經(jīng)濟(jì)學(xué)說史課后題(姚開建第二版) 完整版

經(jīng)濟(jì)學(xué)說史課后習(xí)題參考答案（第三章）第三章參考答案1、“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”術(shù)語有哪些不同的界定？古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（也稱古典經(jīng)濟(jì)學(xué)）這一術(shù)語是由馬克思最早提出來的，并被后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)家所沿用。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)這一術(shù)語含義以及其所包含的范圍有不同的認(rèn)識。概括來說對“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”包含的范圍的不同界定有以下四種：第一種界定：根據(jù)馬克思的規(guī)定，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在英國從配第開始，到李嘉圖結(jié)束，在法國從布阿吉爾貝爾開始，到西斯蒙第結(jié)束，也即從17世紀(jì)中葉到19世紀(jì)20年代。第二種意見是丹尼斯.奧布萊恩（Dens'Bren）認(rèn)為是從斯密到約翰.穆勒。第三種意見是羅伯特.伊格利（RobertEagly)認(rèn)為是從18世紀(jì)50年代的重農(nóng)學(xué)派到邊際革命第四種意見是凱恩斯認(rèn)為應(yīng)該從李嘉圖的前輩到20世紀(jì)30年代。（關(guān)于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍見《新帕爾格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典》中譯本第一卷第474-475頁，教材中有這四種意見。）2、為什么說配第在近代奠定了勞動價(jià)值論的基礎(chǔ)？價(jià)值理論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系賴以建立的基礎(chǔ)，配第在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上最重要的一個(gè)歷史功績在于，在近代，他第一次有意識地把商品價(jià)值的源泉?dú)w于勞動，從而奠定了科學(xué)的勞動價(jià)值論的基礎(chǔ)。第一，他提出了“自然價(jià)值”“自然價(jià)格”、“政治價(jià)格”“實(shí)際市場價(jià)格”這四個(gè)術(shù)語，他區(qū)分了自然價(jià)格和政治價(jià)格。第二，他用具體論證來闡述勞動價(jià)值論。他說：“假如一個(gè)人能在生產(chǎn)一蒲式耳谷物的時(shí)間內(nèi)，將一益斯從秘魯銀礦中采出來的白銀并運(yùn)到倫敦來，那么，后者便是前者的自然價(jià)格?！钡谌?，指出商品的價(jià)值量同勞動時(shí)間成正比，與勞動生產(chǎn)率成反比的事實(shí)。第四，他提出“勞動是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”的觀點(diǎn)，認(rèn)為勞動和土地共同創(chuàng)造價(jià)值。3、怎樣理解“土地為財(cái)富之母，而勞動為財(cái)富之父和能動的要素”？配第在探討商品價(jià)值時(shí)，從使用價(jià)值角度考察財(cái)富，認(rèn)識到作為物質(zhì)的財(cái)富，不僅需要人類勞動，還要依靠自然界及其自然力，或者說還要依靠土地。因此，配第說：“土地為財(cái)富之母，而勞動為財(cái)富之父和能動的要素。”對于物質(zhì)產(chǎn)品，從使用價(jià)值角度這樣考察是正確的，但如果用土地和勞動來共同說明價(jià)值就出現(xiàn)矛盾了，導(dǎo)致了價(jià)值二元論，和配第前面所主張的勞動價(jià)值論相矛盾。因?yàn)橥恋睾蛣趧邮遣荒芗右员容^的兩種因素。馬克思說：“配第已經(jīng)意識到他的發(fā)現(xiàn)的重要性及其在具體應(yīng)用上的困難。因此，為了達(dá)到某些具體的目的，他也試走另一條道路”，即“必須找出土地和勞動之間的自然的等同關(guān)系，以便價(jià)值可以隨意’在二者之一，或者更好是在這二者中表現(xiàn)出來”。配第為了找出這種等同關(guān)系，做了一個(gè)假設(shè)，但并沒能清楚的解釋這句話，并在價(jià)值的探討中走入了迷途。所以，配第的這句話混淆了創(chuàng)造使用價(jià)值的勞動和創(chuàng)造價(jià)值的勞動，違反了他自已關(guān)于價(jià)值是由耗費(fèi)在生產(chǎn)商品時(shí)的勞動時(shí)間決定的正確結(jié)論。4、到斯密100年間出現(xiàn)的主要經(jīng)濟(jì)學(xué)家及其思想，到斯密之間大約相隔100年的時(shí)間，英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)從最初萌芽到發(fā)展為完整體系的過程，其中出現(xiàn)了許多杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家包括（1）約翰·克（1632一1704）是17世紀(jì)英國著名哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家。其主要思想包括：①洛克關(guān)于利息的觀點(diǎn)是以其國家與私有財(cái)產(chǎn)起源說為前提和基礎(chǔ)的。②克認(rèn)為，勞動幾乎提供一切東西的全部價(jià)值。他以“自然法”來論證所有權(quán)的界限，認(rèn)為由于土地和貨幣的分配不均所產(chǎn)生的地租和利息都導(dǎo)致了對“自然法”的破壞。實(shí)際上就是把地租和利息都?xì)w結(jié)為對勞動的剝削。（2）達(dá)德利·諾思。（1641一1691）是英國商人、政治家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家。主要著作是《貿(mào)易論》。其主要思想包括：①財(cái)富論。財(cái)富問題對重商主義進(jìn)行了批判，反映了強(qiáng)烈的自由貿(mào)易傾向，這種思想被后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，尤其是斯密，發(fā)展為“國際分工”論。②利息論。他把利息資本的租金，并且指出，不是低利息促進(jìn)了貿(mào)易，而是貿(mào)易發(fā)展增進(jìn)了國民資本，從而使利息下降。他反對人為地、強(qiáng)制地降低利息。③利息率論。在利息率上，諾思比配第和洛克都更前進(jìn)了一步，認(rèn)為決定利息率的不是貨幣，而是借貸資本的供求關(guān)系。他明確指出，貸款利息應(yīng)由市場自由決定，不應(yīng)受法律約束。被馬克思認(rèn)為是第一個(gè)正確理解利息的人。（3）約夫·馬西是18世紀(jì)英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家。主要著作有：《論決定自然利息率的原因》（1750）、《賦稅計(jì)算》和《國家關(guān)心的商業(yè)知識》。其主要思想包括：①馬西在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上，第一次提出利潤是一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)范疇，而利息只不過是利潤的一個(gè)部分。②他認(rèn)為利息的降低是由資本積累及由此引起的利潤下降造成的。（4）大衛(wèi)·休（1711-1776）是英國哲學(xué)家、歷史學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家。其主要經(jīng)濟(jì)思想包括：①休提出貿(mào)易差額平衡的學(xué)說，認(rèn)為這種平衡是按著各國不同的經(jīng)濟(jì)情況而自然決定的，從而貿(mào)易不能始終有損或有利于某一國，為自由貿(mào)易論商主義的貿(mào)易控制論提供了理論依據(jù)。2②休是貨幣數(shù)量論者，他認(rèn)為商品價(jià)格的提高是金銀增加的必然結(jié)果，但價(jià)格變動并不緊隨著金銀的增加而是需要一些時(shí)間，這是所謂價(jià)格滯后現(xiàn)象，而這種貨幣貶值只在最后才提高勞動價(jià)格即提高工資，這是所謂工資滯后。正是在這滯后時(shí)期，貨幣貶值對于工商業(yè)起了鼓舞作用。（5）斯圖亞特被馬克思稱為是“建立了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)整個(gè)體系的第一個(gè)不列顛人”。其代表著作是1767年出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理研究》，這是第一本以“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”為名的英文著作。斯圖亞特在價(jià)值理論上有特殊的貢獻(xiàn)：①提出了實(shí)際價(jià)值“的概念。指出價(jià)值決定于完成的勞動量，而且是決定于平均所需的勞動時(shí)間。②提出了內(nèi)在價(jià)值和使用價(jià)值，將價(jià)格范疇同它的物質(zhì)內(nèi)容區(qū)分開。③區(qū)分了“特殊社會勞動”和“實(shí)在勞動”，意識到生產(chǎn)商品的勞動具有二重性，這一點(diǎn)上甚至超過斯密和李嘉圖。他最早系統(tǒng)的研究了利潤，提出三個(gè)概念：絕對利潤、相對利潤和混合利潤。第四章1、評述布阿吉爾貝爾的財(cái)富觀和“自然秩序”思想。首先，布阿吉爾貝爾商主義的財(cái)富觀，認(rèn)為財(cái)富是滿足人們需要的各種使用價(jià)值，貨幣并不是財(cái)富的唯一形式。布阿吉爾貝爾商主義關(guān)于財(cái)富的看法，認(rèn)為貨幣并不是財(cái)富的惟一形式。構(gòu)成真正財(cái)富的，“包括人們?nèi)康南硎埽粌H是生活必需品，也包括非必需品以及能夠滿足人們身體官能的快樂的一切物品?！痹谒磥恚彩悄軡M足人們物質(zhì)生活和精神生活的需要而具有使用價(jià)值的東西就是財(cái)富。也就是說他把財(cái)富定義為滿足人們需要的各種使用價(jià)值，他從貨幣是為了便利商品交換而產(chǎn)生，其自然職能是充當(dāng)流通手段和支付手段的觀點(diǎn)出發(fā)，指出市場上需要的貨幣數(shù)量取決于商品價(jià)格的總額。他還指出，金銀并不是惟一充當(dāng)貨幣的材料，歷史上有各種物品充當(dāng)過貨幣材料，在一定條件下，貨幣也可以用紙幣來代替。他認(rèn)為，貨幣是充當(dāng)流通手段的，不應(yīng)加以貯藏，應(yīng)不斷地投入流通發(fā)揮其作用，而商品流通和貨幣流通是不同的。其次，布阿吉爾貝爾崇尚自然秩序，反對國家對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)。布阿吉爾貝爾認(rèn)為，財(cái)富是由使用價(jià)值構(gòu)成的，具體來說，社會經(jīng)濟(jì)中有二百種以上的行業(yè)，它們形成“一條財(cái)富的鏈條”，各行業(yè)之間形成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系構(gòu)成一種平衡，這種平衡就是社會經(jīng)濟(jì)的“自然秩序”。而就各種行業(yè)來說，農(nóng)業(yè)是最基本的，農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格是關(guān)鍵，如果農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格能補(bǔ)償生產(chǎn)費(fèi)用及經(jīng)營者報(bào)酬，各行各業(yè)都會正常發(fā)展。如果農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格下降，以致不能補(bǔ)償生產(chǎn)費(fèi)用，必然造成混亂和不協(xié)調(diào)。布阿吉爾貝爾是自由競爭的早期的熱烈擁護(hù)者。他認(rèn)為，國家對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)破壞了客觀的自然規(guī)律，其結(jié)果給社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了嚴(yán)重的損害。布阿吉爾貝爾是勞動價(jià)值論的最初奠基人之一。他用個(gè)人勞動時(shí)間在各個(gè)特殊產(chǎn)業(yè)部門間分配時(shí)所依據(jù)的正確比例來決定‘真正價(jià)值’，并且把自由競爭說成是造成這種正確比例的社會過程。2、布阿吉爾貝爾為何主張自由貿(mào)易思想？第一，布阿吉爾貝爾的自由貿(mào)易思想是建立在分析農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格的基礎(chǔ)上的。布阿吉爾貝爾與重商主義相反，主張自由貿(mào)易。他的自由貿(mào)易思想又是建立在對農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格的分析基礎(chǔ)之上的。布阿吉爾貝爾指出，谷物具有兩面性，同時(shí)產(chǎn)生兩種截然相反的效能：一方面，它給人提供食物，養(yǎng)活沒有這份口糧就要餓死的人們；另一方面，它供給地主將多余谷物出賣以提供豪華生活的一切物品。因此，谷物貿(mào)易具有自已的特點(diǎn)：農(nóng)民不出售他的小麥不行，而吃糧的人又不能不買糧食。這就使谷物價(jià)格常從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，即常從極高轉(zhuǎn)為極低，或從極低轉(zhuǎn)為極高。第二，布阿吉爾貝爾主張農(nóng)產(chǎn)品的自由貿(mào)易。他根據(jù)對農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格及其變化的分析，主張實(shí)行農(nóng)產(chǎn)品自由貿(mào)易政策，即撤銷谷物輸出的禁令，允許谷物自由輸出和輸入。他認(rèn)為，實(shí)行農(nóng)產(chǎn)品自由貿(mào)易可以提高和穩(wěn)定谷物價(jià)格，從而使法國農(nóng)業(yè)走向復(fù)興，也會使法國其他各行業(yè)在農(nóng)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)繁榮。第三，布阿吉爾貝爾實(shí)際上已認(rèn)識到商品的需求或供給彈性不同的問題。他更強(qiáng)調(diào)農(nóng)產(chǎn)品自由輸出，反映著法國農(nóng)業(yè)大國的特點(diǎn)，并與同樣主張農(nóng)產(chǎn)品自由貿(mào)易的英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家形成鮮明對照（斯密、李嘉圖，尤其是李嘉圖更強(qiáng)調(diào)農(nóng)產(chǎn)品的自由輸入）。他的自由貿(mào)易思想以其重直接影響了后來的重農(nóng)學(xué)派。3、的思想對后來重農(nóng)學(xué)派有哪些影響？著作中已反映出濃厚的重農(nóng)思想，后來重農(nóng)學(xué)派的魁奈和米拉波都曾宣稱他們的某些思想直接得益于。坎蒂隆強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的基礎(chǔ)地位，把土地耕種看做是一國所有階級和居民生存與致富的源泉。他還指出，推動著整個(gè)經(jīng)濟(jì)使之向最有利的方向發(fā)展的是土地所有者階級，其他階級需靠土地所有者維持生活和致富。坎蒂隆第一次系統(tǒng)地考察了農(nóng)業(yè)年產(chǎn)品經(jīng)過流通在全社會各階級間分配的過程，初步闡述了土地所有者支出與國民生活的關(guān)系?？驳俾∵€認(rèn)識到農(nóng)業(yè)同人口數(shù)量的一定聯(lián)系。他認(rèn)為，個(gè)國家的居民人數(shù)正是取決于分配給他們的用來維持生活的資料，一國人口的數(shù)量必然要以土地所有者提供的年產(chǎn)品數(shù)量為限度。在坎蒂隆的思想中已可以看到后來魁奈的純產(chǎn)品學(xué)說、《經(jīng)濟(jì)表》等的最初形式。并且，他在馬爾薩斯之前已認(rèn)識到人口增長必然受生活資料的限制。第五章1、如何看待重農(nóng)學(xué)派學(xué)說的歷史地位及其特點(diǎn)？重農(nóng)學(xué)派是對資本主義生產(chǎn)的第一個(gè)系統(tǒng)理解，為現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正鼻祖。其功績主要表現(xiàn)在兩個(gè)要點(diǎn)上：第一，他們分析了資本在勞動過程中借以存在并分解成的各個(gè)物質(zhì)組成部分（工具、原料等）；第二，他們研究了資本在流通中所采取的形式（年預(yù)付、原預(yù)付），并且一般地確立了資本的流通過程和再生產(chǎn)過程之間的聯(lián)系，從而把對剩余價(jià)值起源的研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)到直接生產(chǎn)領(lǐng)域，為分析資本主義奠定了基礎(chǔ)。重農(nóng)學(xué)派的學(xué)說的兩個(gè)重要特點(diǎn)：①“自然秩序”觀念的重要地位；②封建主義外貌和資本主義實(shí)質(zhì)的矛盾。2、分析財(cái)富的？消費(fèi)和個(gè)人消費(fèi)之間的關(guān)系，對科學(xué)地分析社會資本和流通是很有啟發(fā)意義的。但是，《經(jīng)濟(jì)表》中也有不少缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。①片面地把農(nóng)業(yè)視為惟一的生產(chǎn)部門，把地租作為剩余價(jià)值的惟一形態(tài)。②沒有把社會生產(chǎn)分為生產(chǎn)生產(chǎn)資料和生產(chǎn)消費(fèi)資料的兩大部類，而是把社會生產(chǎn)分為農(nóng)業(yè)和工業(yè)兩個(gè)部門。③把工業(yè)部門不生產(chǎn)部門就難以對工業(yè)中的資本進(jìn)行分析，同時(shí)也使得《經(jīng)濟(jì)表》直接出現(xiàn)了以下錯(cuò)誤：第一，工業(yè)部門沒有原預(yù)付資本；第三，年總產(chǎn)品是70億，而不是50億，除了生產(chǎn)階級50億以外，還有不生產(chǎn)階級的20億。5、杜爾哥對重農(nóng)主義有哪些發(fā)展？杜爾哥對重農(nóng)主義的發(fā)展主要包括以下幾個(gè)方面：（一）社會階級結(jié)構(gòu)理論：他把魁奈所稱的生產(chǎn)階級和不生產(chǎn)階級的內(nèi)部又再劃分為資本家和工人。杜爾哥認(rèn)為，資本家是通過墊支資本，使用別人的勞動而取得利潤。他還認(rèn)識到雇傭工人是在勞動者與生產(chǎn)資料相分離的時(shí)候產(chǎn)生的。工人因失去生產(chǎn)資料，一無所有，只能靠出賣勞動力謀生，工資只限于維持工人的生活所必需的生活資料。（二）工資理論和“純產(chǎn)品”學(xué)說：杜爾哥進(jìn)一步發(fā)展了工資理論。他認(rèn)為，工人出賣勞動的代價(jià)是工資，但工資的高低又取決于買賣勞動雙方自由競爭的結(jié)果。在出賣勞動的工人較多的情況下，工資自然只限于維持工人的最低生活水平。同時(shí)他對“純產(chǎn)品”學(xué)說做出進(jìn)一步說明。強(qiáng)調(diào)“純產(chǎn)品”是土地對于農(nóng)業(yè)勞動者的賜予，認(rèn)為只有農(nóng)業(yè)勞動者生產(chǎn)出來的產(chǎn)品他的勞動工資，并為土地所有者所占有。（三）關(guān)于收入的學(xué)說：杜爾完備地劃分了資本主義社會的基本收入，說明了工資、利潤、地租、利息以及它們之間的關(guān)系。（四）主觀價(jià)值理論：他提出主觀價(jià)值論的概念，即商品出賣者對自已商品的估價(jià)，把主觀價(jià)值與客觀價(jià)值相區(qū)別。第六章思考題參考答案1、什么是斯密理論的二重性？在斯密的著作中，存在著許多相互矛盾的概念和理論，在價(jià)值、利潤、地租和工資等分析上常出現(xiàn)雙重的或多重的觀點(diǎn)和論述，被稱為斯密理論的二重性。斯密理論的這種二重性是斯密著作中反映出來的他的方法的二重性的結(jié)果。斯密的二重方法是同他的二重研究任務(wù)相聯(lián)系的。一方面，他試圖深入研究資產(chǎn)階級社會的內(nèi)部生理學(xué)，另一方面，他試圖既要部分地第一次描寫這個(gè)社會外部表現(xiàn)出來的生活形式，描述它外部表現(xiàn)出來的聯(lián)系，又要部分地為這些現(xiàn)象尋找術(shù)語和相應(yīng)的理性概念，也就是說，部分地第一次在語言和思維過程中把它們再現(xiàn)出來。因?yàn)檫@兩個(gè)任務(wù)是各自獨(dú)立進(jìn)行的，所以在他的書中出現(xiàn)了相互矛盾的兩種表述方法。2、評析斯密的價(jià)值理論。斯密在綜合前人成就的基礎(chǔ)上，最先系統(tǒng)地闡述了勞動價(jià)值論，做出了新的重大貢獻(xiàn)和發(fā)展。同時(shí)，和他的二重的研究方法相適應(yīng)，他的價(jià)值理論也表現(xiàn)出相應(yīng)的二重性。主要表現(xiàn)在：第一，斯密明確地區(qū)分了商品的使用價(jià)值和交換價(jià)值，認(rèn)為使用價(jià)值是特定物品的效用，交換價(jià)值是因?yàn)檎加心澄锒〉玫膶λN貨物的購買力。斯密還分析了兩者之間的關(guān)系。認(rèn)為“使用價(jià)值很大的東西，往往具有極小的交換價(jià)值，甚或沒有?！钡涣私馐褂脙r(jià)值是交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，因而錯(cuò)誤地認(rèn)為沒有使用價(jià)值的東西也可能有較大的交換價(jià)值。（注：加注黑體字的部分為對斯密價(jià)值理論評價(jià)。以下同。）第二，斯密價(jià)值理論的最大貢獻(xiàn)是他關(guān)于價(jià)值決定的見解。他肯定“勞動是衡量一切商品交換價(jià)值的尺度”。認(rèn)為“任何一種物品的真實(shí)價(jià)格，即要取得這物品實(shí)際上所付出的代價(jià)。乃是獲得它的辛苦和麻煩”。斯密的上述論斷表明，他把商品的價(jià)值歸結(jié)為一般社會勞動克服了配第的只有開采金銀的勞動才創(chuàng)造價(jià)值和重農(nóng)學(xué)派認(rèn)為只有農(nóng)業(yè)勞動才創(chuàng)造價(jià)值的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。第三，斯密還看到了簡單勞動和復(fù)雜勞動的差別，認(rèn)為它們在同樣單位的勞動量是不等的但是，斯密的價(jià)值理論是不徹底的。當(dāng)他在進(jìn)一步考察什么勞動決定價(jià)值時(shí)提出了兩種相互矛盾的價(jià)值規(guī)定，即耗費(fèi)勞動決定價(jià)值和所能支配的或購買的勞動決定價(jià)值。他認(rèn)為，在初期野蠻社會，商品的價(jià)值由生產(chǎn)所耗費(fèi)的勞動決定，因?yàn)槟菚r(shí)耗費(fèi)的勞動和購買的勞動在量上是相等的。但在資本積累和土地私有產(chǎn)生以后，這兩個(gè)勞動量就不相等了。價(jià)值不再由耗費(fèi)的勞動所決定。由此，斯密還得出了工資、利潤和地租三種收入決定價(jià)值的庸俗理論第四，斯密的價(jià)值論還討論了自然價(jià)格和市場價(jià)格的關(guān)系問題。認(rèn)為市場價(jià)格圍繞自然價(jià)格上下波動可以調(diào)節(jié)資源的配置。關(guān)于自然價(jià)格，他用生產(chǎn)費(fèi)用決定的自然價(jià)格來代替由勞動決定的價(jià)值，當(dāng)然是錯(cuò)誤的。但是他的目的是說明市場價(jià)格怎樣圍繞著自然價(jià)格這個(gè)中心上下波動，也就是價(jià)值規(guī)律及其作用。他把市場價(jià)格圍繞自然價(jià)格波動的主要原因是供求變化看成是規(guī)律。提出價(jià)值規(guī)律對商品生產(chǎn)的調(diào)節(jié)作用，此見解是正確的。但他不了解從價(jià)值到生產(chǎn)價(jià)格的轉(zhuǎn)化，以及價(jià)值規(guī)律和生產(chǎn)價(jià)格規(guī)律的關(guān)系，使他不能正確地說明價(jià)值和價(jià)格的背離。3、斯密是怎樣論證自然價(jià)格及其與市場價(jià)格的關(guān)系的？斯密認(rèn)為，市場價(jià)格是在供求競爭中圍繞自然價(jià)格而上下波動的。首先，他說明了自然價(jià)格和市場價(jià)格的含義。根據(jù)斯密的論述，自然價(jià)格指與工資、利潤、地租的自然率相符合的價(jià)格；市場價(jià)格指受供求影響的價(jià)格。其次，他認(rèn)為，商品的市場價(jià)格是以商品的自然價(jià)格為基礎(chǔ)受供求關(guān)系的影響而變動的第三，斯密用商品價(jià)格在競爭中受供求關(guān)系的影響的變動來說明市場機(jī)制及其作用。說明斯密已經(jīng)看到價(jià)格圍繞自然價(jià)格上下波動是一種規(guī)律性的現(xiàn)象，并認(rèn)識到了價(jià)值規(guī)律對商品生產(chǎn)的調(diào)節(jié)作用，但他不了解價(jià)值和價(jià)格的內(nèi)在關(guān)系，沒有也不可能說明價(jià)格和價(jià)值的背離正是價(jià)值規(guī)律在資本主義條件下經(jīng)常和必然的表現(xiàn)形式。4、如何理解斯密關(guān)于“地租是一種壟斷價(jià)格”的說法？斯密在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上最早系統(tǒng)地研究了地租，他的地租學(xué)說受他的價(jià)值論的二重性的影響，他對地租的提法是多種多樣的。歸納起來有五種，其中第三種見解認(rèn)為，“地租是一種壟斷價(jià)格”。這種提法從斯密把地租看成是土地所有權(quán)的單純作用的結(jié)果來看是完全正確的，但斯密在進(jìn)一步解釋時(shí)卻有許多錯(cuò)誤。斯密認(rèn)為地租與工資和利潤有不同的特點(diǎn)：地租成為商品價(jià)格構(gòu)成部分的方式與工資、利潤不同。工資和利潤的高低是價(jià)格高低的原因，而地租的高低是價(jià)格高低的結(jié)果。如果商品價(jià)格足以補(bǔ)償利潤和工資，就可以稱為“足夠價(jià)格”，即能夠進(jìn)入市場交易的價(jià)格。如果實(shí)際市場價(jià)格超過足夠價(jià)格，就可以提供地租，超過越多，地租部分也就越多。根據(jù)這種觀點(diǎn)，地租是由于市場價(jià)格按高于足夠價(jià)格的壘斷價(jià)格出賣而得到的，所以可以是一種壟斷價(jià)格。斯密所說的足夠價(jià)格實(shí)際上是生產(chǎn)價(jià)格（工資加利潤），但他不了解利潤平均化與生產(chǎn)價(jià)格的形成，也未看到工農(nóng)業(yè)有機(jī)構(gòu)成的差別，所以，他的自然價(jià)格（工資加利潤加地租）與足夠價(jià)格產(chǎn)生了矛盾。同時(shí)，他也未能說明如何由于土地所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)的壟斷而形成地租。5、什么是“斯密教條”？亞當(dāng)·斯密認(rèn)為商品價(jià)值只分解為工資、利潤和地租三種收入，或只由三種收入構(gòu)成，即W=V+M，而把生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)移到商品中的價(jià)值（C）漏掉了。斯密的W=V+M錯(cuò)誤觀點(diǎn)被后來的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家們教條地遵循，因此被稱為“斯密的教條”。6、如何看待斯密的經(jīng)濟(jì)自由主義‘斯密的經(jīng)濟(jì)自由主義思想是以“”的假設(shè)為前提的，認(rèn)為人們的經(jīng)濟(jì)活動是出自人的利已本性或人類交換傾向的，每個(gè)人追求個(gè)人利益，自然地會給全社會帶來普遍的利益。斯密的經(jīng)濟(jì)自由主義以其財(cái)富自然發(fā)展的分析為基礎(chǔ)。斯密認(rèn)為財(cái)富有其自然發(fā)展的順序或途徑，他說：“按照事物的自然趨勢，進(jìn)步社會的資本，首先是大部分投在農(nóng)業(yè)上，其次投在工業(yè)上，最后投在國外貿(mào)易上。斯密認(rèn)為應(yīng)聽任資本和勞動尋找自然的用途，只有這樣，社會資本才會迅速地增加。因?yàn)?，不論什么管制措施，其?shí)都是在某種程度上指導(dǎo)私人運(yùn)用其資本，而管制的目的不過是使資本和勞動投入到某個(gè)特定部門。但其結(jié)果是使資本和勞動由較有利的用途改到較不利的用途，從而使社會產(chǎn)品或其價(jià)值總量減少。斯密主張經(jīng)濟(jì)自由，但他并不反對在特定條件下進(jìn)行國家干預(yù)。第七章1、評析李嘉圖的經(jīng)濟(jì)研究方法。第一，李嘉圖的社會觀是功利主義思想和經(jīng)濟(jì)自由主義。李嘉圖受邊沁的功利主義哲學(xué)影響,認(rèn)為每個(gè)人在追求個(gè)人利益時(shí)，并不與整個(gè)人類、整個(gè)社會的利益沖突。他反對國家干預(yù)，主張自由競爭和自由放任，認(rèn)為這是一個(gè)國家的資本按最有利于社會的方式進(jìn)行分配的重要條件。第二，李嘉圖的研究方法是抽象法。同其他古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣，李嘉圖采用了抽象法。他指出了斯密方法上的二重性及其所帶來的觀點(diǎn)的二重性，追求前后一貫的理論，始終運(yùn)用抽象法進(jìn)行研究。具體說來，李嘉圖在著作中運(yùn)用的方法是：先抓住商品的價(jià)值量由生產(chǎn)中耗費(fèi)的勞動時(shí)間來決定這一正確原理，并由此出發(fā)去考察資本主義的其他經(jīng)濟(jì)范疇，看這些經(jīng)濟(jì)范疇同這個(gè)原理是否符合，或者在什么程度上需要加以修正。但李嘉圖的研究方法也存在著缺陷和錯(cuò)誤：第二，他把資本主義生產(chǎn)關(guān)系看成是固定不變的。就看不到反映資本主義生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)范疇在資本主義條件以內(nèi)，由于生產(chǎn)關(guān)系變化而引起的變形和復(fù)雜化。2、比較斯密和李嘉圖的價(jià)值理論。斯密在綜合前人成就的基礎(chǔ)上，最先系統(tǒng)地闡述了勞動價(jià)值論，做出了新的重大貢獻(xiàn)和發(fā)展。表現(xiàn)在：第一，斯密明確地區(qū)分了商品的使用價(jià)值和交換價(jià)值，認(rèn)為使用價(jià)值是特定物品的效用，交換價(jià)值是因?yàn)檎加心澄锒〉玫膶λN貨物的購買力。斯密還分析了兩者之間的關(guān)系。認(rèn)為“使用價(jià)值很大的東西，往往具有極小的交換價(jià)值，甚或沒有?！钡涣私馐褂脙r(jià)值是交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，因而錯(cuò)誤地認(rèn)為沒有使用價(jià)值的東西也可能有較大的交換價(jià)值。（注：加注黑體字的部分為對斯密價(jià)值理論評價(jià)。以下同。）第二，斯密價(jià)值理論的最大貢獻(xiàn)是他關(guān)于價(jià)值決定的見解。他肯定“勞動是衡量一切商品交換價(jià)值的尺度”。認(rèn)為“任何一種物品的真實(shí)價(jià)格，即要取得這物品實(shí)際上所付出的代價(jià)。乃是獲得它的辛苦和麻煩”。斯密的上述論斷表明，他把商品的價(jià)值歸結(jié)為一般社會勞動，克服了配第的只有開采金銀的勞動才創(chuàng)造價(jià)值和重農(nóng)學(xué)派認(rèn)為只有農(nóng)業(yè)勞動才創(chuàng)造價(jià)值的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。第三，斯密還看到了簡單勞動和復(fù)雜勞動的差別，認(rèn)為它們在同樣單位的勞動量是不等的。但是，斯密的價(jià)值理論是不徹底的。當(dāng)他在進(jìn)一步考察什么勞動決定價(jià)值時(shí)提出了兩種相互矛盾的價(jià)值規(guī)定，即耗費(fèi)勞動決定價(jià)值和所能支配的或購買的勞動決定價(jià)值。他認(rèn)為，在初期野蠻社會，商品的價(jià)值由生產(chǎn)所耗費(fèi)的勞動決定，因?yàn)槟菚r(shí)耗費(fèi)的勞動和購買的勞動在量上是相等的。但在資本積累和土地私有產(chǎn)生以后，這兩個(gè)勞動量就不相等了。價(jià)值不再由耗費(fèi)的勞動所決定。由此，斯密還得出了工資、利潤和地租三種收入決定價(jià)值的庸俗理論。李嘉圖的勞動價(jià)值論是古典學(xué)派最成熟的理論。他批評斯密價(jià)值學(xué)說的錯(cuò)誤，繼承和發(fā)展了斯密的正確思想，對勞動價(jià)值論作了最充分的表述和發(fā)揮。第一，指出斯密認(rèn)為沒有使用價(jià)值也有交換價(jià)值的錯(cuò)誤。認(rèn)為使用價(jià)值很大的東西，可以沒有交換價(jià)值，但沒有使用價(jià)值，就一定不會有交換價(jià)值，事實(shí)上，他已經(jīng)認(rèn)識到使用價(jià)值是交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。第二，始終堅(jiān)持勞動價(jià)值論，批判了斯密購買勞動決定價(jià)值和三種收入決定價(jià)值的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。在批評斯密的前一種觀點(diǎn)時(shí)，他指出購買的勞動和耗費(fèi)的勞動是兩個(gè)不同的量，不應(yīng)樹立兩個(gè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，商品價(jià)值只能由耗費(fèi)的勞動決定。在批評斯密的后一種觀點(diǎn)時(shí)，李嘉圖認(rèn)為，價(jià)值是第一性的因素，分配是第二性的因素，商品價(jià)值不論在資本主義社會，還是在此以前都是由勞動決定的。李嘉圖對斯密的批評是正確的，但同時(shí)也暴露出他自已的局限性。首先，同斯密一樣他不能區(qū)分勞動和勞動力，不了解勞動的二重性；其次，把資本主義看成是永恒不變的，因此對斯密已經(jīng)觀察到的簡單再生產(chǎn)向資本主義商品生產(chǎn)過渡中的變化視而不見第三，對決定商品價(jià)值的勞動作了深入第分析。首先，承認(rèn)復(fù)雜勞動是倍加的簡單勞動，但只停留在研究兩者的數(shù)量關(guān)系上。其次，指出影響商品價(jià)值的不僅有直接勞動（活勞動）還有間接勞動（物化勞動），強(qiáng)調(diào)資本（生產(chǎn)資料）不創(chuàng)造新價(jià)值，只把自已的價(jià)值加到產(chǎn)品中去。但他沒有勞動二重性理論，不能說明新價(jià)值的創(chuàng)造和的轉(zhuǎn)移是如何同時(shí)進(jìn)行的。最后，他已經(jīng)認(rèn)識到，決定價(jià)值的不是個(gè)別勞動，而是社會必要?jiǎng)趧印５e(cuò)誤地把農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)值決定套用到工業(yè)品上，認(rèn)為工業(yè)上也是最差生的耗費(fèi)勞動量決定商品的價(jià)值。李嘉圖的勞動價(jià)值論是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動價(jià)值論發(fā)展的最高峰，它蘊(yùn)含許多科學(xué)的內(nèi)容。但是由于他的階級局限性和方法論上的缺陷，使得他的勞動價(jià)值論乃至整個(gè)理論體系遇上了兩大不可克服的矛盾，即價(jià)值規(guī)律通剩余價(jià)值規(guī)律的矛盾和價(jià)值規(guī)律同平均利潤規(guī)律的矛盾。這兩大矛盾最終不僅導(dǎo)致了李嘉圖學(xué)派的解體，也使古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動價(jià)值論陷入了絕境。最后從這種絕境中找到出路的是馬克思。3、評析李嘉圖體系的兩大矛盾李嘉圖作為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的杰出代表，把勞動價(jià)值論發(fā)展到了資產(chǎn)階級限度內(nèi)能夠達(dá)到的最大高度。但是，李嘉圖的勞動價(jià)值論及其整個(gè)理論體系存在兩大不可克服的矛盾，對于這兩大矛盾，李嘉圖及其后繼者都無法解決，最終導(dǎo)致了李嘉圖學(xué)派的解體。李嘉圖體系的第一大矛盾是，價(jià)值規(guī)律和資本與勞動相交換（或利潤規(guī)律）的矛盾。李嘉圖不能解決這個(gè)矛盾的關(guān)鍵在于他沒有區(qū)分勞動和勞動力，沒有建立勞動力商品及其價(jià)值決定的理論，錯(cuò)誤地把勞動當(dāng)作商品。李嘉圖指責(zé)斯密把耗費(fèi)掉的勞動與購買到的勞動混為一談，這無疑是正確的，但是，李嘉圖不僅不知道斯密混同了勞動和勞動力，而且自已也認(rèn)為工人出賣的是勞動。在他看來，勞動的價(jià)值、或勞動的報(bào)酬是由工人在一定社會內(nèi)的生活必需品的價(jià)值決定的。但是，勞動的價(jià)值為什么是這樣決定的呢？他的回答求助于供求關(guān)系，認(rèn)為供求關(guān)系會使勞動的市場價(jià)格與工人生活必需品價(jià)值趨于一致。第二大矛盾是價(jià)值規(guī)律和等量資本獲得等量利潤的矛盾（或平均利潤規(guī)律）的矛盾。對于第二個(gè)矛盾，李嘉圖先是對他的勞動價(jià)值論進(jìn)行了必要修改，認(rèn)為工資的變動也是決定商品價(jià)值的一個(gè)因素，這實(shí)際上宣布價(jià)值規(guī)律在資本有機(jī)構(gòu)成不同的情況下失效了。為了堅(jiān)持勞動價(jià)值論，他又說這種影響輕微的，他只好宣布價(jià)值和生產(chǎn)價(jià)格不相符只是一種例外。其實(shí)是李嘉圖混同了價(jià)值和生產(chǎn)價(jià)格，不知道在資本主義條件下價(jià)值規(guī)律的作用形式發(fā)生了改變，價(jià)值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格，市場價(jià)格是圍繞市場價(jià)格上下波動的，因此資本家按價(jià)值出售商品是偶然的，而按生產(chǎn)價(jià)格出售商品則是經(jīng)常地。在個(gè)別企業(yè)中生產(chǎn)價(jià)格與價(jià)值一致是偶然的，而按生產(chǎn)價(jià)格出售則是經(jīng)常的。在個(gè)別企業(yè)中生產(chǎn)價(jià)格與價(jià)值往往是背離的，但就全社會來看，價(jià)值總額和生產(chǎn)價(jià)格總額卻是相等的。商品按生產(chǎn)價(jià)格出售并不違反價(jià)值規(guī)律它恰恰是價(jià)值規(guī)律的作用形式發(fā)生改變的必然結(jié)果。李嘉圖由于沒有平均利潤和生產(chǎn)價(jià)格理論，也就無法解決價(jià)值規(guī)律與平均利潤規(guī)律的矛盾。馬克思建立了平均利潤和市場價(jià)格理論，科學(xué)地闡明了價(jià)值到生產(chǎn)價(jià)格的轉(zhuǎn)化，利潤轉(zhuǎn)化為平均利潤的過程也就是價(jià)值轉(zhuǎn)化為市場價(jià)格的過程。4、李嘉圖是如何說明工人和資本家、地主和資本家之間的矛盾的。李嘉圖在他的分配理論中，堅(jiān)持以勞動價(jià)值論為基礎(chǔ)，分析工資和利潤、地租和利潤之間的關(guān)系，從而揭示出工人和資本家。地主和資本家之間的矛盾和對立。這是他對分配理論的主要責(zé)獻(xiàn)。第一，工人和資本家的對立。李嘉圖始終撇開不變資本，只與工資相對應(yīng)來分析利潤。所以他實(shí)際上是在利潤的名義下分析剩余價(jià)值的。李嘉圖認(rèn)為，商品的全部價(jià)值只分成兩部分：一部分構(gòu)成資本利潤，另一部分構(gòu)成勞動工資。他還研究了利潤量的變化規(guī)律。他斷定利潤的變化取決于工資的變化，后者是原因，前者是結(jié)果，變化的方向相反。在他看來，由于商品價(jià)值分成工資和利潤兩部分，那么，在商品價(jià)值不變的情況下，工資上漲，利潤就下降，工資下降，利潤就上升。工資的生產(chǎn)生活資料的勞動生產(chǎn)率所影響，勞動生產(chǎn)率提高時(shí)，生活資料價(jià)值下降，工資也下降，這會引起利潤上升，勞動生產(chǎn)率下降時(shí)，生活資料上升，工資也上升，這會引起利潤下降。根據(jù)李嘉圖的觀點(diǎn)，勞動生產(chǎn)率是利潤變動的最終原因。在這里，李嘉圖特別指出工資與利潤按相反方向變化的關(guān)系，實(shí)際上揭示了工人與資本家之間的矛盾與對立。但李嘉圖的分析也存在缺陷：他把工資和利潤按相反方向變化是資本主義生產(chǎn)的普遍的唯規(guī)律，實(shí)際上之研究了相對剩余價(jià)值的生產(chǎn)，忽略了絕對剩余價(jià)值的生產(chǎn)。另一方面，李嘉圖始終沒有對剩余價(jià)值本身進(jìn)行分析。第二，地主與資本家之間的矛盾。李嘉圖的地租理論是其整個(gè)經(jīng)濟(jì)理論中十分出色的一部分，他堅(jiān)持以勞動價(jià)值論為基礎(chǔ)，研究地租的起源。他把地租定義為使用土地原有的不可摧毀的生產(chǎn)力而付給地主的那一部分土地產(chǎn)品。他認(rèn)為地租存在的原因是土地有限性和土地肥沃程度不同和位置差別。他以由優(yōu)到劣的土地耕作順序和土地收益遞減規(guī)律說明地租的產(chǎn)生。他認(rèn)為，在一個(gè)國家早期，人少地多，沒有人會為使用土地而支付地租。隨著人口的增加，人們不得不去耕種質(zhì)量和位置較差的土地，耕種較差土地花費(fèi)較大的勞動量，農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)格也必然由劣等地所耗費(fèi)的勞動量來決定。與劣等地相比，較好的土地可以收獲較多的農(nóng)產(chǎn)品，其產(chǎn)品價(jià)格在補(bǔ)償生產(chǎn)成本和平均利潤以外，還有一個(gè)余額，這個(gè)余額可以轉(zhuǎn)化為地租。李嘉圖的地租理論存在不少缺陷：一是他把地租產(chǎn)生的條件看成是地租產(chǎn)生的原因，不了解地租產(chǎn)生的原因是土地所有權(quán)和土地經(jīng)營權(quán)的壟斷。其二是只承認(rèn)級差地租，不承認(rèn)絕對地租；其三是把從優(yōu)等地到劣等地耕作的順序和地收益遞減規(guī)律作為地租的理論基礎(chǔ)是不必要的。但是，李嘉圖的地租理論有重要的理論和歷史意義。他認(rèn)為，隨著人口和農(nóng)產(chǎn)品需求的增加。農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格必然上漲，地租會不斷提高，同時(shí)，農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格上漲使工資提高，工資的提高意味著利潤下降，所以，地租的增加也就是利潤的減少。這樣李嘉圖通過工資這個(gè)環(huán)節(jié)揭示出了地租與利潤的對立。他的地租理論在當(dāng)時(shí)為工業(yè)資產(chǎn)階級反對《谷物法》提供了理論武器。5、評述李嘉圖的地租理論。地租理論是李嘉圖分配理論的中心。他堅(jiān)持以勞動價(jià)值論為基礎(chǔ)，說明地租來源、性質(zhì)和漲落。把古典經(jīng)濟(jì)學(xué)地租理論發(fā)展到頂點(diǎn)。第一，地租的性質(zhì)。他區(qū)分了地租、土地資本的利息和資本家的利潤這三個(gè)概念。他認(rèn)為在地主的名義地租收入中不全是地租，也可以存在土地資本的利息和資本家的利潤。真正的地，租，“是為使用土地的原有和不可摧毀的生產(chǎn)力而付給地主的那一部分土地產(chǎn)品”。從勞動價(jià)值論出發(fā)，事實(shí)上地租是投入勞動創(chuàng)造的價(jià)值的一部分，地租是地主占有土地而取得的不勞而獲的收入。這就說明了地租的性質(zhì)。第二，地租的產(chǎn)生。李嘉圖并沒有把地租看作是自然力的產(chǎn)物，在勞動價(jià)值論的基礎(chǔ)上系統(tǒng)地闡明了級差地租。他認(rèn)為，地租存在必須有兩個(gè)前提：土地有限性；土地肥沃程度不同和位置差別?！笆褂猛恋刂Ц兜刈?，只是因?yàn)橥恋氐臄?shù)量并非無限，質(zhì)量也不是相同的?！保罴螆D已經(jīng)認(rèn)識到了地租是農(nóng)業(yè)中的超額利潤的轉(zhuǎn)化形式，地租量取決于不同質(zhì)量地塊上勞動生產(chǎn)率的差額。這里，他所講的地租實(shí)際上是級差地租。第三，地租的變動趨勢及其后果。李嘉圖認(rèn)為，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，地租和貨幣工資必然上漲，實(shí)際工資和利潤必然下降。，這是由于人口的自然繁殖、土地肥力和報(bào)酬遞減這兩種因素造成的。他通過工資這個(gè)環(huán)節(jié)，論述了地租和利潤的對立。他以此來證明地主階級的利益和勞動與資本的利益是對立的。對李嘉圖的地租理論的評析。我們認(rèn)為李嘉圖的地租理論包含三大貢獻(xiàn)，五個(gè)不足，八個(gè)方面。（1）李嘉圖有意把地租論和勞動價(jià)值論聯(lián)系起來，糾正了魁奈、斯密等人所認(rèn)為的地租“純粹是自然的恩賜”，是“使用土地的自然報(bào)酬”等錯(cuò)誤觀點(diǎn)。（2）李嘉圖研究了級差地租的兩種形態(tài)，確認(rèn)地租農(nóng)業(yè)中超額利潤的轉(zhuǎn)化形態(tài)，這在一定程度上觸及了地租的實(shí)質(zhì)。（3）李嘉圖從利潤與工資的對立中引證出利潤與地租的對立。這不僅揭露了資產(chǎn)階級與地主階級的矛盾，而且也揭示了資本主義社會中，工人、資本家、地主三大階級之間的矛盾與對立。李嘉圖的這些貢獻(xiàn)沒有被以后的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者所發(fā)展，這些經(jīng)濟(jì)學(xué)者只是吸收了他的地租理論中的邊際分析方法。由于資產(chǎn)階級局限性，李嘉圖的地租理論也存在著缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。（1）李嘉圖不了解地租的歷史性和社會性；（2）李嘉圖混淆了級差地租形成的條件和產(chǎn)生的原因；（3）李嘉圖把級差地租土地收益遞減規(guī)律聯(lián)系起來是不恰當(dāng)?shù)?。?）李嘉圖把級差地租的形成同耕作順序由聯(lián)系起來是片面地。（5）李嘉圖否定絕對地租的存在是不科學(xué)的6、評述比較成本學(xué)說。李嘉圖為了論證自由貿(mào)易的優(yōu)越性，發(fā)展了斯密的國際分工論，提出了比較成本說。第一，比較成本說的基本內(nèi)容是：在國際貿(mào)易中，每個(gè)國家應(yīng)該根據(jù)國內(nèi)各種商品生產(chǎn)成本的相對差別、專門生產(chǎn)成本比較低的商品來出口，而在生產(chǎn)中成本比較高的商品，即使生產(chǎn)該商品的成本絕對地低于其他國家，也應(yīng)從國外進(jìn)口為有利。這就是比較成本學(xué)說。第二，比較成本說的合理的科學(xué)因素。李嘉圖的比較成本學(xué)說是為當(dāng)時(shí)作為世界工廠的英國開拓國際市場作論證的，是為英國工業(yè)資產(chǎn)階級的利益服務(wù)的。這一學(xué)說對于各國通過外貿(mào)來發(fā)展生產(chǎn)，特別是對于很少具有絕對優(yōu)勢產(chǎn)品的發(fā)展中國家實(shí)行開放政策，建立出口基地，不能不說是具有一定指導(dǎo)意義的。第三，比較成本說的局限。其一，比較成本的可變性；各國的比較優(yōu)勢并不是不可改變的如果只按原有的國際分工，強(qiáng)調(diào)既有優(yōu)勢下的貿(mào)易秩序，在大多數(shù)情況下，只有利于先進(jìn)國家，而不利于落后或發(fā)展中國家。其二，李嘉圖認(rèn)為在國際貿(mào)易中價(jià)值規(guī)律失效，這是由于他混淆了價(jià)值和生產(chǎn)價(jià)格。第八章1、西斯蒙第在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上具有什么樣的特殊地位？（1）法國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成者，小資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人，列寧稱他的學(xué)說為經(jīng)濟(jì)浪漫主義。（2）西斯蒙第的學(xué)說代表了處在產(chǎn)業(yè)革命和經(jīng)濟(jì)危機(jī)下，受到滅亡威脅的小生產(chǎn)者的思想感情和經(jīng)濟(jì)要求。他從小生產(chǎn)者的破產(chǎn)和工人的貧困中發(fā)現(xiàn)了資本主義矛盾和危機(jī)的必然性。（3）西斯蒙第在價(jià)值、利潤、工資和貨幣等觀點(diǎn)上接受了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，并做了一些補(bǔ)充，但他又得出了與英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同的結(jié)論，即否認(rèn)資本主義是合理的和自然的制度。（4）西斯蒙第揭露了資本主義的矛盾，指出了在資本主義制度下，一方面是生產(chǎn)力和財(cái)富的無限發(fā)展，另一方面勞動群眾只能獲得最低限度的生活必需品，因此，生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)必然發(fā)生。這在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上是一個(gè)重要貢獻(xiàn)。2、西斯蒙第提出的“新原理”與英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)有何不同？西斯蒙第把自已的學(xué)說稱為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理”。認(rèn)為英國古典學(xué)派只把國民財(cái)富作為研究對象是有缺陷的，人們用勞動創(chuàng)造財(cái)富的目的是為了滿足自已的愿望和需要，而不是為財(cái)富而創(chuàng)造財(cái)富。英國古典學(xué)派單純追求財(cái)富的增加，無視人們的享受，不了解“財(cái)富正是屬于人而且為人所享受的”，結(jié)果在英國造成國家財(cái)富雖急劇增加了，但人民卻更加貧困的狀況。西斯蒙第認(rèn)為應(yīng)該對英國古典學(xué)派理論進(jìn)行“修正”或補(bǔ)充，不僅要研究財(cái)富，而且要研究人的享受。他認(rèn)為：“財(cái)富既然是人的一切物質(zhì)享受的標(biāo)志，我們就應(yīng)該使它給所有的人帶來幸福；我們必須使財(cái)富的增長跟人口的增加相互一致；在這些人口之間進(jìn)行財(cái)富分配時(shí)必須按照這樣一個(gè)比例，即如果沒有特大的天災(zāi)人禍，他們不會為生活所苦?！蔽魉姑傻诎盐镔|(zhì)福利作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象，同時(shí)把國家作為研究政治經(jīng)濟(jì)及進(jìn)行經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動的主體。3、怎樣理解西斯蒙第提出的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論？西斯蒙第在收入決定生產(chǎn)理論基礎(chǔ)上論證了資本主義必然產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)：（1）若生產(chǎn)超過了收入，即生產(chǎn)超過了消費(fèi)，生產(chǎn)和消費(fèi)的這種矛盾的發(fā)展必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)。（2）收入是決定消費(fèi)的，收入不足就是消費(fèi)不足，經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生的根本原因就是消費(fèi)不足。西斯蒙第認(rèn)為，生產(chǎn)超過消費(fèi)，這只是資本主義特有的現(xiàn)象。資本主義的大機(jī)器生產(chǎn)代替了手工生產(chǎn)，小生產(chǎn)者遭到破產(chǎn)，喪失了收人，從而降低了消費(fèi)在資本主義制度下，生產(chǎn)的目的是為了利潤，生產(chǎn)者之間受自由競爭支配，資本家為了擊敗競爭者，占領(lǐng)市場，紛紛采用大量生產(chǎn)、低價(jià)售賣的政策，為此，必然力求降低生產(chǎn)成本、削減工人工資，工資的下降使工人消費(fèi)日益萎縮。因此，一方面，在追求利潤、采用機(jī)器和企業(yè)不斷集中下，造成生產(chǎn)的無限擴(kuò)張；另一方面，資本主義不公平的分配制度，使財(cái)產(chǎn)集中到少數(shù)人手中，而占國民大多數(shù)的勞動生產(chǎn)者收人不足，這將使國內(nèi)市場越來越狹窄，使生產(chǎn)和收人之間的比例遭到嚴(yán)重破壞，產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)受到嚴(yán)重的障礙，最終導(dǎo)致生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。西斯蒙第認(rèn)識到資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)不是偶然的，而是資本主義內(nèi)在矛盾的結(jié)果。西斯蒙第經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論的貢獻(xiàn)：第一，揭示資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的必然性是他在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上最主要的貢獻(xiàn)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論既是他全部經(jīng)濟(jì)理論的歸結(jié)。第二，西斯蒙第的危機(jī)理論是消費(fèi)不足危機(jī)論，是思想史上消費(fèi)不足危機(jī)論的首倡人，也是論證資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的必然性的第一人。第三，他力圖揭示資本主義生產(chǎn)和消費(fèi)的不平衡，以及這種不平衡的原因，比前人更清楚地看到了資本主義的缺陷和矛盾，從中分析出涉及資本主義本質(zhì)的問題，否定了資本主義自然、合理、永恒的觀念，豐富了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。西斯蒙第的危機(jī)理論存在錯(cuò)誤。第一，沒能分析資本主義的基本矛盾及其表現(xiàn)，就不能抓住經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根本原因；第二，把市場上的產(chǎn)品全部歸結(jié)為個(gè)人生活消費(fèi)品，忽略了生產(chǎn)消費(fèi)品。第九章1、評述馬爾薩斯的“人口論”。馬爾薩斯人口論的基本內(nèi)容可以概括為：兩個(gè)“公理”、兩個(gè)“級數(shù)”和兩種抑制。馬爾薩斯的人口理論從兩個(gè)公理出發(fā)：（1）食物為人類生存所必需；（2）兩性間的情欲是必然的。由此馬爾薩斯得出了兩個(gè)級數(shù)的論斷：即人口按幾何級數(shù)增長，生活資料按算術(shù)技術(shù)增加；進(jìn)一步的他提出了兩種抑制的主張，即道德的抑制和積極的抑制。對馬爾薩斯人口論的評價(jià)：第一，從方法論上來看，馬爾薩斯撇開了生產(chǎn)關(guān)系，撇開了人的社會屬性，談?wù)摮橄蟮娜丝诜▌t。第二，他的理論核心：“兩個(gè)級數(shù)增加”的根據(jù)是不科學(xué)的。第三，從他提出的兩種抑制人口的辦法來看，他企圖告訴人們，貧困和罪惡與社會制度無關(guān)而僅僅來源于生育太多，擺脫貧困與罪惡的出路不在于社會改革而在于窮人不能結(jié)婚或晚婚和不生育。第四，馬爾薩斯人口論的最根本的錯(cuò)誤是抹殺社會生產(chǎn)方式對人口規(guī)律所起的決定作用，馬爾薩斯的人口論雖然在許多方面存在嚴(yán)重的缺陷和錯(cuò)誤，但在某些方面仍然有其可供借鑒之處。第一，他說明了社會再生產(chǎn)中人口的再生產(chǎn)和物質(zhì)資料的再生產(chǎn)之間，客觀地存在著一定的相互依賴關(guān)系，要求兩者之間相互協(xié)調(diào)、平衡發(fā)展。第二，他關(guān)于從道德上限制人生殖的本能，以抑制人口增長的方法，有重要的參考價(jià)值。第三，他第一次倡導(dǎo)大眾教育，認(rèn)識到教育對抑制生育、增進(jìn)就業(yè)的重大作用。第三，他第一次倡導(dǎo)大眾教育，認(rèn)識到教育對抑制生育、增進(jìn)就業(yè)的重大作用。第四，馬爾薩斯的《人口論》發(fā)表后，人口問題受到世界各國的普遍重視，促使了“人口學(xué)”的研究和發(fā)展，并逐漸形成一門獨(dú)立的學(xué)科。2、怎樣評價(jià)馬爾薩斯的危機(jī)理論？馬爾薩斯批評李嘉圖、伊否認(rèn)普遍生產(chǎn)過剩危機(jī)的觀點(diǎn)。馬爾薩斯認(rèn)為商品絕不是都和商品交換，很多商品還和生產(chǎn)性勞動或私人服務(wù)交換。而且是利用貨幣交換的。首先，財(cái)富和價(jià)值的關(guān)系就是生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系。馬爾薩斯認(rèn)為，價(jià)值增加并不表示財(cái)富增加，財(cái)富增加依存于生產(chǎn)，而價(jià)值（指人們對物品的需求愿望和購買力）的增加則依存于分配，財(cái)富和價(jià)值的關(guān)系就是生產(chǎn)和分配（指產(chǎn)品在市場上實(shí)現(xiàn)）之間的關(guān)系，也可以說是生產(chǎn)和消費(fèi)之間的關(guān)系。財(cái)富的增長和價(jià)值的增長保持一致，也就是生產(chǎn)和消費(fèi)、供給和需求之間應(yīng)保持一致。其次，利潤是在交換中生產(chǎn)的，是商品售價(jià)和生產(chǎn)成本之間的差額。生產(chǎn)與消費(fèi)或供給與需求之間的平衡主要是產(chǎn)品順利實(shí)現(xiàn)的問題，或者說是利潤實(shí)現(xiàn)的問題。利潤是在交換中生產(chǎn)的，是商品售價(jià)和生產(chǎn)成本之間的差額。再次，“有效需求”相對缺乏，產(chǎn)生普遍生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。資本主義生產(chǎn)為了順利進(jìn)行，必須維持足夠的“有效需求”，也即必須使消費(fèi)者有足夠的購買力。如果資本積累過快，商品生產(chǎn)超過它們所必需的購買力的增加，就會導(dǎo)致“有效需求”相對缺乏，從而產(chǎn)生普遍生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。因此，他主張擴(kuò)大和刺激地主等不生產(chǎn)階級的消費(fèi)。在經(jīng)濟(jì)危機(jī)問題上，馬爾薩斯是站在地主階級立場上，與代表工業(yè)資產(chǎn)階級的李嘉圖相對立的。他的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論是他支持《谷物法》，為地主階級利益辯護(hù)的思想武器。不過，馬爾薩斯的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論也是對資本主義發(fā)展過程中重大問題的最初探討，涉及社會經(jīng)濟(jì)中總供給與總需求平衡與不平衡的基本關(guān)系分析，并在有效需求不足分析中受到后來經(jīng)濟(jì)學(xué)家的重視。3、評析伊的“三分法”。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象定義為闡明財(cái)富是怎樣生產(chǎn)、分配、消費(fèi)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。相應(yīng)地，他把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)劃分為生產(chǎn)、分配、消費(fèi)三個(gè)部分，這就成為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“三分法”，并被后來的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家所接受。從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象與“三分法”可以看出：他把研究對象歸結(jié)為財(cái)富，是與他把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)科學(xué)的一部分相聯(lián)系的。他在條理化、嚴(yán)格科學(xué)規(guī)律的名義下，把人與人之間生產(chǎn)關(guān)系的研究改變成為人與物之間關(guān)系的研究，以抽象地、一般地談?wù)撠?cái)富生產(chǎn)、分配、消費(fèi)替代了對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)的和歷史的分析。伊的“三分法”把生產(chǎn)、分配、消費(fèi)看成一般形態(tài)，抽去了它們的特殊性和歷史性，這樣，就為用物質(zhì)生產(chǎn)的一般要素一一勞動、資本、土地的研究代替資本主義生產(chǎn)分析開辟了道路。伊“三分法”也割裂了經(jīng)濟(jì)過程的內(nèi)在聯(lián)系，把分配、消費(fèi)等是與生產(chǎn)有同等和并列的地位，抹煞了生產(chǎn)的決定作用，抹煞了生產(chǎn)的社會性質(zhì)決定其他經(jīng)濟(jì)過程的社會特點(diǎn)。4、說明薩伊效用價(jià)值論在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的影響。薩伊的價(jià)值理論是在“財(cái)富的生產(chǎn)”篇中說明的。伊認(rèn)為所謂生產(chǎn)，不是創(chuàng)造物質(zhì)，而是創(chuàng)造效用。而效用又不過是服務(wù)，因此，生產(chǎn)不外是提供服務(wù)。任何有效勞動，任何提供服務(wù)的勞動都可以算作生產(chǎn)勞動。在生產(chǎn)中，勞動、資本、土地是三個(gè)要素，它們都提供了服務(wù)，共同創(chuàng)造了產(chǎn)品，創(chuàng)造了效用。薩伊企圖用使用價(jià)值來說明價(jià)值，但使用價(jià)值千差萬別難以比較，無法測定，于是他轉(zhuǎn)而求助于供求論和生產(chǎn)費(fèi)用論。他說物品價(jià)值是效用的尺度，價(jià)格又是測度價(jià)值的尺度，而價(jià)格是由供求決定的。但市場供求只能說明價(jià)格和價(jià)值背離的程度，并不能說明價(jià)格與價(jià)值本身，伊又用工資、利潤和地租這三種收入來說明價(jià)值，回到生產(chǎn)費(fèi)用價(jià)值論上來。伊的效用價(jià)值論在說明價(jià)值上遇到了難以客服的困難，這使后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)家拋棄了他的效用的使用價(jià)值的內(nèi)涵，逐漸發(fā)展起一套主觀效用價(jià)值理論，但他的生產(chǎn)三以后的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家所推崇和應(yīng)用。5、評析“三位一體公式”。薩伊的分配理論以他的價(jià)值論和生產(chǎn)三要素論為基礎(chǔ)。在他看來，生產(chǎn)的三個(gè)要素一一勞動、資本、土地在生產(chǎn)中共同創(chuàng)造產(chǎn)品的效用，也即產(chǎn)品的價(jià)值，它們的所有者工人、資本家、地主就得到相應(yīng)的報(bào)酬一一工資、利息、地租。這樣，社會各階級的收入都有了自已的獨(dú)立的源泉。馬克思把薩伊的這種觀點(diǎn)歸結(jié)為“三位一體公式”，即土地一一地租，資本一一利息，勞動一一工資。伊的“三位一體公式”是對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分配理論的徹底庸俗化。它既掩蓋了資本主義剝削關(guān)系，又抹殺了資本主義分配的歷史性。這個(gè)分配公式對后來的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家分析收入的根據(jù)。6、什么是“薩伊定律”？即伊的銷售理論。其內(nèi)容是：伊認(rèn)為，一種商品總是用另一種商品來購買的，一種商品的出售就是另一種商品的購買，由此他提出了一個(gè)根本命題：供給自行制造需求，以此來否認(rèn)資本主義制度下普遍生產(chǎn)過剩危機(jī)的可能性。這一命題被其追隨者稱為“薩伊定律”。伊定律的根本錯(cuò)誤在于混同了資本流通和簡單商品流通，又把簡單商品流通歸于物交換。7、李嘉圖學(xué)派為何會解體？李嘉圖的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》出版后，獲得廣泛的支持，并以李嘉圖為核心形成了李嘉圖學(xué)派。站在李嘉圖對立面的馬爾薩斯1819年發(fā)表《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，挑起了一場理論上的論戰(zhàn)，在馬爾薩斯一方也聚集了一批反李嘉圖學(xué)說的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。19世紀(jì)20年代英國工業(yè)革命促進(jìn)了資本主義的蓬勃發(fā)展，但資本主義生產(chǎn)的矛盾也日益暴露，1825年爆發(fā)了第一次生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。不過，當(dāng)時(shí)社會主要矛盾仍是工業(yè)資產(chǎn)階級和封建貴族之間的矛盾。以馬爾薩斯、貝利、托倫斯為代表的李嘉圖學(xué)說的反對者，利用李嘉圖理論中的矛盾，企圖證明勞動價(jià)值論和剩余價(jià)值論是錯(cuò)誤的。而李嘉圖學(xué)派的代表詹姆斯·穆勒和麥克庫洛赫力圖對李嘉圖學(xué)說進(jìn)行宣傳和解釋。但是，他們在對勞動價(jià)值論和利潤理論的解釋過程中，由于同李嘉圖一樣不能解決兩大難題，所以，不僅沒能克服李嘉圖經(jīng)濟(jì)理論體系中的矛盾，反而丟失了李嘉圖理論中的科學(xué)與合理因素，這被馬克思稱為對李嘉圖經(jīng)濟(jì)學(xué)說的庸俗化，并表明李嘉圖學(xué)派的解體。第十章1、評述西尼爾的價(jià)值理論。西尼爾反對勞動價(jià)值論，他認(rèn)為價(jià)值是由效用、稀少或供給有限、可以轉(zhuǎn)讓三個(gè)要素構(gòu)成的。西尼爾認(rèn)為效用不是物品的客觀效用，而是直接產(chǎn)生快樂或者避免痛苦的能力。一種物品隨其供應(yīng)量的增加，它的效用就會越來越小，直至消失。在他看來，價(jià)值生產(chǎn)三要素中勞動和資本的供給是有限的。勞動者的勞動是對安樂與自由的犧牲，資本家的資本是對自己欲望的節(jié)制，價(jià)值就是由勞動者和資本家的兩種牲生產(chǎn)出來的。勞動者犧牲的報(bào)酬是工資，資本家犧牲的報(bào)酬是利潤，這二者構(gòu)成生產(chǎn)成本，價(jià)值也就是由這種生產(chǎn)成本構(gòu)成的。西尼爾的價(jià)值理論最終歸結(jié)為生產(chǎn)成本論和供求論。不過，他對商品效用做出了主觀心理的解釋，從而成為19世紀(jì)70年代邊際效用價(jià)值理論的思想來源之一。2、怎樣理解巴師夏的和諧經(jīng)濟(jì)論？（1）經(jīng)濟(jì)和諧論是19世紀(jì)中葉法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家巴師夏所倡導(dǎo)的資本主義階級之間利益和諧一致的一種理論。它是19世紀(jì)30年代以后勞動者和資本家階級之間矛盾日益尖銳，資產(chǎn)階級迫切需要能掩蓋和緩和階級矛盾新理論的產(chǎn)物。（2）人性論是巴師夏經(jīng)濟(jì)和諧論的基礎(chǔ)，巴師夏認(rèn)為人一方面有利已的天性，另一方面又有利他的天性。神的力量把人的兩種天性起來，善良最終戰(zhàn)勝邪惡。無償效用規(guī)律是巴師夏經(jīng)濟(jì)和諧的主要規(guī)律。經(jīng)濟(jì)在交換領(lǐng)域中的表現(xiàn)就是服務(wù)價(jià)值論。社會參與交換的各階級是和諧的。巴師夏否認(rèn)工資和利潤的對立。巴師夏把地租、利息等都?xì)w結(jié)為提供服務(wù)的報(bào)酬。（3）巴師夏的“經(jīng)濟(jì)和諧論”掩蓋階級間的剝削關(guān)系。馬克思把巴師夏稱為職業(yè)的調(diào)和論者和辯護(hù)論者。3、為什么說約翰·穆了經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的第一次大綜合？他把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)看做是研究財(cái)富的生產(chǎn)和分配的規(guī)律。他在說明經(jīng)濟(jì)規(guī)律時(shí)，把生產(chǎn)規(guī)律與分配規(guī)律區(qū)分了開來。認(rèn)為生產(chǎn)規(guī)律是永恒的自然規(guī)律，是不依社會制度的改變而改變的。而分配規(guī)律則完全不同，財(cái)富的分配完全是人類的制度問題。約翰·穆勒在綜合各派經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，特別總結(jié)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法。他的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》、《邏輯體系》和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)定義》在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論發(fā)展史上具有重要的意義：（1）他發(fā)揮西尼爾“純經(jīng)濟(jì)學(xué)”的原則中以最少牲獲取最大利益的思想，提出“經(jīng)濟(jì)人”的概念。（2）他根據(jù)“經(jīng)濟(jì)人”概念，認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)質(zhì)上是一門抽象的科學(xué)，它所采用的方法是演繹法。（3）他提出了趨勢法則的概念，即由于干擾因素的影響，或由于經(jīng)濟(jì)理論本身的不夠完善，所做的判斷和預(yù)測往往達(dá)不到預(yù)期的精確性，而只能按照預(yù)測和判斷的方向指出一個(gè)趨勢約翰·穆勒在李嘉圖的分類基礎(chǔ)上，把商品分為三類：（1）數(shù)量有限，供給不能任意增加的商品，如古畫、古玩等，它們的價(jià)值取決于供求。（2）供給數(shù)量可以無限增加，其單位生產(chǎn)費(fèi)用不會提高的商品，如工業(yè)品。他認(rèn)為，這類商品的價(jià)值由生產(chǎn)成本決定，生產(chǎn)成本的主要因素或幾乎可以說是惟一的因素是勞動。所以，商品的生產(chǎn)成本對于它的生產(chǎn)者來說，就是該商品在生產(chǎn)中所耗費(fèi)的勞動。（3）供給數(shù)量可以增加，但其單位生產(chǎn)費(fèi)用會隨之提高的商品，如農(nóng)產(chǎn)品。其價(jià)值取決于最不利條件下的生產(chǎn)費(fèi)用。約翰·穆勒在說明需求和供給決定市場價(jià)值時(shí)，也分析了供求均衡問題。他認(rèn)為，和購買力相結(jié)合的想要占有的愿望稱為有效需求，而價(jià)格決定于有效需求與供給的比率。需求的數(shù)量，不是固定不變的，而是依價(jià)值的大小而變動的。當(dāng)需求大于供給時(shí)，競爭會在買方發(fā)生，使價(jià)格上漲，只有需求等于供給，雙方達(dá)到均衡，才能使價(jià)格停止上漲約翰·穆勒贊同李嘉圖的自由貿(mào)易和比較成本學(xué)說，并在此基礎(chǔ)上提出了國際價(jià)值和國際價(jià)值規(guī)律的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，在自由競爭制度下，一個(gè)國家的商品同另一個(gè)國家的商品相互交換的價(jià)值，不像國內(nèi)商品的價(jià)值那樣決定于生產(chǎn)費(fèi)用，而是由為支付進(jìn)口而出口商品的生產(chǎn)費(fèi)用來決定，即這個(gè)國家的出口總額恰好等于支付進(jìn)口總額所需的價(jià)值。他承認(rèn)現(xiàn)有私有制存在問題，主張對私有制加以改良。他認(rèn)為私有制就意味著可按契約自由取得財(cái)產(chǎn)，反對所有權(quán)的濫用，比如買賣人身的奴隸制和各種不合理的獨(dú)占權(quán)和特權(quán)。在所有制論述中，穆勒對勞動和資本的所有權(quán)給予了充分的肯定，他說：“所有制的根本原則是保證一切人能擁有靠他們的勞動生產(chǎn)和靠他們的節(jié)欲積蓄的物品?！痹谒挠^念中，勞動是創(chuàng)造財(cái)富的源泉，資本則是過去已積累起來的勞動，所以，依靠它們建立的所有制是合理的。對于土地所有權(quán)，穆勒是持否定態(tài)度的。在利潤問題上，他吸收了西尼爾的“節(jié)制論”，并加以補(bǔ)充。他把總利潤分為三個(gè)部分：利息保險(xiǎn)費(fèi)和管理工資。認(rèn)為資本家在生產(chǎn)開始時(shí)，預(yù)付了工人的工資，進(jìn)行了“節(jié)制”，因而利息是資本家節(jié)制的報(bào)酬。保險(xiǎn)費(fèi)是對資本家承擔(dān)投資風(fēng)險(xiǎn)的報(bào)酬。管理工資則是資本家管理企業(yè)、組織領(lǐng)導(dǎo)生產(chǎn)所付出的勞動和技能的代價(jià)。他的地租理論基本上沿襲了李嘉圖的理論。不過，他提到了科技進(jìn)步的作用。第十一章十九世紀(jì)上半期德國的經(jīng)濟(jì)思想1、怎樣評價(jià)李斯特的經(jīng)濟(jì)學(xué)說？李斯特的經(jīng)濟(jì)學(xué)說有其自身的特點(diǎn)，他的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國民體系》一書是最主要、最具代表性的著作。該書分為四編:第一編為歷史，第二編為理論，第三編為學(xué)派，第四編為政策。與英法資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不同，他從講述各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史展開他的論述。李斯特指責(zé)英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以世界主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)來代替政治的或國家的經(jīng)濟(jì)學(xué)。而他的國家經(jīng)濟(jì)學(xué)則強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)生活中的國民性和歷史發(fā)展階段的特征。李斯特認(rèn)為要解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，除了價(jià)值理論以外，還必須考慮到一個(gè)獨(dú)立的生產(chǎn)力理論。財(cái)富的原因與財(cái)富本身是完全不同的。財(cái)富是交換價(jià)值，而財(cái)富的原因則是生產(chǎn)力，財(cái)富的生產(chǎn)力比財(cái)富本身要重要許多倍。他把“國民生產(chǎn)力”分成四種類型：（1）人的生產(chǎn)力，包括精神的生產(chǎn)力和肉體的生產(chǎn)力；（2）自然的生產(chǎn)力；（3）社會的生產(chǎn)力；（4）物的生產(chǎn)力。根據(jù)李斯特的觀點(diǎn)，人的生產(chǎn)力和自然的生產(chǎn)力是不可分離的，而二者在發(fā)揮作用時(shí)，又必須在一定的社會秩序條件下，即“社會的、市民的、政治的狀態(tài)和制度下”進(jìn)行。而物的生產(chǎn)力主要指物質(zhì)的農(nóng)業(yè)、工業(yè)和商業(yè)資本的生產(chǎn)力。李斯特認(rèn)為，“個(gè)人主要依靠國家并在國家范圍內(nèi)獲得文化、生產(chǎn)力、安全和繁榮，同樣地，人類的文明只有依靠各個(gè)國家的文明和發(fā)展才能設(shè)想，才有可能”。為此，需要探討國家的發(fā)展。李斯特提出了國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段論。他把國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展分為五個(gè)時(shí)期：原始未開化時(shí)期、畜牧?xí)r期、農(nóng)業(yè)時(shí)期、農(nóng)工業(yè)時(shí)期和農(nóng)工商業(yè)時(shí)期。他認(rèn)為，一個(gè)國家從未開化時(shí)期轉(zhuǎn)入畜牧?xí)r期、農(nóng)業(yè)時(shí)期，進(jìn)而轉(zhuǎn)入工業(yè)與海運(yùn)事業(yè)初期的階段，實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變的最迅速最有力的方法是與先進(jìn)城市、國家進(jìn)行自由貿(mào)易，但要使工業(yè)、海運(yùn)等真正大規(guī)模發(fā)展，就要依靠國家的干預(yù)了。2、評述德國歷史學(xué)派的歷史方法。歷史學(xué)派的主要代表人物有羅雪爾、希爾德布蘭德、克尼斯等人。威廉·羅雪爾（1817一1894）的主要著作有：《歷史方法的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)講義大綱》（1843）、《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)與古典派之關(guān)系》（1849）、《國民經(jīng)濟(jì)體系》（五卷，1854一1894）、《16一17世紀(jì)英國國民經(jīng)濟(jì)思想史》（1851一1852）、《德國國民經(jīng)濟(jì)學(xué)史》（1874）。羅雪爾是歷史學(xué)派方法論的奠基者，其五卷本的《國民經(jīng)濟(jì)體系》是歷史學(xué)派的重要著作。布魯諾·希爾德布蘭德（1812一1878）的主要著作有：《現(xiàn)在和將來的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)》（第一卷）（1848）、《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的當(dāng)前任務(wù)》（1863）、《統(tǒng)計(jì)學(xué)的科學(xué)任務(wù)》（1866）。希爾德布蘭德作為歷史學(xué)派主要代表，對統(tǒng)計(jì)學(xué)有較深入的研究。他強(qiáng)調(diào)統(tǒng)計(jì)學(xué)的重要性，認(rèn)為它在國家學(xué)中的地位就像生理學(xué)在醫(yī)學(xué)中的地位一樣?？枴た四崴梗?821一1898）主要著作有：《歷史方法的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》（1853）、《鐵路及其影響》（1853）、《貨幣和信用論》（1873一1879）。他的《歷史方法的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》對歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象和方法做了較為完整和系統(tǒng)的闡述。歷史學(xué)派把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象定義為一國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，羅雪爾認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是國民經(jīng)濟(jì)的科學(xué)，它是“論述一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展諸規(guī)律的科學(xué)，或論述它的國民經(jīng)濟(jì)生活的科學(xué)”。歷史學(xué)派摒棄英法古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的抽象法，把他們的研究方法稱為歷史方法。他們把這種歷史方法比喻為社會經(jīng)濟(jì)或國民經(jīng)濟(jì)的解剖學(xué)和生理學(xué)。羅雪爾第一次把薩維尼的歷史方法引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，為歷史學(xué)派奠定了方法論基礎(chǔ)。他把經(jīng)濟(jì)學(xué)中的歷史方法歸納為四條基本原理或特征：（1）國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的“目的在于論述各個(gè)國民在經(jīng)濟(jì)方面想了些什么，要求了些什么，發(fā)現(xiàn)了些什么；他們做了些什么努力，有了些什么成就；以及他們?yōu)槭裁匆Γ譃槭裁传@得成功?！?。（2）研究國民經(jīng)濟(jì)不能僅僅滿足于對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)關(guān)系的觀察，對過去各文化階段的研究同樣重要。（3）為發(fā)現(xiàn)事物本質(zhì)和規(guī)范性，可采用類比方法從過去的國民經(jīng)濟(jì)與新國民經(jīng)濟(jì)的比較中得到啟示。（4）歷史的方法對任何一種經(jīng)濟(jì)制度絕對不輕易地一律予以頌揚(yáng)或一律予以否定?！敖?jīng)濟(jì)學(xué)的主要任務(wù)在于指出：為何以及如何逐漸發(fā)生從合理的變?yōu)椴缓侠淼摹?、從幸福的變?yōu)橛泻Φ摹?。”由于歷史學(xué)派強(qiáng)調(diào)對過去經(jīng)濟(jì)的考察，歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家在不同程度上，以不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)，對人類社會歷史進(jìn)行了初步劃分。羅雪爾從生物進(jìn)化的角度出發(fā)，認(rèn)為人類社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也要經(jīng)歷童年、青年、成年和老年等階段。在國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，自然、勞動、資本這三種主要的生產(chǎn)要素都起著作用，不過，這三種經(jīng)濟(jì)要素在人類社會經(jīng)濟(jì)不同發(fā)展階段所起的作用大小有所不同。以三種要素起支配作用為標(biāo)準(zhǔn)，人類社會可以分為三個(gè)大的階段：在較低階段，自然要素占支配地位；在中等階段，勞動要素逐漸上升為支配地位，并促進(jìn)了城市、市場的產(chǎn)生和發(fā)展；在第三個(gè)階段，資本的作用突出了，開始占據(jù)支配地位。希爾德布蘭德把交換形式作為劃分社會發(fā)展階段的標(biāo)準(zhǔn)。他把社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展分為三個(gè)階段：自然經(jīng)濟(jì)、貨幣經(jīng)濟(jì)、信用經(jīng)濟(jì)。在第一階段，人們之間采用的是物物交換形式；在第二階段，交換的主要手段是貨幣，商品關(guān)系不斷發(fā)展；在第三階段，各種信用方式不斷發(fā)展。3、“屠能圈”理論應(yīng)用了什么分析方法？屠能探討和說明了選擇農(nóng)業(yè)耕作制的規(guī)律，他通過把農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格和農(nóng)業(yè)耕作制聯(lián)系起來，利用一套特殊的或薪新的研究方法，在理論上證明輪栽農(nóng)作制只具有相對的優(yōu)越性，在不同的條件下，各種農(nóng)業(yè)耕作制都有著各自存在的優(yōu)越性或合理性。屠能運(yùn)用抽象法，利用一系列假設(shè)條件，設(shè)計(jì)了一個(gè)孤立國，在孤立國中，城市谷物價(jià)格是孤立國的標(biāo)準(zhǔn)，城市周圍農(nóng)村的谷物價(jià)格隨著與城市距離的擴(kuò)大而逐漸下降，一直到可耕作的平原的邊境地帶，那里形成的白銀和谷物的價(jià)值比例，是孤立國全境決定谷物價(jià)格的基礎(chǔ)。城市谷物價(jià)格是邊境地帶谷物價(jià)格與從邊境地帶到城市市場谷物運(yùn)費(fèi)之。屠能在孤立國中考察其他條件不變，農(nóng)林田莊與城市距離逐漸擴(kuò)大（也即農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格逐漸下降）時(shí)，農(nóng)業(yè)耕作制度的變化。他用歐洲的資料說明，孤立國以城市為中心，隨著與城市距離的增加，會形成許多個(gè)同心圓，在不同層次內(nèi)采取著不同的耕作制度，它們依次為：自由農(nóng)作、林業(yè)、輪栽作物制、輪作休閑制、三區(qū)農(nóng)作制、畜牧荒野。屠能的孤立研究了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的集約度和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)部門的位置配置，因而被農(nóng)業(yè)區(qū)位理論的創(chuàng)始人。4、說明屠能的地租理論與李嘉圖的地租理論的異同。地租理論是屠能論述孤立國的重要理論基礎(chǔ)。屠能認(rèn)為在田莊收入項(xiàng)下，扣除房屋、樹木、垣籬等一切可與土地分開的東西的價(jià)值所生的利息，剩余之?dāng)?shù)屬于土地本身，即為地租。屠能所研究的地租主要是級差地租，主要從土地位置角度論述了級差地租理論。認(rèn)為一個(gè)田莊的地租是由于它的位置和土地比最劣的、但為了滿足城市需要又不得不從事生產(chǎn)的田莊優(yōu)越而產(chǎn)生的。屠能強(qiáng)調(diào)地租是土地在位置上優(yōu)越而產(chǎn)生的純利潤轉(zhuǎn)化而來的。在屠能的孤立國中，距離城市越近的圈，而距離城市越遠(yuǎn)的圈，根據(jù)屠能的觀點(diǎn)，當(dāng)農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格等于生產(chǎn)和運(yùn)費(fèi)之和時(shí)地租為零。另外，由于谷物價(jià)格會隨需要變化而變化，所以，能提供地租的田莊與城市的距離也發(fā)生著變化。第十二章美國早期的經(jīng)濟(jì)思想1、美國早期經(jīng)濟(jì)思想的產(chǎn)生背景和特點(diǎn)是什么？（一）美國早期經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生的背景（1）17一18世紀(jì)，英國在大西洋沿岸的狹長地帶，建立了13個(gè)時(shí)的最初版圖。（2）美國獨(dú)立之后，開始大規(guī)模向西部擴(kuò)張。（3）獨(dú)立后的美國通過立法形式，加速資本原始積累，并實(shí)行了一系列鼓勵(lì)工業(yè)發(fā)展的政策。（4）美國南北戰(zhàn)爭為資本主義的迅速發(fā)展掃清了道路，到1894年，美國企業(yè)生產(chǎn)已躍居世界首位。（二）美國早期經(jīng)濟(jì)思想的特點(diǎn)：（1）美國與德國類似，不具備英、法古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的歷史條件。經(jīng)濟(jì)學(xué)對于美國來說，最初也是一門外來的科學(xué)。（2）在美國建立之初，工業(yè)化問題、保護(hù)關(guān)稅問題、貨幣問題、財(cái)政問題、土地問題等是非?，F(xiàn)實(shí)而又急迫的問題，因此，它們成為美國早期經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容。2、評述凱里的階級利益調(diào)和論。凱里的階級利益調(diào)和論是以他的價(jià)值論為基礎(chǔ)的。他的價(jià)值論實(shí)際上是再生產(chǎn)費(fèi)用論。他的階級利益調(diào)和論的邏輯推理如下：“I．一切價(jià)值是可以交換的。II.勞動是價(jià)值的惟一原因。III.在生產(chǎn)的時(shí)候，商品的價(jià)值由其所需勞動的數(shù)量和質(zhì)量來測度。IV.勞動的質(zhì)量每有改進(jìn)，生產(chǎn)一定量商品所需的勞動數(shù)量就會隨之減少。V.現(xiàn)存資本的價(jià)值不能超過其再生產(chǎn)所需勞動的數(shù)量和質(zhì)量，同時(shí)，隨著勞動質(zhì)量的每次改進(jìn)，用以交換的勞動的數(shù)量將趨減少?！备鶕?jù)凱里的觀點(diǎn)，現(xiàn)存資本的價(jià)值是受再生產(chǎn)費(fèi)用制約的，隨著再生產(chǎn)費(fèi)用的減少，資本的價(jià)值也將減少，而勞動的價(jià)值將逐漸增長。他認(rèn)為，勞動得到資本的幫助后會有更高的生產(chǎn)率，從而提高勞動的質(zhì)量，并使被分配的商品量隨之增加，這將使工人有能力對生產(chǎn)出來的商品保持一個(gè)不斷增長的比例，也即不斷改進(jìn)自已的狀況。對于資本家來說，他所得的比例會不斷減少，但他所得到的商品絕對量仍會不斷增加。所以，“資本家和工人的利益彼此是完全調(diào)和的，雙方都從促使資本增長和勞動生產(chǎn)率提高的每種方法中獲得好處，而導(dǎo)致相反效果的每種方法將使雙方蒙受其害”。凱里還以大量篇幅證明，隨著人口和資本的增加，政府和資本家所得的比例不斷減少，工人所得的比例不斷擴(kuò)大，其數(shù)量也迅速增多。3、分析喬治經(jīng)濟(jì)學(xué)說的歷史地位。喬治的理論是以分配理論為核心的。他力圖揭示財(cái)富分配的規(guī)律。他對財(cái)富分配規(guī)律的分析從生產(chǎn)的三個(gè)要素出發(fā)。認(rèn)為在勞動能夠被使用以前，必須要有土地；而在資本能夠被生產(chǎn)出來以前，則必須使用勞動。因此，土地是個(gè)先決條件，是勞動的場所和勞動的原料。其自然秩序?yàn)椋和恋?、勞動和資本，應(yīng)該以土地為出發(fā)點(diǎn)。他的分配論首先論述地租和地租規(guī)律，進(jìn)而推論出工資規(guī)律和利息規(guī)律。他直接把財(cái)富分配不均同土地所有權(quán)的不平等聯(lián)系起來，認(rèn)為財(cái)富分配不均的主要原因，就在于土地所有權(quán)的不平等。他認(rèn)為，地租、土地價(jià)值完全是土地私有權(quán)、土地壟斷的結(jié)果，因此，只要把地租交給國家，一切貧困現(xiàn)象，一切社會上的不平等就都會消失。他提出一個(gè)公式：因?yàn)榭偖a(chǎn)品=地租+工資+利息，所以總產(chǎn)品-地租=工資+利息。每個(gè)社會中所生產(chǎn)出來的財(cái)富，可根據(jù)一條由“耕種的邊際”所確定的“地租線”劃分為兩大部分，在這條線以下的部分，支付工資和利息，在這條線以上的部分，作為地租歸土地所有者。地租同工資、利息成反比。在其他條件不變情況下，地租增加，工資和利息減少；地租減少，工資和利息增加。在他看來，勞動和資本之間不存在沖突，勞動和資本為一方，同土地所有權(quán)的另一方形成對立與沖突。他認(rèn)為，地租規(guī)律，工資規(guī)律和利息規(guī)律都受政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本規(guī)律，即人人都以最小勞力尋求其愿望滿足的規(guī)律的支配。第十三章邊際效用學(xué)派（上）1、說明17一19世紀(jì)邊際效用學(xué)派的先驅(qū)及其主要觀點(diǎn)。邊際效用學(xué)派，簡稱邊際學(xué)派，于19世紀(jì)70年代初同時(shí)出現(xiàn)于西歐幾個(gè)國家，是資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)主要流派。它是對19世紀(jì)70年代至20世紀(jì)初期創(chuàng)建、發(fā)展、宣傳邊際效用價(jià)值論，以及以此為基礎(chǔ)的其他經(jīng)濟(jì)理論的為數(shù)眾多的人物和學(xué)派的統(tǒng)稱。它們都主張邊際效用價(jià)值論，但在資本理論、分配理論上不盡相同；在價(jià)值理論上，各自的理論結(jié)構(gòu)、表述方式、具體論點(diǎn)、思想深度和矛頭所向也有明顯的差異。其奠基者是幾乎同時(shí)獨(dú)立提出主觀價(jià)值論的三位經(jīng)濟(jì)學(xué)家：英國的杰文斯、奧地利的門格爾和法國的瓦爾拉斯。在其發(fā)展過程中，形成兩個(gè)大支派：一個(gè)是以心理分析為基礎(chǔ)的心理學(xué)派，其主要代表是奧地利學(xué)派的門格爾、維塞爾和龐巴維克等人；另一個(gè)支派是以數(shù)學(xué)為分析工具的，以英國的杰文斯、洛桑學(xué)派的瓦爾拉斯和瓦爾拉斯的繼承人帕累托為代表的數(shù)理學(xué)派。較早使用邊際效用說明價(jià)值的是英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉·福斯特·勞埃德。他用第一、第二、第三蠱司食物對一個(gè)饑餓的人的意義來具體說明人們對價(jià)值的估價(jià)。他說：“他的食物短缺時(shí)，他對現(xiàn)有食物的估價(jià)是很大的，換言之，他置于其上的價(jià)值是很大的；當(dāng)食物供給增加時(shí)，他對它們的估價(jià)就減低了，換言之，他給予它們較小的價(jià)值。”這實(shí)際已揭示了邊際效用遞減的思想。愛爾蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家朗菲爾德幾乎與埃德同時(shí)提出了與英國古典政治經(jīng)濟(jì)勞動價(jià)值論不同的價(jià)值觀點(diǎn)。他把任一物品的效用下定義為它直接或間接滿足人的欲望或需要的能力；而價(jià)值則被理解為某物品交換其他物品的能力。認(rèn)為價(jià)值可以用勞動衡量的是那樣一部分：它是在所謂最不利條件下生產(chǎn)出來的；在這種條件下，為生產(chǎn)一定量商品需要花費(fèi)最多的勞動。他在這里實(shí)際上提出了邊際成本的概念，用來說明價(jià)值決定一個(gè)方面，即供給。同時(shí)，朗菲爾德還提出了邊際需求的概念。他認(rèn)為：“一個(gè)人對任一商品的需求強(qiáng)度的大小，即是他愿意并且能夠?yàn)樵撋唐分Ц兜臄?shù)額，或是他不愿意沒有該商品，從而放棄該商品時(shí)他所提供的喜悅的數(shù)額。朱爾·杜比特（1804一1866）是法國工程師。他在研究實(shí)際經(jīng)濟(jì)問題和政策擇中運(yùn)用了邊際效用原理與方法，他的論文《公共工程效用的測量》（1844）和《論通行稅和運(yùn)輸費(fèi)用》（1849）是這種運(yùn)用的集中體現(xiàn)。2、評述戈森定律。在邊際學(xué)派先驅(qū)中，德國經(jīng)濟(jì)學(xué)家赫爾曼·海因里?！じ晟?810一1858）占有主要地位。他在《論人類交換規(guī)律的發(fā)展及由此而引起的人類行為規(guī)范》（1854）中，重申了效用價(jià)值論，同時(shí)提出了人類滿足需求的三條定理（后來被稱為“戈森定理”），從而為邊際效用價(jià)值論奠定了理論基礎(chǔ)。這三條定理是：欲望或效用遞減定理，即隨著物品占有量的增加，人的欲望或物品的效用是遞減的。邊際效用相等定理，即在物品有限條件下，為使人的欲望得到最大限度滿足，務(wù)必將這些物品在各種欲望之間作適當(dāng)分配，使人的各種欲望被滿足的程度相等。在原有欲望已被滿足的條件下，要取得更多享樂量，只有發(fā)現(xiàn)新享樂或擴(kuò)充舊享樂。3、評述龐巴維克的邊際效用價(jià)值論。邊際效用價(jià)值論是龐巴維克經(jīng)濟(jì)學(xué)說的基礎(chǔ)。他對這一理論的論述可歸納以下幾個(gè)方面：（1）主觀價(jià)值和客觀價(jià)值。認(rèn)為價(jià)值分為主觀價(jià)值和客觀價(jià)值。（2）價(jià)值由人們的主觀評價(jià)決定。龐巴維克否定了價(jià)值是商品的內(nèi)在屬性。認(rèn)為價(jià)值只是表示某種關(guān)系。他否定效用是商品的內(nèi)在屬性，認(rèn)為產(chǎn)品的效用是它能夠滿足人們欲望的能力，它的大小決定于人們的主觀判斷。效用和價(jià)值是不相同的，為人們服務(wù)的一般能力的較低等級為效用，不僅滿足人類需要，而且還是人類福利不可缺少的條件的為較高等級為價(jià)值。物品具有稀缺性時(shí)，才會引起人們的主觀評價(jià)而具有價(jià)值，（3）價(jià)值的尺度是邊際效用。龐巴維克認(rèn)為，商品價(jià)值由人們的主觀評價(jià)決定，決定價(jià)值的主觀評價(jià)是邊際效用，滿足邊際需要的物品的邊際效用決定物品的價(jià)值量。（4）生產(chǎn)性物品價(jià)值論。龐巴維克應(yīng)用門格爾補(bǔ)全物品概念，提出補(bǔ)全物品決定理論。生產(chǎn)資料的價(jià)值是由消費(fèi)品的邊際效用來決定的。（3）價(jià)格論。龐巴維克主觀價(jià)值論的基礎(chǔ)是價(jià)格理論。他認(rèn)為買賣雙方眾多個(gè)人對物品有各自不同的主觀評價(jià)，接近于供求平衡的兩對買賣者稱為邊際對偶，市場上的價(jià)格是由邊際對偶的主觀評價(jià)所限制和決定的。認(rèn)為市場上某一類商品越多，其價(jià)值越小。龐巴維克的邊際效用價(jià)值論是直接反對馬克思的勞動價(jià)值論的，是不科學(xué)的：（1）把價(jià)值歸結(jié)為人對財(cái)貨的主觀評價(jià)和相對稀缺性的結(jié)果，抹殺了價(jià)值的客觀物質(zhì)內(nèi)容，歪曲了歪曲了價(jià)值的本質(zhì)，起著否認(rèn)資本對勞動的剝削的作用；（2）認(rèn)為價(jià)值量的大小取決于邊際效用，無法真正解決價(jià)值的決定問題。因?yàn)橛托в枚既Q于心理因素，根本無法用數(shù)量來測量。把生產(chǎn)資料價(jià)值看做是由消費(fèi)品邊際效用來決定是倒因?yàn)楣?。把人們對物品的主觀評價(jià)作為價(jià)格形成的基礎(chǔ)也是倒因?yàn)楣Ｊ聦?shí)上，不是人們對商品的主觀評價(jià)決定于價(jià)格，而是商品價(jià)格決定了誰是購買者。龐巴維克的價(jià)格論使用心理因素加以說明的供求論。4、分析時(shí)差利息論在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的地位和作用。龐巴維克在邊際效用價(jià)值論的基礎(chǔ)上，用人的主觀評價(jià)和時(shí)間因素相結(jié)合，提出所謂“時(shí)差利息論”。他認(rèn)為現(xiàn)在物品和將來物品價(jià)值之間有差別是由于人們對現(xiàn)在物品的主觀評價(jià)更高一些：第一，需要和供應(yīng)之間的關(guān)系在現(xiàn)在和未來之間存在著差別。一些人目前困苦或有急需，對現(xiàn)在可以免其痛苦的一先令的評價(jià)自然會比對未來的一先令高。第二，低估未來。人們一般對未來的需要缺乏健全的想像力并存在意志上的缺陷，再考慮到人的生命短促和境遇多變，因此常常低估未來物品而高估現(xiàn)在物品。第三，現(xiàn)在物品技術(shù)上的優(yōu)越性也會引起對現(xiàn)在物品的高估?，F(xiàn)在物品一般是能優(yōu)先滿足人類需要的手段，因此它比未來物品一般具有較大的邊際效用。他把資本雇傭工人、資本借貸和土地出租都?xì)w結(jié)為現(xiàn)在與未來兩種物品的交換，從而把企業(yè)利潤、借貸利息和租金都?xì)w結(jié)為“時(shí)差”帶來的利息。第十四章邊際效用學(xué)派（下）1、評述艾奇沃思的契約曲線。埃奇沃思在《數(shù)學(xué)心理學(xué)》一書中提出了契約曲線。該曲線是后來帕累托提出無差異曲線的先聲。根據(jù)埃奇沃思的思想，假定社會上只存在兩個(gè)消費(fèi)者[A,B]和兩種產(chǎn)品[X，Y]；社會上只存在兩個(gè)生產(chǎn)者［生產(chǎn)X和Y］和兩種生產(chǎn)要素[L,K]；資源（生產(chǎn)要素）的總量和產(chǎn)品與要素的價(jià)格既定；人們所追求的是效用最大化和利潤最大化。埃奇沃思提出契約曲線是由兩個(gè)消費(fèi)者的無差異曲線相切點(diǎn)的軌跡所組成的曲線，在交換契約線上的任意一點(diǎn)，表示交換處于均衡狀態(tài)。若沿著契約線進(jìn)行交換，一方效用的增加以另一方效用減少為代價(jià)；若離開契約線進(jìn)行交換，總效用將減少。埃奇沃思的無差異概念經(jīng)帕累托、?？怂沟热说陌l(fā)展，成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中重要的分析工具。契約曲線概念對帕累托提出福利最大化條件分析及福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展具有重要的影響。2、簡評瓦爾拉斯的一般均衡理論。一般均衡體系要點(diǎn)：瓦爾拉斯的一般均衡體系是按照從簡單到復(fù)雜的路線一步步建立起來的。他首先撇開生產(chǎn)、資本積累和貨幣流通等復(fù)雜因素，集中考察所謂交換的一般均衡。在解決了交換的一般均衡之后，他加入更現(xiàn)實(shí)一些假定一一商品是生產(chǎn)出來的，從而討論了生產(chǎn)以及交換的一般均衡。但是，生產(chǎn)的一般均衡仍然不夠“一般”，它只考慮了消費(fèi)品的生產(chǎn)而忽略了資本品的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。因此，瓦爾拉斯進(jìn)一步提出其關(guān)于“資本積累”的第三個(gè)一般均衡。他的最后一個(gè)模型是“貨幣和流通理論”，考慮了貨幣交換和貨幣窖藏的作用，從而把一般均衡理論從實(shí)物經(jīng)濟(jì)推廣到了貨幣經(jīng)濟(jì)。缺陷：瓦爾拉斯的一般均衡價(jià)格論是不科學(xué)的，它抹殺了價(jià)值的真正起源和本質(zhì)，曲解和掩蓋了價(jià)格形成的真實(shí)過程。他的一般均衡價(jià)格論只不過是在邊際效用論的基礎(chǔ)上增加了供給和需求一般均衡這樣一個(gè)條件。瓦爾拉斯雖然更強(qiáng)調(diào)了市場上各種商品的供給和需求的一般均衡，但是無論是某一商品的供給和需求，還是市場上所有各類商品的供給和需求，都不能說明價(jià)值的決定，只能說明市場價(jià)格圍繞價(jià)值的