《庖丁解?！罚ㄍ秸n件）【知識精研】高一語文下學(xué)期 課件（統(tǒng)編版必修下冊）

莊子釣于濮pú水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥sì而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎，寧其生而曳尾涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！睂?dǎo)入新課歷史上的莊周：這些故事分別是：莊周夢蝶鯤鵬圖南運斤成風(fēng)

這些故事的作者就是：莊子庖丁解?！肚f子》1、疏通課文大意，掌握課文中主要實詞、虛詞的意義和特殊句式。2、了解庖丁解牛的過程及方法，探討作品主旨。3、理解“莊子之道”的內(nèi)涵，培養(yǎng)敢于實踐、遵循規(guī)律的精神。學(xué)習(xí)目標(biāo)莊子

名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰(zhàn)國時宋國人，著名的思想家、哲學(xué)家，道家學(xué)派的代表人物，與老子并稱為“老莊”。莊子的主要思想是清靜無為。在政治上，他主張無為而治。由于現(xiàn)實的束縛和苦悶，他還倡導(dǎo)精神超脫，主張徹底摒除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遙”之境。作者簡介

想象奇妙，構(gòu)思巧妙，意境開闊,描繪生動，善于用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格,對后世文學(xué)有較大的影響。《莊子》“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！?/p>

——魯迅《莊子》共33篇：內(nèi)篇（7）為莊周所作外篇（15）雜篇（11）莊周門人和后學(xué)所作

莊子思想：心若不系之舟，逍遙自在1.批判現(xiàn)實社會。他對現(xiàn)實有深入的觀察，所以批判起來一針見血，批判儒家、墨家參與政治，對其“仁義”也加以嘲諷。

2.向往自由。他不滿現(xiàn)實，但又無力改變，非?？鄲?，以至消極厭世。為擺脫煩惱，他一方面主張順應(yīng)自然，另一方面追求精神上的絕對自由，達(dá)到“天地與我并生，萬物與我為一”的境界。

3.提出辨證法——相對主義。認(rèn)為一切事物都是相對的、變化的。莊子的思想主張?zhí)斓烙^念：“道”是莊子超越哲學(xué)的核心，“心齋”與“坐忘”是達(dá)到超越的理想手段，“逍遙游”是生命自由的最佳境界，“萬物齊一”是追求生命自由的必然世界觀。自由思想：莊子認(rèn)為只有以通達(dá)的精神超越現(xiàn)實世界，才能獲得無限的自由和心靈的寧靜。莊子認(rèn)為，真正的自由是“無待”的，它不依賴于任何條件。無待就是通過“心齋”與“坐忘”來實現(xiàn)。辨證思想：莊子的思想包含著樸素辨證法因素。他認(rèn)為“道”是“先天生地”的，從“道未始封”（即“道”是無界限差別的）。照莊子的邏輯，道是無分別、無界的混沌，因而它不是理性的對象：“夫道，有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，素有天地，自古以固存。”人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已?！肚f子·知北游》君子之交淡如水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕?！肚f子·山木》相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道?！肚f子·大宗師》哀莫大于心死，而人死亦次之?！肚f子·田子方》吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣?！肚f子·養(yǎng)生主》浮生若夢，若夢非夢，浮生何如？如夢之夢。——《莊子》莊子名言

莊子生活在社會大動蕩的時代，不得不承認(rèn)客觀事物的復(fù)雜性，也感到社會潮流的不可逆轉(zhuǎn)。他主張無所作為，以保全自身，并對死生、壽夭進(jìn)行了相對的解釋，這種思想對后世有很大的消極影響，但莊子對當(dāng)時的現(xiàn)實也作了較為深刻的批判。

這篇課文是《莊子·養(yǎng)生主》里的一則寓言?！梆B(yǎng)生主”指養(yǎng)生的主要、關(guān)鍵。莊子認(rèn)為，人類社會充滿著錯綜復(fù)雜的矛盾，要避開矛盾，尋求解脫，就必須像庖丁解牛那樣，找出規(guī)律，游刃有余，不受損傷，以求保身、全生、養(yǎng)親、盡年，反映了沒落階級消極遁世的思想情緒。

創(chuàng)作背景儒家熱衷于重建社會秩序，企圖以道德禮制重整人心，克制當(dāng)時人們泛濫的私欲。所以孔子不斷教人去追求仁義，成為君子，目的皆是希望重現(xiàn)一個和諧的理想社會。儒家道家所關(guān)心的，卻是人處于亂世之下如何立身處世而自保。道家主張既然萬事萬物皆擺脫不了自然規(guī)律而變化，所以人也必須遵照自然規(guī)律而生活。道家的終極關(guān)懷是于亂世中找尋個人的自我救贖，自保全生的方法，具有強烈的個人主義色彩。道家春秋戰(zhàn)國——紛亂的時代儒家所重的是群體社會。道家所關(guān)懷的是個人。儒道對比解題庖：廚師?。簭N師的名字解牛：剖開、分割。分解牛的肢體庖丁解牛：一個叫丁的廚師分解牛的肢體庖?。好卸〉膹N工。庖：廚師。師襄：名叫襄的樂師。弈秋：名叫秋的棋手。匠石：名叫石的匠人。庖丁古漢語中的一種人物稱謂法。春秋戰(zhàn)國時代人們稱呼以某種技藝為職業(yè)的人，習(xí)慣以“職業(yè)+名”的方式。師曠：名叫曠的樂師。優(yōu)孟：名叫孟的優(yōu)伶。醫(yī)和：名叫和的醫(yī)生。文題解讀

莊子認(rèn)為，養(yǎng)生之道重在順應(yīng)自然，忘卻情感，不為外物所滯。莊子主張的是“至知/無知”，既知識不能簡單地說“越多越好”或“越少越好”，而是要區(qū)別清楚。順道知識越多越好，悖道知識越少越好。所以，求知既是知識增加的過程，也是鑒別所得知識是否合道，并剔除悖道知識的過程。這里的“道”，可以理解成真理。本文字里行間表面雖是在談?wù)擆B(yǎng)生，實際上是在體現(xiàn)作者的哲學(xué)思想。本文節(jié)選自其中第二部分。莊子·內(nèi)篇·養(yǎng)生主這是一篇談養(yǎng)生（達(dá)到精神的自由與逍遙）之道的文章。“養(yǎng)生主”意思就是養(yǎng)生的要領(lǐng)。解牛之禮

《周禮》中專設(shè)有“庖人”一職，“庖人掌六畜chù、六獸、六禽，辨其名物?！?/p>

在先秦時期，牛是非常尊貴的祭品以及禮品，人們非常看重牛，解牛這一舉措也并非尋常，牛通常用于祭天、祭地、祭宗廟、王饗等祭祀活動中。

庖丁用的不是普通的殺牛刀，而是祭祀宗廟場合的禮器刀具——鸞刀。并且這種刀的刀環(huán)位置是一個鈴鐺，因此每一個動作都會發(fā)出悅耳的聲響。更進(jìn)一步，庖丁用禮器來解牛，動作和刀環(huán)鈴聲都合乎祭祀音樂的節(jié)拍，這極有可能是一次祭祀表演，而非廚師炫技或者梁惠王的心血來潮。正所謂“諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕”。庖丁解牛的故事可能實際描述的是一國之君觀摩祭祀演練的紀(jì)實。庖丁膝之所踦砉然騞然蓋至此批大卻導(dǎo)大窾技經(jīng)肯綮大軱發(fā)于硎有間謋然páoyǐxūhuō讀文正音héxìkuǎnqìnggūxíngjiànhuò觀看一段朗誦視頻，注意讀音和節(jié)奏本文共四個自然段，可分為哪兩個層次？試簡要概括大意。第一部分整體感知第1段寫庖丁解牛的場面，反映其技藝高超。第二部分第2、3、4段寫庖丁與文惠君的對話，表現(xiàn)庖丁解牛經(jīng)歷的三重境界。

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會。思考：這一段寫了什么？明確：描繪庖丁解牛的場景給，替通“響”合乎節(jié)拍沒有翻譯：丁廚師給梁惠王解剖牛。他手接觸到的地方，肩膀倚靠到的地方，腳踩到的地方，膝蓋頂?shù)降牡胤?，砉砉作響，進(jìn)刀時發(fā)出豁豁的聲音，沒有不合乎音律的。合乎《桑林》舞樂的節(jié)拍，又合乎《經(jīng)首》樂曲的節(jié)奏。疏通文意·第一段“所”字結(jié)構(gòu)所＋動詞=名詞性結(jié)構(gòu)又解牛之美

文惠君曰：“善哉！技蓋至此乎？”很好通“盍”，何怎么疏通文意·第二段譯文：梁惠王說：“嘻，好啊?。憬馀５模┘夹g(shù)怎么會高超到這種程度??？”第二段的作用：通過文惠君的贊嘆，側(cè)面展現(xiàn)了庖丁技藝的高超。借文惠君的提問過渡到下文：解牛之道庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。

始臣之解牛之時，所見無非全牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。放下自然規(guī)律超過起初不曾憑、用精神接觸疏通文意·第三段感官廚師放下刀回答說：“我所愛好的，是（事物的）規(guī)律，（已經(jīng)）超過（一般的）技術(shù)了。開始我宰牛的時候，眼里所看到的沒有不是牛的；三年以后，未曾見到整頭的牛了?，F(xiàn)在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活動。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。

同“隙”空隙引導(dǎo)，引刀進(jìn)入空順著未曾嘗試名作狀，每年一般名作狀，每月磨刀石磨出筋骨結(jié)合的地方于天然結(jié)構(gòu)擊入本來的結(jié)構(gòu)“枝”枝脈用刀砍斷骨頭依照于天然結(jié)構(gòu)，擊入牛體筋骨縫隙，引導(dǎo)刀進(jìn)入（骨節(jié)間的）空處進(jìn)刀，依照牛體本來的構(gòu)造，脈絡(luò)相連和筋骨結(jié)合的地方，不曾拿刀碰到過，更何況大骨呢！技術(shù)好的廚師每年更換一把刀，用刀割斷筋肉；一般的廚師每月（就得）更換一把刀，是用刀砍斷骨頭。如今，我的刀（用了）十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃的鋒利就像剛從磨刀石上磨出來的一樣。切中肯綮：切中，正好擊中?？萧欤侵附罟墙Y(jié)合的地方，比喻最關(guān)鍵的地方。

彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚。以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。間隙形作名，厚度很寬綽的樣子刀刃的運轉(zhuǎn)賓前，因此牛骨節(jié)雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為|止，行為遲，動刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。碰到雖然這樣筋骨交錯的地方戒懼的樣子為此通“繕”，擦拭散落卸落悠然自得省略“之”因為

文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?/p>

思考：這一段寫了什么？明確：梁惠王稱贊不已，頓悟養(yǎng)生之道。懂得譯文：梁惠王說：“好?。∥衣犃藦N師的這番話，懂得了養(yǎng)生的道理了?！别B(yǎng)生的道理疏通文意·第四段解牛之悟觀看庖丁解牛思考：庖丁解牛與一般廚師宰牛有何不同?1、動作不同，聲音不同動作描寫

(視覺)聲音描寫

(聽覺)

解、手觸、肩倚、足履、膝踦動作嫻熟技術(shù)高超音樂化

擬聲詞：砉然、騞然——莫不中音

和諧優(yōu)美，富有節(jié)奏感舞蹈化聯(lián)想：“桑林之舞”“經(jīng)首之會”——節(jié)奏作者寫解牛場面，為什么避而不談實況———牛的掙扎之狀、血流之景、慘叫之聲，而極寫庖丁解牛動作的“合于《桑林》之舞”,奏刀發(fā)出的聲音合于“《經(jīng)首》之會”?內(nèi)容方面：不談血腥慘叫，暗示了牛在毫無痛苦的情形下被“解”了，說明庖丁的技藝出神入化。讀者方面：使讀者產(chǎn)生想了解絕技如何取得的念頭。結(jié)構(gòu)方面，為下文陳述原因做自然的鋪墊。2、追求不同，境界不同始臣之解牛之時：“所見無非全牛也”第一境界目有全牛（不懂規(guī)律）三年后：“未嘗見全牛也”第二境界目無全牛（懂得規(guī)律）方今之時：“以神遇而不以自視，官知止而神欲行”第三境界游刃有余（運用規(guī)律）至高境界目有全牛目無全牛游刃有余臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。庖丁的心路與禪宗的三境界

族庖所見無非全牛也——見山是山，見水是水(感官知覺)良庖：未嘗見全牛也——見山不是山，見水不是水(智慧思考)神庖：以神遇而不以目視——見山仍是山，見水仍是水(精神冥契)庖丁解牛與一般廚師宰牛有何不同?

3、效果不同族庖月更刀，折也。良庖歲更刀，割也；神庖不更刀，以無厚入有間，游刃有余。游刃有余：比喻抗術(shù)熟練高超，做事輕而易舉。庖丁解牛與一般廚師宰牛有何不同?

4、解牛后的心態(tài)不同：提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之躊躇滿志：文中是悠然自得，心滿意足的意思。躊躇：從容自得的樣子；滿，滿足；志：心意。形容心滿意足或十分得意的樣子。多指對已所得的成就十分得意。善刀而藏：善刀：把刀擦干凈。比喻適可而止，自斂其才4、庖丁解牛技藝高超的原因是什么？文本研析明確：（1）對道的追求，熱衷于探求解牛規(guī)律。（2）不懈實踐，在反復(fù)實踐中積累經(jīng)驗，探求規(guī)律，運用規(guī)律。（3）謹(jǐn)慎小心，尊重規(guī)律，不驕傲大意。-35-思考5：課文是怎樣通過對比突出庖丁解牛技藝之高的？所見無非全牛也縱比開始之時：未嘗見全牛也三年之后：以神遇而不以目視方今之時：割也良庖歲更刀：橫比折也族庖月更刀：刀刃新發(fā)于硎臣之刀十九年：只有通過長期的解牛實踐，才能獲得解牛之“道”，即獲得“解牛的規(guī)律”。對比三者不同的用刀方法割、折、新，意在說明“有道”和“無道”的不同，強調(diào)“道”之重要。理解在子之道

文惠君聽庖丁介紹后，說自己懂得了“養(yǎng)生之道”,解牛之道和這種“養(yǎng)生”之道有什么聯(lián)系?用

體的復(fù)雜結(jié)構(gòu)來比喻社會，用

來比喻

。在錯綜復(fù)雜的社會中，要像庖丁解牛一樣，順應(yīng)自然避開予盾，保養(yǎng)精神，保養(yǎng)生命。關(guān)于“養(yǎng)生主”的解釋(1)養(yǎng)生二字連讀，意為保養(yǎng)生命，主在這里指道理和方法。(2)生主二字連讀，是指生之主，即精神的意思，在這里養(yǎng)生主指保養(yǎng)精神。牛刀人“解牛之道”和“養(yǎng)生之道”解牛之道養(yǎng)生之道喻體喻體特點本體本體特點刀牛解?！梆B(yǎng)生之道”：在錯綜復(fù)雜的現(xiàn)實社會中，要順應(yīng)規(guī)律，像庖丁避開硬骨一樣來避開矛盾，游刃有余地在各種矛盾的縫隙中生存，像保護刀刃一樣來保護自己。十九年若新發(fā)于硎批大郤：避開硬骨依乎天理：按照生理規(guī)律筋骨交錯、結(jié)構(gòu)復(fù)雜導(dǎo)大窾：順著空隙保全自身關(guān)系錯綜復(fù)雜順應(yīng)規(guī)律避開尖銳矛盾選更好走的路人社會處世思維延伸如何理解莊子的養(yǎng)生之道？吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！娥B(yǎng)生主》

人們的生命是有限的，而知識卻是無限的。以有限的生命去追求無限的知識，勢必體乏神傷，既然如此還在不停地追求知識，那可真是十分危險的了！做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲，做了世人所謂的惡事卻不至于面對刑戮的屈辱。遵從自然的中正之路并把它作為順應(yīng)事物的常法，這就可以護衛(wèi)自身，就可以保全天性，就可以不給父母留下憂患，就可以終享天年。養(yǎng)護身體，給養(yǎng)心靈的關(guān)鍵。（主：關(guān)鍵）解牛之道與養(yǎng)生之道具有相似性和可比性。作者把牛比喻成復(fù)雜的社會，用刀來比喻人。在錯綜復(fù)雜的現(xiàn)實社會中，要像庖丁避開肯綮一樣，順應(yīng)自然、找出規(guī)律，游刃有余，不受損傷，“牛雖多不以傷刃，物雖雜不以累心”，以求保身、全生、養(yǎng)親、盡年，也就是說避開矛盾，游刃有余地在各種矛盾的縫隙中生存，像保護刀刃一樣來保護自己。同時解完牛躊躇滿志之后，感到心滿意足的同時，應(yīng)該好好地收斂自己的態(tài)度，不要得意忘形，否則還是容易受傷害的。文中的族庖、良庖、庖丁分別比喻什么樣的人?

(1)族庖，比喻做事固執(zhí)蠻干的人，容易受到損害。(2)良庖，比喻做事會講求一定方法的人，但因執(zhí)著于解決問題，不識變通，有時也會受到損害。(3)庖丁，比喻懂得順應(yīng)自然之道、避開矛盾的人，不會受到損害。5、概括庖丁的人物形象特點。明確：①熱愛職業(yè)，努力鉆研，專業(yè)技術(shù)爐火純青②善于總結(jié)規(guī)律③不驕不躁，認(rèn)真謹(jǐn)慎分析形象闡述自己的養(yǎng)生之道。作者為何要塑造庖丁這一人物形象？如何塑造：作者主要通過對庖丁解牛動作的描寫和庖丁的自述來刻畫庖丁的形象。首先用了夸張的修辭手法，例如寫庖丁解牛的聲音、動作猶如美妙的舞樂，庖丁用了十九年的刀“若新發(fā)于硎”，庖丁操刀解牛時在牛體中的“游刃有余”。其次用了對比、映襯的手法。如“技”與“道”的對比，族庖、良庖和庖丁的對比，“無厚”和“有間”的映襯，“動刀甚微”和“謋然已解”的映襯，都起到了顯示特點、突出強調(diào)的作用。此外，作者在用字上也是很講究的。如用“觸”“倚”“履”“踦”描寫動作，用“視為止”“行為遲”刻畫神態(tài)，用“謋然已解，如土委地”渲染效果，用“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志”表達(dá)喜悅之情，用字都很準(zhǔn)確傳神。塑造目的：通過對庖丁解牛的過程和摸索解牛規(guī)律的經(jīng)歷的描寫，述養(yǎng)生應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律的道理。1、論理深刻透徹，層層相扣，邏輯嚴(yán)密，具有強說服力。2、言簡意賅，語言精練，富有表現(xiàn)力。3、動作描寫、比喻、對比、反襯等多種手法的綜合運用，增添文章藝術(shù)感染力。藝術(shù)鑒賞6、請概括本文的藝術(shù)特色。

一切事物都有它自身的規(guī)律，只要反復(fù)實踐，不斷積累經(jīng)驗，就能像庖丁一樣，認(rèn)識和掌握事物的規(guī)律，做到游刃有余。歸納主旨7、有人認(rèn)為莊子的養(yǎng)生之道是一種消極的人生哲學(xué)，你怎么看？觀點1:莊子認(rèn)為，生命是一種自然現(xiàn)象，因此養(yǎng)生也要“依乎天理”，順其自然，不必追逐名利而天下大治，不避居江湖而保持清閑，忘記一切，保有自身，恬淡而沒有窮盡，一切美好的東西便隨之而來，這邊是自然法則。但如果人人這樣，社會如何進(jìn)步？文明如何發(fā)展？這種人生哲學(xué)是典型的消極避世哲學(xué)。觀點2它在一定意義上陶冶、培育和豐富了人的精神世界。它可教人們忘懷得失，擺脫利害。超脫種種庸俗無聊的現(xiàn)實計較和生活束縛，或高舉遠(yuǎn)慕，或怡然自適，與活潑流動，盎然生意的大自然融為一片，從中獲得生活的力量和生命的意趣，從而撫慰人們心靈的創(chuàng)傷和生活的苦難，這也正是中國歷代士大夫知識分子在巨大的失敗和不幸之后，并沒有真正毀滅，而更多的是保存生命，堅持節(jié)操卻隱逸循世以山水自娛，潔身自好的道理。思想爭鳴1.通過對本課三篇文章的學(xué)習(xí)，你覺得《論語》《孟子》《莊子》在體例、語言、說理等方面分別有什么特點？《論語》是語錄體，言簡意賅；《論語》辭約義豐，直接議論，語言平實簡約而思想深邃?！睹献印芬彩钦Z錄體，但它和《論語》相比，又有明顯的發(fā)展?！墩撜Z》的文字簡約、含蓄，《孟子》卻有許多長篇大論，對話精彩，思辨性強，善于取譬設(shè)喻，因勢利導(dǎo)；善用排比，氣勢雄渾，感情激昂，論辯中善施機巧。對比鑒賞《莊子》是寓言體。縱觀《莊子》，大部分都是故事性的敘述，純粹的議論性的文字很少。莊子善于通過生動形象的比喻和寓言故事來說明抽象的哲理；常以極度夸張的筆法、非常奇特的構(gòu)思進(jìn)行形象的塑造和景物的描寫，具有濃郁的浪漫主義色彩；語句豐富，造語奇特，文辭富麗。2.學(xué)了本課的三篇文章，你認(rèn)為儒家、道家的理想社會是什么樣的？請結(jié)合這三篇課文的具體內(nèi)容，談?wù)勅寮液偷兰业膮^(qū)別。

儒家：儒家主張實行“仁”“仁政”“王道”。儒家追求入世，注重學(xué)習(xí)和自我約束，講求為君王效力，表現(xiàn)人自身的價值，理想社會是階級分明、禮法嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹？鬃雍兔献臃謩e被尊稱為“至圣”和“亞圣”，他們的思想一脈相承，又各有特點?！蹲勇?、曾皙、冉有、公西華侍坐》記錄了孔子和弟子的談話，四位弟子表現(xiàn)出了不同的人生志向，但孔子唯獨“與點”，因為曾皙描繪了一幅“太平盛世”圖——社會安定、經(jīng)濟穩(wěn)定、天下太平，每個人都在真、善、美的大同和諧社會中各得其樂。曾皙所表達(dá)的正是孔子所期望的境界，所以孔子“與點”?！洱R桓晉文之事》是孟子和齊宣王的一場對話，較為系統(tǒng)地表達(dá)了孟子的政治主張，孟子在文中描繪了一個人民安居樂業(yè)，社會道德高尚，既恬靜又和諧，同時帶有浪漫主義色彩的小農(nóng)經(jīng)濟的社會圖景。道家：道家追求出世，消極避世，理想社會是小國寡民，無為而治。莊子對社會和人生的看法與以孔孟為代表的儒家很是不同。在“庖丁解?！边@個故事中，“因其固然”不僅僅是解牛的經(jīng)驗，“動刀甚微”等也不僅僅是描寫解牛的動作。它告訴我們：養(yǎng)生乃至治理國家，不能像族庖、良庖那樣，用刀割骨肉，而要像庖丁那樣，順應(yīng)事物的規(guī)律，久練技藝，達(dá)到目無全牛之境界，這樣才能游刃有余于天地間?？偨Y(jié)：儒家主張積極入世，憂國憂民；道家追求內(nèi)心調(diào)和，超然物外、與世無爭。儒家與道家的思想既矛盾又統(tǒng)一，儒道互補，各取所長。素材積累：人生之道

臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣?！松非蟛煌?，境界也不同。有個人經(jīng)過一個建筑工地，問那里的建筑工人：“請問你們在干什么?”第一個人沒好氣地回答"沒看見我在砌墻嗎?"第二個人微笑道：“我在建造一座大樓?！钡谌齻€人笑的更燦爛：“我們在建設(shè)一個新城市?！笔旰?，第一個人仍然在工地砌墻；第二個人坐在明亮的辦公室里繪制圖紙，他成了一名工程師；第三個人則成了他們兩人的老板?！獙W(xué)無止境，百尺竿頭，還能更進(jìn)一步。庖丁解牛并沒有滿足于第二境界，才能進(jìn)入神乎其神的第三重境界。以終為始，不斷超越“庖丁為文惠君解?！薄疤岬抖?，為之四顧，為之躊躇滿志”-—事無大小，只要每一件事情做得夠精、深、透，那么都能夠取得非凡的成就，獲得自我實現(xiàn)的滿足感。庖丁，他只是殺牛殺得很神乎其神，他就有機會給國王表演殺牛?？胺Q解?！斑_(dá)人”。(“達(dá)人”通常是指在某一領(lǐng)域非常專業(yè)，出類拔萃的人物)。素材積累：人生之道

“砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會"——平凡普通的工作也可以藝術(shù)化，從而提升自己，實現(xiàn)自己的價值。“以無厚入有間”——以己之利攻彼之弊“善刀而藏之”——成功后可以躊躇滿志，但不可得意忘形，要適時收斂鋒芒，低調(diào)做人。臣以神遇不以目視——抓住本質(zhì)，用心處事依乎天理……因其固然——順其自然，不強求大國工匠：給火箭焊“心臟”的高鳳林今年53歲的高鳳林，是中國航天科技集團公司第一研究院211廠發(fā)動機車間班組長，30多年來，他幾乎都在做著同樣一件事，即為火箭焊“心臟”——發(fā)動機噴管焊接。有的實驗，需要在高溫下持續(xù)操作，焊件表面溫度達(dá)幾百攝氏度，高鳳林卻咬牙堅持，雙手被烤得鼓起一串串水皰。在這30多年中，曾有人開出“高薪加兩套北京住房”的誘人條件給高鳳林，高鳳林卻說，“我們的成果打入太空，這樣的民族認(rèn)可的滿足感用金錢買不到”。高鳳林每天晚上離開廠房時，都要回眸看看，“這有安全方面的原因，更多的是在欣賞，高鳳林覺得他們手上誕生的作品就像金娃娃，每一個都是他精心雕琢出來的?！北M管高鳳林是一名工匠，但對待自己的作品，就像藝術(shù)家對待藝術(shù)品一樣。-55-1.游刃有余：現(xiàn)在比喻技術(shù)熟練高超，做事輕而易舉。2.目無全牛：現(xiàn)在用指技藝達(dá)到極其純熟的程度，達(dá)到得心應(yīng)手的境界。3.躊躇滿志：文中是悠然自得，心滿意足的意思。躊躇，現(xiàn)在用于形容猶豫不決的樣子。躊躇滿志，現(xiàn)在指對自己取得的成就洋洋得意的樣子。4.切中肯綮：正好切中事情的關(guān)鍵?？萧欤嚎?，骨間肉。綮，結(jié)合處?？萧欤罟墙Y(jié)合的地方?，F(xiàn)在指關(guān)鍵。成語積累-56-5.新硎初試:硎，磨刀石;新硎，新磨出的刀刃。像新磨的刀那樣鋒利。比喻剛參加工作就顯露出出色的才干。亦作“發(fā)硎新試”。6.官止神行:指對某一事物有透徹的了解。7.庖丁解牛:廚師解割了全牛。比喻經(jīng)過反復(fù)實踐，掌握了事物的客觀規(guī)律，做事得心應(yīng)手，運用自如。8.善刀而藏:善，拭;善刀，把刀擦干凈。將刀擦凈，收藏起來。比喻適可而止，自斂其才。貽笑大方，望洋興嘆，庖丁解牛，安知魚樂，不以物喜，不以已悲，標(biāo)新立異，朝三暮四，無中生有，東施效顰

，呆若木雞，枯魚之肆，盜亦有道，鵬程萬里，扶搖直上，每況愈下，越俎代庖，御風(fēng)而行，運斤成風(fēng)，夏蟲朝菌，綽約多姿，大而無當(dāng)，斷發(fā)文身，跳梁小丑，槁木死灰，沉魚落雁，目無全牛，游刃有余，躊躇滿志，執(zhí)而不化，肝膽楚越，善始善終，蟲臂鼠肝，不死不生，虛與委蛇，駢拇枝指井蛙之見，黃鐘大呂，不鉤不繩通假字

“向” “蓋” “善”

詞類活用

“良庖歲更刀，族庖月更刀”

通“響”通“盍”通“繕”

“歲”“月”，名詞做狀語一詞多義

善：“善哉” “善刀而藏之”

族：“族庖月更刀” “每至于族”

表示同意的應(yīng)答詞通“繕”，修治，擦拭眾，一般的叢聚，集結(jié)之處古今異義：

天理固然雖然古：天然結(jié)構(gòu)今：常指天然的道理古：本來的樣子今：a.表示承認(rèn)某一個事實，引起下文轉(zhuǎn)折b.表示承認(rèn)甲事實，也不否認(rèn)乙事實古：雖然如此，盡管那樣今：常用作表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞“依乎天理”“因其固然”“雖然，每至于族”詞類活用足之所履良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也而刀刃者無厚視為之止名作動，踩名作狀，每年，每月形作名，厚度動作名，目光

判斷句，“……者，……也”“之”字結(jié)構(gòu)形成賓語前置：技未嘗經(jīng)肯綮代詞“是”作“以”的賓語，前置；介詞結(jié)構(gòu)后置