)擬定一個(gè)論題，根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述。根據(jù)材料可知，我國(guó)是目前擁有世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量最多的國(guó)家，可以從保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳承民族精神等角度擬定論題并予以闡述。如論題：保護(hù)民族文化，傳承民族精神。論述：正如北宋張載所言，“為往圣繼絕學(xué)”是炎黃子孫的的使命。老祖宗為我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)，需要我們保護(hù)好、傳承好。戲曲在中國(guó)藝術(shù)史上占有獨(dú)特地位，劇目數(shù)以萬(wàn)計(jì)。京劇發(fā)端于地方戲曲，形成于道光年間，集唱、做、念、打于一體，以生、旦、凈、末、丑為主要角色，兼有娛樂(lè)、教化功能，比較集中的體現(xiàn)了中國(guó)戲曲的精華，是中國(guó)文化的“國(guó)粹”。中國(guó)的書法藝術(shù)綿延三千多年，是以中國(guó)漢字