2025年牛津上海版選擇性必修3歷史下冊月考試卷含答案

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁，總=sectionpages22頁第=page11頁，總=sectionpages11頁2025年牛津上海版選擇性必修3歷史下冊月考試卷含答案考試試卷考試范圍：全部知識點(diǎn)；考試時間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級：______考號：______總分欄題號一二三四五總分得分評卷人得分一、選擇題(共6題，共12分)1、《神學(xué)大全》的作者是（）A.馬丁·路德B.加爾文C.托馬斯·阿奎那D.羅蘭2、下圖是字母文字發(fā)展演變的示意圖；對該圖解讀正確的是。

A.字母文字是世界上最先進(jìn)的文字B.西亞地區(qū)是東西方文明的交匯區(qū)域C.向外擴(kuò)張是文字傳播的主要方式D.文字的發(fā)展利于文化傳承與交流3、斯塔夫里阿諾斯說:“由于蒙古帝國的興起,陸上貿(mào)易發(fā)生了一場大變革。歷史上第一次也是唯一一次,一個政權(quán)橫跨歐亞大陸,從波羅的海到太平洋,從西伯利亞到波斯灣?！遍_創(chuàng)蒙古帝國基業(yè)的是（）A.秦始皇B.漢武帝C.忽必烈D.成吉思汗4、19世紀(jì)中葉，為美洲和大洋洲開發(fā)作出重要貢獻(xiàn)的是A.黑人奴隸B.華工C.印第安人D.殖民者5、約在1世紀(jì)，匈奴人開始遷徙，從而導(dǎo)致了一場延續(xù)數(shù)百年、波及亞歐大陸廣大地域的民族大遷徙。這一遷徙的主要方向，一是西進(jìn)，二是南下。在西方，這一遷徙浪潮所產(chǎn)生的影響是A.促成了日耳曼諸國的建立B.加快了封建制度瓦解的進(jìn)程C.推動了“海上民族”崛起D.使赫梯掌握了馬拉戰(zhàn)車技術(shù)6、下表為唐代各類學(xué)校入學(xué)資格表。此表反映出（）。學(xué)校學(xué)生數(shù)受教育者崇文館、弘文館皇宗國威與大官僚的子孫國子學(xué)300人三品以上官員的子孫太學(xué)500人五品以上官員的子孫四門學(xué)1300人七品以上官員的子孫與庶人中的俊異者書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)30-50人八品以上官員的子孫與一般庶人的子孫地方官學(xué)20-80人中小地主的子孫

A.學(xué)校教育體系完備B.社會階層流動加強(qiáng)C.等級觀念影響較大D.庶族地主地位提高評卷人得分二、判斷題(共1題，共2分)7、史實：荷馬史詩反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會面貌；人物形象生動，語言簡練樸實。

推論：荷馬史詩是歐洲第一部優(yōu)秀的文學(xué)作品。A.正確B.錯誤評卷人得分三、材料分析題(共8題，共16分)8、由于諸多因素制約；對外國著作和文本翻譯往往帶有“誤譯”與“誤讀”之處。閱讀材料，回答問題。

材料一由生物進(jìn)化論到社會進(jìn)化論自“文藝復(fù)興運(yùn)動”起；歐洲開始獨(dú)步世界文明的前列；“發(fā)現(xiàn)新大陸”后，更開始了世界性的擴(kuò)張，到十九世紀(jì)后半期，歐洲列強(qiáng)挾工業(yè)革命喚起的強(qiáng)大威力，基本上實現(xiàn)了對全球的統(tǒng)治。在那個時代，“生存競爭”；“優(yōu)勝劣汰”、“物競天擇”、“適者生存”等這樣一些思想，很合乎歐洲人的胃口。于是，達(dá)爾文認(rèn)為僅適用于生物界的“進(jìn)化論”，被“誤讀”為也是“人類社會”的普遍規(guī)律，“達(dá)爾文主義”變成了“社會達(dá)爾文主義”。

19世紀(jì)后期嚴(yán)復(fù)被派遣到英國留學(xué)。從一個“溫良恭儉讓”的政治文化氛圍中；來到一個充滿競爭精神的國度，加上歐洲社會的公共傳媒與社會輿論彌漫的“社會達(dá)爾文主義”的浸染，使嚴(yán)復(fù)對歐洲文明的認(rèn)知和他對中西文化的比較，不能不受影響。他認(rèn)為：中國應(yīng)當(dāng)向歐洲學(xué)習(xí)的東西，比“堅船利炮”和工業(yè)科技以及自然科學(xué)更重要也更為根本的，是歐洲的“人文典章”。嚴(yán)復(fù)把《進(jìn)化論與倫理學(xué)》譯為《天演論》之后，“進(jìn)化論”適合于“生物界”的思想與內(nèi)容被完全略去，這樣，“進(jìn)化論”就成為專門適合于“人類社會”的理論了。

——（據(jù)紀(jì)坡民《“誤譯”和“誤讀”，把“倫理學(xué)”丟了——從赫胥黎的〈進(jìn)化論與倫理學(xué)〉到嚴(yán)復(fù)的〈天演論〉》整理）材料二馬戛爾尼來華的信息傳遞。

——（據(jù)陳雍、熊燕軍《信息傳遞與中國傳統(tǒng)官僚的政治心理——以馬戛爾尼訪華為中心》）綜合上述材料，概括指出影響“誤讀”和“誤譯”的主要因素9、閱讀材料,完成下列要求。

材料一盧浮宮的歷史始于13世紀(jì)初,當(dāng)時是一座既可用于存放王室的檔案和珍寶,同時又可存放國王的犬馬和戰(zhàn)俘的城堡。14世紀(jì),查理五世將盧浮宮改為王宮,并進(jìn)行了擴(kuò)建。后經(jīng)多位君主改建、擴(kuò)建,作為王宮的盧浮宮的規(guī)模越來越大。然而,路易十四認(rèn)為盧浮宮仍不足以體現(xiàn)王權(quán)的尊嚴(yán)和國王的榮光。于是,他不惜斥巨資新建了凡爾賽宮。雖然盧浮宮不再是政治中心,但依舊是王室存放其收藏的藝術(shù)珍品的地方。也正因為如此,它所收藏的藝術(shù)品仍在源源不斷地增加。1791年,國民議會宣布,盧浮宮既是王室的居所,又是匯集科學(xué)、藝術(shù)的紀(jì)念物以及進(jìn)行公共教育的場所。1793年,盧浮宮作為公共博物館正式向公眾開放。拿破侖在東征西伐中,把大量的藝術(shù)品從被征服的國家運(yùn)到了巴黎,其中的不少珍品由此成為盧浮宮的藏品。后來,這些藝術(shù)珍品根據(jù)其來源地和種類分別在六大展館中展出,即東方藝術(shù)館、古希臘及古羅馬藝術(shù)館、古埃及藝術(shù)館、珍寶館、繪畫館及雕塑館。第三共和國時期,特別重視利用各種平臺與途徑開展公民教育。為此,通過收藏并展示《自由引導(dǎo)人民》之類的作品,堅定青少年的共和信念,加強(qiáng)其愛國主義情感。盧浮宮成為公民教育的重要場所?！幾詤我幻瘛侗R浮宮:“法國的象征與驕做”》等材料二辛亥革命后,大量珍貴文物以各種方式流出宮外。后來成立的清室善后委員會在組織點(diǎn)查清宮物品時,發(fā)現(xiàn)清室復(fù)辟的企圖。為杜絕這一妄想,委員會認(rèn)為必須迅速成立故宮博物院。1925年,故宮博物院宣告建立,皇宮成了故宮,終于向平民百姓開放。此后,國民政府組織人員整理、刊布清宮檔策,共出版各類檔案書刊達(dá)50余種,300多冊,1200萬字,同時也產(chǎn)生了我國近代第一批從事歷史檔策工作的專業(yè)隊伍?？箲?zhàn)爆發(fā)后,故宮博物院數(shù)十萬件文物,歷時十余年,行程數(shù)萬里,南移西遷,文物基本無損,創(chuàng)造了人類文化遺產(chǎn)保護(hù)的奇跡。新中國成立前夕,故宮部分文物被轉(zhuǎn)運(yùn)臺灣。1965年,臺北故宮博物院成立,至此,中國有了兩個同根同源的故宮博物院。1995年,兩岸故宮博物院首次合作,出版《國室答萃》,故宮在兩岸文化交流中發(fā)揮了特殊的作用?！獡?jù)鄭欣森《故宮博物院80年》（1）據(jù)材料一指出盧浮宮功能的主要變化,結(jié)合所學(xué)知識簡析其變化的主要原因。

（2）依據(jù)材料二并結(jié)合時代背景,簡析故宮博物院成立；南移西遷及20世紀(jì)90年代等發(fā)展階段的歷史意義。

（3）依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識,指出盧浮宮博物館與故宮博物院的不同之處,并簡述兩者共同的文化價值。10、閱讀材料；完成下列要求。

材料一5000多年的歷史長河中；中華民族創(chuàng)造了博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。舂秋戰(zhàn)國時期，面對禮崩樂壞的局面，孔子對西周禮樂文明進(jìn)行多方面闡述，形成了儒家文化的思想核心。到戰(zhàn)國時期，一大批思想家著書立說，提出自己的看法和主張，“百家爭嗚”局面出現(xiàn)。這一時期思想文化大放異彩，成為后世思想文化的源頭。

——摘編自張豈之《中國思想史》上卷等（1）根據(jù)材料一結(jié)合所學(xué)知識；指出春秋戰(zhàn)國時期儒家思想的文化內(nèi)涵，并分析這些主張產(chǎn)生的時代背景。

材料二在數(shù)千年的歷史進(jìn)程中；中華文化形成了獨(dú)特的品格。各民族共同創(chuàng)造的中華文化，博大精深，領(lǐng)域廣闊。兩漢之際，來自印度的佛教傳入中國，經(jīng)魏晉南北朝到宋明的融合，以儒家學(xué)說為核心兼容佛教和道教的宋明理學(xué)形成。中國建塔藝術(shù)源于佛教，又融入了中國傳統(tǒng)建筑特色，創(chuàng)造出具有中國特色的佛教建筑。中華文化還是世界上唯一一個綿延不絕，傳承至今的文化，具有強(qiáng)大的生命力。

——摘編自選擇性必修三《文化交流與傳播》（2）根據(jù)材料二；概括中國文化的歷史特點(diǎn)及價值。

材料三公元前4世紀(jì)一公元3世紀(jì)；漢字傳入朝鮮半島；日本列島和東南亞地區(qū)。

3——5世紀(jì)；儒學(xué)在東南亞地區(qū)傳播。

7世紀(jì)；日本大化改新以唐朝為藍(lán)本。

8世紀(jì)；中國的造紙術(shù)傳入中亞；西亞和歐洲。

15世紀(jì)；鄭和下西洋。

16世紀(jì)到18世紀(jì)；歐洲出現(xiàn)“中國熱”

——摘編自白壽彝《中國通史》等（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，概括中華文化的世界影響。11、閱讀材料；完成下列要求。

材料一春秋時期，隨著社會結(jié)構(gòu)的變化與社會制度的調(diào)整，禮崩樂壞成為富有時代特征的顯性文化。此前累世傳承的國家宗教祭祀系統(tǒng)以及神學(xué)體系，隨著人文精神的興起而被逐漸破壞。成國中晚期的秦國諸君多表現(xiàn)出尚法重刑的執(zhí)政趨向，宗教意識則相對淡漠，國家宗教系統(tǒng)與神學(xué)體糸的發(fā)展亦顯緩慢而遲滯。秦始皇承數(shù)世余烈，開創(chuàng)曠古之業(yè)，更把此種風(fēng)氣推于極致。在秦帝國神權(quán)系統(tǒng)的建構(gòu)過程中，秦始皇孜孜不倦地追求長生之術(shù)。其實是欲以個人神權(quán)取代此前的公眾神學(xué)系統(tǒng)，這無疑進(jìn)一步加劇了國家宗教系統(tǒng)與神學(xué)體系的紊亂與崩潰?！幾栽瑢汖垺肚貪h時期國家宗教與神學(xué)體系的整合與建構(gòu)》材料二在漢承秦制的時代視野,下，漢代政治文化體系的探索與建構(gòu)在很大程度上繼承了秦人既有的文化遺產(chǎn)。直至漢武帝時，始承漢初以來豐碩的文化遺產(chǎn).革易舊制，銳意創(chuàng)新.國家宗教與神學(xué)體系的建構(gòu)，遂得達(dá)于大成。漢武帝的神權(quán)改造與統(tǒng)一表現(xiàn)出鮮明的“去秦朝化”特征，去除戰(zhàn)國秦代的區(qū)域性傾向，完成了對全國山川神祇的整合,堪稱一場意義重大的文化大變革。漢代國家宗教與神學(xué)系統(tǒng)的整合與統(tǒng)一，對于漢代帝國政治文化體系的建構(gòu)具有重要意義。漢武帝通過對這一重要文化資源的整理改造,進(jìn)一步提升了西漢帝國的凝聚力，對漢民族的形成、帝制時代政治文明的演變發(fā)展皆產(chǎn)生了不容忽視的重要意義?！幾云涯街荨蹲穼ひ患褐！袊糯男叛鍪澜纭怠担?）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識；簡析秦朝國家宗教系統(tǒng)與神學(xué)體系的紊亂與崩潰的原因。

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識；指出漢代國家信仰文化體系發(fā)展特點(diǎn)和歷史影響。

（3）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勀銓χ袊糯叛鑫幕w系的理解。12、閱讀材料；完成下列要求。

材料中國人口數(shù)量在世界人口總數(shù)中的比例。

。公元年代。

世界人口。

中國人口占世界人口的比例。

中國人口占世界人口的比例。

最高估計數(shù)。

最低估計數(shù)。

最低估計數(shù)。

1

700

1100

1400

1600

1700

1800

3.27億。

2.07億。

3.20億。

3.74億。

5.79億。

6.79億。

11.24億。

1.70億。

3.01億。

3.50億。

5.45億。

6.10億。

8.14億。

0.60億。

0.58億。

1.00億。

0.75億。

2.00億。

1.50億。

3.40億。

18.35%—35.29%

27.05%

31.25%—33.22%

20.05%—21.43%

34.54%—36.70%

22.09%—24.59%

30.25%—41.77%

——摘編自葛劍雄《疆域與人口》（1）根據(jù)材料說明中國古代人口變化的特點(diǎn)。

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析中國人口在1400~1800年增長的經(jīng)濟(jì)因素。13、閱讀下列材料；回答問題。

材料一婆羅門有效地利用了他們精通的《吠陀經(jīng)》即贊美詩。這些贊美詩在舉行宗教儀式和獻(xiàn)祭時被大聲朗誦。它們通過口頭代代相傳而留傳下來，由于它們在人們心目中是非常神圣的，所以被逐詞逐音地熟記。作為這一寶貴遺產(chǎn)的保管人和傳送者，婆羅門能夠以高于世俗首長剎帝利的印度社會領(lǐng)導(dǎo)人的身份，宣稱并實施自己的主張和要求。材料二佛教到12世紀(jì)末，也就是穆斯林土耳其人到達(dá)之時，它僅存在于少數(shù)幾個地方，并處于沒落狀態(tài)。這一偉大的宗教運(yùn)動從其誕生地反常地消失的一個原因是，它未能為應(yīng)付日常生活中的危機(jī)做好準(zhǔn)備，未能為出生、結(jié)婚、去世和俗人生活中其他一些關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)變提供種種儀式。對比之下，婆羅門則準(zhǔn)備好自己的種種禮儀。這一事實保證他們盡管遭到改革者們的攻擊卻仍能生存下去。此外，更重要的是，婆羅門自己也從事改革。他們在富于哲理性的經(jīng)典《奧義書》中，提出了他們自己的通向自由和解放的道路?！陨喜牧暇幾运顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》（1）材料一反映出印度文化產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)是什么？這說明了印度文化傳播的主要特征有哪些？

（2）材料二反映出佛家衰落的主要原因是什么？14、閱讀材料；回答問題。

材料一今日中國不變法則必亡是已然則救之之道當(dāng)何如？曰：痛除八股而大講西學(xué)約而論之，西洋今日，業(yè)無論兵、農(nóng)、工、商，治無論家、國、天下，蔑（無）一事焉不資于學(xué)公等從事西學(xué)之后，平心察理，然后知中國從來政教之少是而多非。即吾圣人之精意微言，亦必既通西學(xué)之后，以歸求反觀，而后有以窺其精微，而服其為不可易也?！獓?yán)復(fù)《救亡決論》（1895年）材料二不佞垂老，親見七年之民國與歐羅巴四年亙古未有之血戰(zhàn)，覺彼族三百年之進(jìn)化，只做到“利己殺人，寡廉鮮恥”八個字。回觀孔孟之道，真量同天地，澤被寰區(qū)?！獓?yán)復(fù)《與熊純?nèi)鐣罚?918年）（1）根據(jù)材料一；二并結(jié)合所學(xué)知識；分析嚴(yán)復(fù)對于中西文化的前后不同態(tài)度及其原因。

（2）結(jié)合所學(xué)知識；分析材料二中嚴(yán)復(fù)對于中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度是否符合當(dāng)時的思想潮流并說明理由。

（3）根據(jù)材料并結(jié)合當(dāng)今時代，你認(rèn)為應(yīng)該如何看待中國傳統(tǒng)文化。15、閱讀材料；完成下列要求。

材料一從秦漢以來；每次大規(guī)模的人口南遷，如東漢末年和三國時期；“永嘉之亂”至南北朝、“安史之亂”至唐末五代、“靖康之亂”至元末，都有大批山西人外遷；而自明朝“以來，無論是“大槐樹移民”還是近代向內(nèi)蒙古、東北和其他邊疆地區(qū)的移民，山西人都占有重要地位。山西同時也接收了大量外來移民，從夏、商、周時代頻繁遷入的部族，封國和宗族，從漢代開始的少數(shù)民族內(nèi)遷，南方居民被強(qiáng)制北遷，北魏時大規(guī)模移民于代地，直到近代，大批外來移民在山西定居，與本地人融為一體，成為山西人的重要組成部分。

——葛劍雄《山西移民史序言》材料二山西人多商于外；十余歲輒從人學(xué)貿(mào)易。俟蓄積有資，始?xì)w納婦。納婦后，仍出營利，率二三年一歸省，其常例也?；蛎惧縿?，或事故縈繞，一二十載不得歸，甚或金盡裘敝，恥還鄉(xiāng)里，萍飄蓬轉(zhuǎn)，不通音問者，亦往往有之。

——紀(jì)昀《閱微草堂筆記》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識；概括山西移民現(xiàn)象呈現(xiàn)的特點(diǎn)并分析引發(fā)移民的原因。

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，指出清代山西移民出現(xiàn)的新情況并說明其影響。評卷人得分四、論述題(共2題，共16分)16、閱讀材料；完成下列要求。

材料從夏后氏比較籠統(tǒng)的霸權(quán)；經(jīng)過商人同心圓布局的統(tǒng)治機(jī)制，最后到西周的封建網(wǎng)絡(luò)，這三個階段的發(fā)展促使“中原”成為中央政權(quán)的基地，而又以同心圓的方式擴(kuò)散其勢力于各處。整個中國是一個“天下”?！疤煜隆睕]有邊。也沒有界線，有向遠(yuǎn)處擴(kuò)散而逐漸淡化的影響力。而且，這種影響力不一定是統(tǒng)治的權(quán)力，而是通過文化交融而構(gòu)成的一個新文化，其中包含了各種地方文化。將各種地方文化吸納入中原文化，“天下”的文化多元而漸變，共存而不排他。這樣一個核心，加上其放射的影響力，終于形成了后世的“中國"。

——摘編自許倬云《說中國》根據(jù)材料，提取一個觀點(diǎn)，自擬論題.并結(jié)合史實進(jìn)行簡要論述。（要求：論題鮮明，史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密，表述清晰）17、閱讀材料；完成下列要求。

材料中國古人有句話；叫做“溫故知新”。普通的解釋，就是一面來溫故，一面去知新；溫故是一事，知新又是一事。但這句話要應(yīng)用在史學(xué)上，便是一件事。溫故是知新的手段，知新是溫故的目的。改作歷史，重新整理歷史的材料，都是溫故的工夫。在這溫的工作中，自然可以得到許多的新知。我們還可以把這句倒裝過來說，“知新溫故”這就是說拿我們?nèi)招略庐愃M(jìn)步的知識，去重作歷史?！肮省钡氖鞘聦?，“新”的是知識。人們對于實在的事實的認(rèn)識，終不能完全，所以要不斷的溫；人們對于事實的認(rèn)識，是一天一天的進(jìn)步，所以以此去不斷的溫故的事實，亦必不斷的有些新見解涌現(xiàn)出來。這樣子我們認(rèn)識了這永續(xù)生存的歷史。

——摘編自李守常《史學(xué)要論》從材料中提出一個論題，結(jié)合所學(xué)知識，加以論述。（要求：論題明確，持論有據(jù)，表述清晰。）評卷人得分五、簡答題(共3題，共18分)18、歷史語境中的語言和文化。

材料二16世紀(jì)；英語主要是英格蘭人的語言。到18世紀(jì)中后期，英語已擴(kuò)展到英國的殖民地，并在國際商貿(mào)活動中廣泛使用。二戰(zhàn)后，英語逐漸超越其他語言，成為科教領(lǐng)域和眾多國際組織的通用語言，被稱為語言的“日不落帝國”。

（2）閱讀材料二，分析英語發(fā)展成為語言的“日不落帝國”的歷史原因。19、閱讀材料，探討在西方文化及價值觀沖擊下，中國青少年應(yīng)該如何把握思想觀念的定位。20、美國將選擇孔子代表“世界傳統(tǒng)的一部分”的合理性何在？參考答案一、選擇題(共6題，共12分)1、C【分析】【分析】

【詳解】

結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，托馬斯·阿奎那是中古西歐的著名神學(xué)家，《神學(xué)大全》是他的代表作。故選C；馬丁·路德和加爾文都是宗教改革的倡導(dǎo)者，排除AB；羅蘭與題意不符，排除D。2、D【分析】【詳解】

腓尼基字母向東西兩個方向發(fā)展，演化出希臘字母和阿拉馬字母，這說明文字的發(fā)展有利于文化傳承和交流，D正確；A表述絕對，排除；材料強(qiáng)調(diào)的是西亞在文字發(fā)展歷史中的起源地位而非交匯，排除B；C錯在“主要”，排除。3、D【分析】【分析】

【詳解】

結(jié)合所學(xué)知識可知,成吉思汗于1206年完成了蒙古草原的統(tǒng)一,建立了蒙古政權(quán),為蒙古帝國開疆拓土奠定了基礎(chǔ),D正確；根據(jù)題干信息“蒙古帝國”可排除A、B；忽必烈建立元朝,排除C。故選D。4、B【分析】【詳解】

根據(jù)所學(xué)知識可知，19世紀(jì)初，英美等國開始陸續(xù)頒布禁止奴隸貿(mào)易的法令，黑奴貿(mào)易受到限制，殖民者不得不尋找新的廉價勞動力。19世紀(jì)中葉，大批印度、中國等亞洲國家的勞工來到美洲，簽署契約，形成苦力貿(mào)易，為美洲、大洋洲開發(fā)作出了貢獻(xiàn)，B項正確；黑人奴隸貿(mào)易在19世紀(jì)中葉基本被禁止，排除A項；印第安人是美洲原住民，被歐洲殖民者大量屠殺，他們與大洋洲開發(fā)沒有關(guān)系，排除C項；19世紀(jì)中葉，華工為美洲和大洋洲開發(fā)作出重要貢獻(xiàn)，而西方殖民者在一定程度上促進(jìn)了美洲和大洋洲開發(fā)，但也給這些地區(qū)帶來了巨大的災(zāi)難，排除D項。故選B項。5、A【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)可知，匈奴人西遷促進(jìn)了歐洲西羅馬帝國的衰落，為日耳曼諸國的建立提供了機(jī)會，A項正確；這一遷徙浪潮促成了歐洲封建制度的產(chǎn)生與形成，而不是“加快了封建制度瓦解的進(jìn)程”，排除B項；推動了“海上民族”崛起不屬于其影響，排除C項；公元前2千紀(jì)，赫梯人便已掌握馬拉戰(zhàn)車技術(shù)，與題干時間不符，排除D項。故選A項。6、C【分析】【詳解】

依據(jù)材料“唐代各類學(xué)校入學(xué)資格”，結(jié)合表格信息，可以看出受教育者基本都是官僚子弟，不同的官員進(jìn)入不同的學(xué)校，體現(xiàn)等級觀念對教育的影響，C項正確；僅從受教育者的狀況，無法得出學(xué)校的教育體系情況，排除A項；從不同的學(xué)校，不同的等級要求，這樣不利于階層的流動，排除B項；材料體現(xiàn)的是等級觀念的影響，無法得出庶族地主的地位狀況，排除D項。故選C項。二、判斷題(共1題，共2分)7、B【分析】【詳解】

荷馬史詩反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會面貌，人物形象生動，語言簡練樸實，是關(guān)于荷馬史詩內(nèi)容的描述，不能得出荷馬史詩的地位，因此史實和推論邏輯不符，錯誤。三、材料分析題(共8題，共16分)8、略

【分析】【分析】

【詳解】

因素：根據(jù)材料一中“十九世紀(jì)后半期，歐洲列強(qiáng)挾工業(yè)革命喚起的強(qiáng)大威力，基本上實現(xiàn)了對全球的統(tǒng)治”“‘適者生存’等這樣一些思想，很合乎歐洲人的胃口”“達(dá)爾文認(rèn)為僅適用于生物界的‘進(jìn)化論’，被‘誤讀’為也是‘人類社會’的普遍規(guī)律”，對比“嚴(yán)復(fù)把《進(jìn)化論與倫理學(xué)》譯為《天演論》之后，‘進(jìn)化論’適合于‘生物界’的思想與內(nèi)容被完全略去，這樣，‘進(jìn)化論’就成為專門適合于‘人類社會’的理論了”可知，作者對材料的選取和運(yùn)用的不同導(dǎo)致了“誤讀”“誤譯”；對比材料二中“（18世紀(jì)）英方所要表達(dá)的原意”“中方官員翻譯稿”，結(jié)合所學(xué)知識可知，作者的立場和價值觀取向不同導(dǎo)致了“誤讀”“誤譯”；根據(jù)“從一個‘溫良恭儉讓’的政治文化氛圍中，來到一個充滿競爭精神的國度，加上歐洲社會的公共傳媒與社會輿論彌漫的‘社會達(dá)爾文主義’的浸染，使嚴(yán)復(fù)對歐洲文明的認(rèn)知和他對中西文化的比較，不能不受影響”等信息，綜合材料一、二可知，影響“誤讀”和“誤譯”的主要因素還包括時代環(huán)境等?！窘馕觥恳蛩兀鹤髡吡霾煌?；作者的價值觀取向不同；作者對材料的選取和運(yùn)用不同；時代環(huán)境的影響等。9、略

【分析】【詳解】

（1）主要變化:據(jù)材料“盧浮宮的歷史始于13世紀(jì)初,當(dāng)時是一座既可用于存放王室的檔案和珍寶,同時又可存放國王的犬馬和戰(zhàn)俘的城堡”可知；存放王室物品的城堡，凸顯王權(quán)的政治中心；據(jù)材料“14世紀(jì),查理五世將盧浮宮改為王宮,并進(jìn)行了擴(kuò)建。后經(jīng)多位君主改建；擴(kuò)建,作為王宮的盧浮宮的規(guī)模越來越大”可知，成為規(guī)模宏大的王宮；據(jù)材料“1791年,國民議會宣布,盧浮宮既是王室的居所,又是匯集科學(xué)、藝術(shù)的紀(jì)念物以及進(jìn)行公共教育的場所”可知，轉(zhuǎn)變?yōu)楣参幕逃膱鏊?/p>

變化原因:據(jù)所學(xué)可從封建王權(quán)的不斷加強(qiáng)；啟蒙運(yùn)動和法國大革命的影響；公民教育與大眾文化的發(fā)展；民族主義觀念的促進(jìn)等方面回答。

（2）成立:據(jù)材料可從辛亥革命推封建帝制；成立故官博物院有利于消除帝制殘余、培育自由平等的公民意識、傳播和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面回答。

南移西遷:據(jù)材料“抗戰(zhàn)爆發(fā)后,故宮博物院數(shù)十萬件文物,歷時十余年,行程數(shù)萬里,南移西遷,文物基本無損,創(chuàng)造了人類文化遺產(chǎn)保護(hù)的奇跡”可知；日本發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭,南移西遷故官博物院文物,保護(hù)了中華文化遺產(chǎn)。

90年代:據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可從“九二共識”達(dá)成；海峽兩岸故宮博物院的合作交流、推動了民族文化認(rèn)同、有助于加強(qiáng)民族凝聚力、促進(jìn)祖國統(tǒng)一等方面回答。

（3）不同:據(jù)材料“拿破侖在東征西伐中,把大量的藝術(shù)品從被征服的國家運(yùn)到了巴黎,其中的不少珍品由此成為盧浮宮的藏品。”可知；盧浮宮的部分藏品來自于侵略和掠奪；據(jù)材料“1925年,故宮博物院宣告建立,皇宮成了故宮,終于向平民百姓開放。此后,國民政府組織人員整理；刊布清宮檔策,共出版各類檔案書刊達(dá)50余種,300多冊,1200萬字”可知，故宮文物則是中國文化遺產(chǎn)和中外交流見證。

共同的文化價值:據(jù)所學(xué)可從收集整理文物,保護(hù)人類文化遺產(chǎn);開發(fā)文物價值,普及和傳承文明;推進(jìn)世界人類文化遺產(chǎn)的交流和發(fā)展等角度回答。【解析】（1）主要變化:從存放王室物品的城堡到規(guī)模宏大的王宮；從凸顯王權(quán)的政治中心轉(zhuǎn)變?yōu)楣参幕逃膱鏊?/p>

變化原因:封建王權(quán)的不斷加強(qiáng)；啟蒙運(yùn)動和法國大革命的影響；公民教育與大眾文化的發(fā)展:民族主義觀念的促進(jìn)。

（2）成立:辛亥革命推封建帝制,成立故官博物院有利于消除帝制殘余,培育自由平等的公民意識,傳播和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。南移西遷:日本發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭,南移西遷故官博物院文物,保護(hù)了中華文化遺產(chǎn)。

90年代:“九二共識”達(dá)成,海峽兩岸故宮博物院的合作交流,推動了民族文化認(rèn)同,有助于加強(qiáng)民族凝聚力,促進(jìn)祖國統(tǒng)一。

（3）不同:盧浮宮的部分藏品來自于侵略和掠奪,故宮文物則是中國文化遺產(chǎn)和中外交流見證。

共同的文化價值:收集整理文物,保護(hù)人類文化遺產(chǎn)；開發(fā)文物價值,普及和傳承文明；推進(jìn)世界人類文化遺產(chǎn)的交流和發(fā)展。10、略

【分析】【詳解】

（1）根據(jù)“孔子對西周禮樂文明進(jìn)行多方面闡述；形成了儒家文化的思想核心”并結(jié)合所學(xué)可知春秋戰(zhàn)國時期儒家思想的文化內(nèi)涵是仁，禮；時代背景綜合所學(xué)內(nèi)容可從政治；經(jīng)濟(jì)和思想文化等方面進(jìn)行總結(jié)概括。

（2）歷史特點(diǎn)：根據(jù)“中華文化形成了獨(dú)特的品格。各民族共同創(chuàng)造的中華文化；博大精深，領(lǐng)域廣闊”并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)是博大精深，領(lǐng)域廣闊；是各民族共同創(chuàng)造的結(jié)果；同時融合了其他民族和外來文化，是中外文化交融的結(jié)果；歷史悠久，綿延不絕。價值根據(jù)“中華文化還是世界上唯一一個綿延不絕，傳承至今的文化，具有強(qiáng)大的生命力”并結(jié)合所學(xué)可知，中國文化可以給我們帶來許多思想上的認(rèn)識；讓我們了解中國古代的歷史；給我們提供一個思想指導(dǎo)作用；是我們面向未來的一個支撐點(diǎn)。

（3）本題結(jié)合所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行作答即可。結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，中華文化對世界地區(qū)產(chǎn)生了重要影響。以儒家思想為核心的中國文化，以及科舉制度、四大發(fā)明、航海造船等等，是歐洲近代啟蒙運(yùn)動的重要思想源泉。中國的四大發(fā)明推動了世界的進(jìn)步，近代化的開端，新航路的開辟，離不開指南針；思想解放，文藝復(fù)興，啟蒙運(yùn)動離不開造紙和印刷；而火藥又成為砸碎封建城堡的利器。隋唐時中外交往空前頻繁，周邊國家大多仿效中國的各項制度?！窘馕觥浚?）內(nèi)涵：仁；禮；時代背景：政治上周王室衰微，禮崩樂壞，分封制和宗法制走向衰落；經(jīng)濟(jì)上鐵犁牛耕出現(xiàn)，社會生產(chǎn)力提升，土地私有制逐漸確立，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成；思想上私學(xué)出現(xiàn)，形成百家爭鳴的局面。

（2）歷史特點(diǎn)：博大精深；領(lǐng)域廣闊；是各民族共同創(chuàng)造的結(jié)果；融合了其他民族和外來文化，是中外文化交融的結(jié)果；歷史悠久，綿延不絕。價值：中國文化可以給我們帶來許多思想上的認(rèn)識；讓我們了解中國古代的歷史；給我們提供一個思想指導(dǎo)作用；是我們面向未來的一個支撐點(diǎn)。

（3）中華文化對世界地區(qū)產(chǎn)生了重要影響。以儒家思想為核心的中國文化，以及科舉制度、四大發(fā)明、航海造船等等，是歐洲近代啟蒙運(yùn)動的重要思想源泉。中國的四大發(fā)明推動了世界的進(jìn)步，近代化的開端，新航路的開辟，離不開指南針；思想解放，文藝復(fù)興，啟蒙運(yùn)動離不開造紙和印刷；而火藥又成為砸碎封建城堡的利器。隋唐時中外交往空前頻繁，周邊國家大多仿效中國的各項制度。11、略

【分析】【詳解】

（1）原因：根據(jù)“春秋時期；隨著社會結(jié)構(gòu)的變化與社會制度的調(diào)整，禮崩樂壞成為富有時代特征的顯性文化。此前累世傳承的國家宗教祭祀系統(tǒng)以及神學(xué)體系，隨著人文精神的興起而被逐漸破壞”并結(jié)合所學(xué)可知主要是春秋戰(zhàn)國時期社會轉(zhuǎn)型的沖擊;人文精神興起；根據(jù)“秦國諸君多表現(xiàn)出尚法重刑的執(zhí)政趨向，宗教意識則相對淡漠，國家宗教系統(tǒng)與神學(xué)體糸的發(fā)展亦顯緩慢而遲滯”得出秦國尚法重刑,忽視信仰文化的傳統(tǒng);變革為主題的時代風(fēng)氣影響；根據(jù)“秦始皇孜孜不倦地追求長生之術(shù)。其實是欲以個人神權(quán)取代此前的公眾神學(xué)系統(tǒng)”得出秦始皇謀求個人神權(quán)的影響。

（2）特點(diǎn)：根據(jù)“在漢承秦制的時代視野,下；漢代政治文化體系的探索與建構(gòu)在很大程度上繼承了秦人既有的文化遺產(chǎn)。直至漢武帝時，始承漢初以來豐碩的文化遺產(chǎn)，革易舊制，銳意創(chuàng)新”得出繼承和創(chuàng)新；融合、大一統(tǒng)。歷史影響根據(jù)“進(jìn)一步提升了西漢帝國的凝聚力，對漢民族的形成、帝制時代政治文明的演變發(fā)展皆產(chǎn)生了不容忽視的重要意義”并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知是強(qiáng)化了“君權(quán)神授”觀念;加強(qiáng)了中央集權(quán);為政權(quán)合法性提供了依據(jù);有利于塑造社會道德文化規(guī)范社會行為;提升了西漢國家凝聚力;推動了漢民族的形成;對后世政治文明影響深遠(yuǎn);加強(qiáng)思想文化統(tǒng)為儒家文化傳播奠定了基礎(chǔ)。

（3）綜合材料內(nèi)容和所學(xué)可知，中國古代信仰文化體系是國家政治生活的重要組成部分，融合了民間社會文化，凸顯國家意識形態(tài)?！窘馕觥浚?）原因:春秋戰(zhàn)國時期社會轉(zhuǎn)型的沖擊;人文精神興起;秦國尚法重刑,忽視信仰文化的傳統(tǒng);變革為主題的時代風(fēng)氣影響;秦始皇謀求個人神權(quán)的影響。

（2）特點(diǎn):繼承和創(chuàng)新；融合、大一統(tǒng)。

歷史影響:強(qiáng)化了“君權(quán)神授”觀念;加強(qiáng)了中央集權(quán);為政權(quán)合法性提供了依據(jù);有利于塑造社會道德文化。

規(guī)范社會行為;提升了西漢國家凝聚力;推動了漢民族的形成;對后世政治文明影響深遠(yuǎn);加強(qiáng)思想文化統(tǒng)為儒家文化傳播奠定了基礎(chǔ)。

（3）理解:中國古代信仰文化體系是國家政治生活的重要組成部分;古代信仰文化融合民間社會文化;古代信仰文化凸顯國家意識形態(tài)。12、略

【分析】【詳解】

（1）根據(jù)材料中的表格信息可知；11800年中國人口有增有減，具有階段性；總趨勢是增長，但增長緩慢；根據(jù)表格“中國人口占世界人口的比例”看，中國人口在世界人口總數(shù)中占有三分之一左右，人口數(shù)量居世界前列。

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，可從唐宋時期生產(chǎn)工具的進(jìn)步，如曲轅犁的發(fā)明，使精耕細(xì)作技術(shù)成熟；唐宋時期江南大規(guī)模開發(fā)，墾荒與耕地面積的擴(kuò)大；明清時期美洲等高產(chǎn)農(nóng)作物的傳入和廣泛種植；如唐朝的兩稅法、王安石變法中的募役法等賦稅政策變革，使人身依附關(guān)系松動等方面回答?！窘馕觥浚?）增長緩慢；具有階段性；人口數(shù)量居世界前列。

（2）①生產(chǎn)工具的進(jìn)步，精耕細(xì)作技術(shù)的成熟②墾荒與耕地面積的擴(kuò)大③外來農(nóng)作物的傳入和廣泛種植④出現(xiàn)賦稅政策變革，人身依附關(guān)系松動等⑤僅出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等13、略

【分析】【分析】

【詳解】

第（1）問第一小問；結(jié)合材料一中的“婆羅門”“高于世俗首長剎帝利的印度社會領(lǐng)導(dǎo)人的身份”可知這是印度的種姓制度。第二小問，根據(jù)材料一中“在舉行宗教儀式和獻(xiàn)祭時被大聲朗誦”回答即可。

第（2）問，從材料二“未能為應(yīng)付日常生活中的危機(jī)做好準(zhǔn)備”“婆羅門則準(zhǔn)備好自己的種種禮儀”“婆羅門自己也從事改革”等信息總結(jié)?！窘馕觥浚?）社會基礎(chǔ)：種姓制度。主要特征：宗教色彩濃厚；文化靠口頭傳播，創(chuàng)造了精美的史詩。

（2）沒能為世俗生活提供種種儀式；婆羅門教的沖擊；自身缺乏改革。14、略

【分析】【詳解】

（1）不同態(tài)度：據(jù)材料一“痛除八股而大講西學(xué)公等從事西學(xué)之后；平心察理，然后知中國從來政教之少是而多非”可知，1895年時，嚴(yán)復(fù)批判中國傳統(tǒng)文化，肯定西方文化的學(xué)習(xí)價值；據(jù)材料二“回觀孔孟之道，真量同天地，澤被寰區(qū)”可知，1918年時，嚴(yán)復(fù)否定西方文明，主張回歸中國傳統(tǒng)文化。原因：據(jù)材料一“嚴(yán)復(fù)《救亡決論》（1895年）”聯(lián)系所學(xué)知識可知，1895年是戊戌變法時期，因此圍繞戊戌變法的背景分析嚴(yán)復(fù)肯定西方文化的學(xué)習(xí)價值的原因。據(jù)材料二“嚴(yán)復(fù)《與熊純?nèi)鐣罚?918年）”聯(lián)系所學(xué)知識可知，此時國內(nèi)處于新文化運(yùn)動時期，國外處于一戰(zhàn)時期，因此需分別從新文化運(yùn)動和一戰(zhàn)兩方面分析嚴(yán)復(fù)否定西方文明，主張回歸中國傳統(tǒng)文化的原因。

（2）不符合。理由：結(jié)合新文化運(yùn)動時期及其后的時代潮流和發(fā)展趨勢進(jìn)行分析。據(jù)所學(xué)知識；新文化運(yùn)動時期全面向西方學(xué)習(xí)成為時代潮流；新文化運(yùn)動后期，馬克思主義在中國傳播，“以俄為師”成為新的救亡選擇。嚴(yán)復(fù)的態(tài)度相對保守，不符合當(dāng)時的思想潮流。

（3）本題主要考查對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識?？梢猿滞耆扯ǖ膽B(tài)度，從中國傳統(tǒng)文化對中國人思想的影響、對增強(qiáng)中國的文化自信、擴(kuò)大中國的文化軟實力等方面進(jìn)行思考；也可以主張既需要繼承，也需要發(fā)展，繼承的是傳統(tǒng)文化的精華需要剔除其糟；發(fā)展則是要借鑒其他地區(qū)的優(yōu)秀文化，即加強(qiáng)中外文化的交流等?！窘馕觥浚?）材料一批判中國傳統(tǒng)文化；肯定西方文化的學(xué)習(xí)價值；材料二否定西方文明，主張回歸中國傳統(tǒng)文化。維新變法時期，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化不足以救亡，主張向西方學(xué)習(xí)，進(jìn)行變法；新文化運(yùn)動時期，對社會現(xiàn)狀不滿，一戰(zhàn)又使其對西方文明失望。

（2）與當(dāng)時的思想主流不符。理由：新文化運(yùn)動時期全面向西方學(xué)習(xí)成為時代潮流；馬克思主義在中國傳播；“以俄為師”成為新的救亡選擇。嚴(yán)復(fù)的態(tài)度相對保守。

（3）答案示例：中國傳統(tǒng)文化既有精華，也有糟粕，既要繼承，也要反思；要增強(qiáng)文化自信；對于傳統(tǒng)文化如何揚(yáng)棄，既要放到具體時空予以具體分析，也要在一個長時段內(nèi)加以總體評判。15、略

【分析】【詳解】

（1）特點(diǎn)：根據(jù)材料一中“東漢末年和三國時期；‘永嘉之亂’至南北朝、‘安史之亂’至唐末五代、‘靖康之亂’至元末；都有大批山西人外遷”可知，移民現(xiàn)象長期存在；根據(jù)“有大批山西人外遷”“也接收了大量外來移民”可知，移民形式多樣；根據(jù)“夏、商、周時代頻繁遷入的部族，封國和宗族”“漢代開始的少數(shù)民族內(nèi)遷，南方居民被強(qiáng)制北遷”“近代，大批外來移民在山西定居”等信息可知，移民階段性特征明顯。原因：根據(jù)材料一中“‘永嘉之亂’至南北朝、‘安史之亂’至唐末五代、‘靖康之亂’至元末”可知，戰(zhàn)爭和社會動蕩；根據(jù)“向內(nèi)蒙古、東北和其他邊疆地區(qū)的移民”可知，戍邊和開發(fā)邊疆；根據(jù)“北魏時大規(guī)模移民于代地”可知，民族融合；根據(jù)“大槐樹移民”等信息，結(jié)合所學(xué)知識可知，山西移民現(xiàn)象出現(xiàn)的原因還包括，人地關(guān)系緊張和發(fā)生自然災(zāi)害等。

（2）新情況：根據(jù)材料二中“山西人多商于外”，結(jié)合所學(xué)知識可知，清代山西出現(xiàn)商業(yè)性移民。影響：根據(jù)材料二中“十余歲輒從人學(xué)貿(mào)易”，結(jié)合所學(xué)知識，運(yùn)用唯物史觀，從生活、商業(yè)、經(jīng)濟(jì)和社會進(jìn)步等方面辯證分析可知，清代山西出現(xiàn)商業(yè)性移民，緩解了山西人地矛盾，改變了山西社會風(fēng)氣，為移入地的開發(fā)做出貢獻(xiàn)，促進(jìn)了清代商業(yè)發(fā)展和山西財富的積累?！窘馕觥浚?）特點(diǎn)：移民現(xiàn)象長期存在；移民形式多樣；移民階段性特征明顯。原因：戰(zhàn)爭和社會動蕩；發(fā)生自然災(zāi)害；山西人地關(guān)系緊張；戍邊和開發(fā)邊疆；民族融合。

（2）新情況：出現(xiàn)商業(yè)性移民。影響：緩解山西人地矛盾；改變山西社會風(fēng)氣；為移入地的開發(fā)做出貢獻(xiàn)；促進(jìn)清代商業(yè)發(fā)展；促進(jìn)山西財富的積累。四、論述題(共2題，共16分)16、略

【分析】【分析】

【詳解】

材料提出一些有關(guān)中國的重要概念，如“天下”觀念，多元文化等。根據(jù)前后的表述可以提取出多個觀點(diǎn)，例如“夏商西周是古代中國文明的濫觴”，可以從夏商到西周天下共主觀念的形成，也可從尊神到敬德的角度來論證中華政治文化的奠基；又如可提煉出“中國文化具有漸變和交融的特征”，可以從中國思想文化發(fā)展的特征中尋找論證角度，例如中國古代主流思想儒學(xué)在發(fā)展中不斷地吸收其他學(xué)說并趨時更新，又如漢族的生活方式和習(xí)俗不斷受到少數(shù)民族文化和外來文化的影響，使中華文化更為廣博；還可提煉出“中國文明具有多元一體的特征”，可以從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化的多元一體的形成或發(fā)展表現(xiàn)上來進(jìn)行論證?！窘馕觥渴纠?/p>

論題：中國文化具有漸變和交融的特征。

闡述：中國文化源遠(yuǎn)流長；博大精深；在長期的發(fā)展中與周邊各民族文化不斷融合并發(fā)展。

中國主流思想的形成和發(fā)展是儒學(xué)在不同時期不斷吸收融合各家思想精華的成果。如漢代儒家吸收了陰陽；道、法家等學(xué)說內(nèi)容；形成新儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治需要。魏晉隋唐時，佛道盛行，宋儒吸取佛道的思想，形成理學(xué)，成為封建社會后期的正統(tǒng)思想。中華民族的文化風(fēng)俗是在各民族長期共存、相互交流融合的基礎(chǔ)上而形成的。漢代張騫出使西域，隨之傳入中原的有葡萄、石榴等水果，也有西域的樂舞、胡琴，豐富了中原民族的文化生活。魏晉隋唐時期，漢族同少數(shù)民族長期地交融，漢族接受了如胡床、胡食等習(xí)俗。

綜上，在包容開放和博采眾長的文化氛圍下，中國傳統(tǒng)文化歷久彌新、氣度恢弘。17、略

【分析】【詳解】

論述：首先根據(jù)題目要求，閱讀材料，提出論題，如根據(jù)材料中“（溫故知新）就是一面來溫故，一面去知新”“重新整理歷史的材料，都是溫故的工夫”“溫（故）的工作中，自然可以得到許多的新知”“人們對于實在的事實的認(rèn)識，終不能完全，所以要不斷的溫；人們對于事實的認(rèn)識，是一天一天的進(jìn)步”等信息，可概括得出論題“在溫故歷史的過程中可以得到許多新知，對于歷史史實的重溫，就是一個對史料再加工，再理解的過程。在這個過程中，我們對相關(guān)的史實會有更深層次的認(rèn)識；將論題明確下來后，結(jié)合所學(xué)知識，用史學(xué)界對東西方經(jīng)濟(jì)模式或經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展等研究不斷深化等為例，分析、說明論題，并在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行升華，指出在歷史學(xué)習(xí)中，對關(guān)聯(lián)歷史的回顧重溫會使我們得出更深層次的認(rèn)知，從而