中國文學(xué)叩其兩端與重其個(gè)性-“君子慎其獨(dú)”的再考察

Page3叩其兩端與重其特性——“君子慎其獨(dú)”的再考察儒家對(duì)于“慎獨(dú)”之學(xué)的極端重視是眾所周知的，《高?！?、《中庸》力主“君子必慎其獨(dú)”自不消說，馬王堆帛書及郭店竹簡《五行》中亦大講“君子必慎其獨(dú)”。宋明理學(xué)中干脆講“慎獨(dú)”二字。鄭玄注《中庸》，把“慎其獨(dú)”說明為“慎其閑居之所為”，朱熹則認(rèn)為“獨(dú)”是“人所不知而己獨(dú)知之地”。梁漱溟先生認(rèn)為“儒家之學(xué)只是一個(gè)慎獨(dú)”，比朱子、陽明乃至最講慎獨(dú)的劉蕺山還要厲害。最近慎獨(dú)之學(xué)又引起了學(xué)者的留意，鄭玄和朱熹對(duì)于“慎獨(dú)”的注解引起了爭辯。（尤其是梁濤、錢遜、劉信芳等先生特地著文探討，見簡帛探討網(wǎng)：）竊以為理解慎獨(dú)，在《高校》，《中庸》與簡帛《五行》之外，眼光須放在四處：一是慎獨(dú)二字的本義；二是其他著作對(duì)慎獨(dú)的探討；三是與慎獨(dú)相關(guān)的其他思想；四是鄭玄、朱熹以外的訓(xùn)詁。今不揣淺陋，申述一二，就正于有道。

一、慎，順也、重也、思也、誠也，仔細(xì)之意。兩端之間須“慎”。

慎有謹(jǐn)慎，慎重之意，但“謹(jǐn)”與“重”之間還是有微妙差別。先儒多把“慎”訓(xùn)為“順”。朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲·坤部》云：“慎，假借為順?！表樦杏钟小爸亍?/p>

的意思，也就說看重乃是順?biāo)斓那疤??！稌ひ骛ⅰ罚骸坝碓唬憾迹〉?，慎乃在位”，帝位上關(guān)天命，下關(guān)民生，要慎重對(duì)待，馬虎不得?！赌印ぬ熘局小贰疤熘獠恍胁簧饕病?，孫治讓閑詁：“慎與順同。上下文屢云順天意?！笔聦?shí)上，“順天意”乃是“重天意”的結(jié)果，即對(duì)天意要仔細(xì)對(duì)待?！盾髯印こ上唷罚骸罢?qǐng)布基，慎圣人”，楊倞注：“慎讀為順。”事實(shí)上，“慎圣人”就是“重圣人”，或如郝懿行所言是“誠用圣人”，也就是要真心敬重圣人?！兑葜軙ざ扔?xùn)》：“和非中不立，中非禮不慎?！睂O詒讓斠補(bǔ)：“慎當(dāng)讀為順，順慎音相近”。事實(shí)上“中非禮不慎”；即“中非禮不重”，也就是假如沒有禮的話，“中”就不會(huì)有重要的地位，或者說其重要性無法體現(xiàn)出來。

“慎”訓(xùn)為“重”，也是有來歷的?！盾髯印し窍唷罚骸皩氈?、珍之、貴之、神之?！睏顐娮ⅰ吧裰保骸安桓衣?。”

《爾雅·釋詁》：“神，慎也”。郝懿行《爾雅義疏》引楊倞注：“不敢慢即慎矣”。“不敢慢”正是看重、仔細(xì)的意思?？梢姟奥蹦恕吧鳌钡姆戳x詞。王念孫就是以“貴之、重之”說明《荀子·非相》所說的“貴之、神之”。（王引之《爾雅述聞》引，見《經(jīng)義述聞》卷二十六）《爾雅·釋詁》：“神、弼、崇，重也”。王念孫等學(xué)者認(rèn)為，

“重”

即敬重之重、輕重之重。（同上）可見以“重”訓(xùn)“慎”是沒有問題的。（又敬慎經(jīng)常連用）

所謂的當(dāng)心或者謹(jǐn)慎，其前提必是看重?！吧鳌庇謴摹靶摹睆摹罢妗?，以現(xiàn)代漢語的“仔細(xì)”二字說明最貼切不過。這并非筆者的杜撰，而是可以引經(jīng)據(jù)典的推斷。《玉篇·心部》：“慎，思也”?！斗窖浴肪硪唬骸吧鳌⑺家?，秦晉或曰慎。凡思之貌亦曰慎。”“思”本身就是仔細(xì)、謹(jǐn)慎、慎重的看法，但側(cè)重于“心”，也就是側(cè)重于相識(shí)方面。而“慎”又有“真”或“誠”的一面?！对姟ば⊙拧で裳浴酚小坝枭鳠o罪”、“予慎無辜”之語。毛傳：“慎，誠也”。俞樾《群經(jīng)平議》：“慎、真，古通用?！薄墩撜Z·學(xué)而》載曾子之言：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”劉寶楠《論語正義》曰：“《爾雅·釋詁》：‘慎，誠也?！墩f文》：‘慎，謹(jǐn)也’?！\’‘謹(jǐn)’義同?！薄抖Y記·檀子》又載曾子之言：“喪三日而殯，凡附于身者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附於棺者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。”劉寶楠《論語正義》認(rèn)為這都是在說“慎終之事。”即對(duì)入殮和下葬等喪葬事宜要仔細(xì)對(duì)待、誠意誠意，而不能繁衍了事、虛情假義，這樣老百姓的德行就能變得厚道了?！八肌迸c“真”（“誠”）合而言之，即“仔細(xì)”之意。在詳細(xì)涉及到“慎獨(dú)”的訓(xùn)詁時(shí)，郝懿行、王念孫等人正是以“誠”訓(xùn)

“慎”。（詳見下文）

慎與不慎，往往會(huì)引起極端相反的結(jié)果，

“君子一言以為知，一言以為不知，言不行不慎也”。（《論語·子張》）“言行，君子之樞機(jī)，樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。

言行，君子之所以動(dòng)天地也，可不慎乎?”（《周易·系辭上》）所以說“兩端之間須慎”?！痘茨献印た姺Q》：“《詩》云：‘媚茲一人，應(yīng)侯慎德’。慎德大矣，一人小矣。能善小，斯能善大矣?！保ㄉ鞯?，《毛詩》作順德）

二、獨(dú)，特也，人所沒有而己獨(dú)有之特性。兩端之中見“獨(dú)”。各家均言“獨(dú)”。

《說文》：“獨(dú)，犬相得而斗也。羊?yàn)槿?，犬為?dú)也。”段玉裁注：“犬好斗，好斗則獨(dú)而不群。”這也許不是“獨(dú)”的本義。因?yàn)槿m然不群，但“仗勢(shì)欺人”是最沒有獨(dú)立性的。《正字通·犬部》：“獨(dú)，猨類。似猿而稍大。猨性群，獨(dú)性特?！?/p>

獨(dú)和特同義?！稄V雅·釋詁》“特，獨(dú)也?！薄肚f子·齊物論》：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其無特操與？”這是魍魎質(zhì)問影子為什么沒有獨(dú)立的操守。成玄英疏：“特，獨(dú)也”。《禮記·禮器》：“天子無介，祭天特牲。”陳澔集說：“特，獨(dú)也“，《禮記·禮器》“圭璋，特”。陳澔集說：“玉之貴者，不以他物儷之，故謂之特，言獨(dú)用之也。”《爾雅·釋水》：“大夫方舟，土特舟”，特舟即獨(dú)舟。

“獨(dú)”用于人事，可以從知行兩個(gè)方面專講。獨(dú)知、獨(dú)覺是指人的相識(shí)實(shí)力，而獨(dú)立，獨(dú)行則是人的行為方式，概而言之“特性即為獨(dú)?！比寮抑獾母鱾€(gè)學(xué)派，對(duì)“獨(dú)”都很重視?！痘茨献印镎摗罚骸氨赜歇?dú)用之聽，獨(dú)見之明，然后能擅道而行也?！薄秴问洗呵铩ぶ茦贰罚骸笆ト怂?dú)見，眾人焉知其極?！?/p>

《俱舍論·分別世品第三之五》頌曰：“獨(dú)覺增減時(shí)，麟角喻百劫”，論曰：“言獨(dú)覺者，謂現(xiàn)身中離稟至教，唯自悟道，以能自調(diào)不調(diào)他故。”道教也特別重視“獨(dú)覺”：“仙師獨(dú)覺，閉跡山水”。（符載：《廬山故女道士梁洞微石碣銘》，見《文苑英華》卷七九〇）《易·大過》：“君子獨(dú)立不懼?！薄肚f子·在宥》：“出入六合，游乎九州，獨(dú)往獨(dú)來，是謂獨(dú)有。獨(dú)有之人，是謂至貴?！薄痘茨献印け浴罚骸胺?qū)⒄?，必?dú)見獨(dú)知。獨(dú)見者，見人所不見也；獨(dú)知者，知人所不知也。”王陽明更是認(rèn)為：“無聲無臭獨(dú)知時(shí)，此是乾坤萬有基。拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒”，（《詠良知四首示諸生》）“良知即是獨(dú)知時(shí)，此知之外更無知”（《答人問良知二首》）。（見吳光等編校《王陽明全集》卷二十）“獨(dú)知”，用《高?！分械脑捳f，就是“自明”。方以智，魏源等晚近一些的思想家對(duì)獨(dú)知也很重視。

同樣是“獨(dú)”，也可以是獨(dú)斷，獨(dú)裁，以至于成為“獨(dú)夫”。《書·泰誓》：‘獨(dú)夫受，洪惟作威?！盾髯印こ嫉馈罚骸懊髦骱猛?，而暗主好獨(dú)?！薄盾髯印ふ摗罚骸罢D暴君如誅獨(dú)夫”。法家就是主見獨(dú)裁的?！俄n非子·外儲(chǔ)說上》：“獨(dú)視者謂明，獨(dú)聽者為聰。能獨(dú)斷者，故可以為天下王?！睆南挛牡奶接懳覀兛梢钥闯?，儒家也是從“獨(dú)”的角度來理解君主尊貴的地位，只不過這種“獨(dú)”更看重“德”，而體現(xiàn)于禮。

有沒有特性，能不能“獨(dú)”，是和一個(gè)人的境況沒有關(guān)系的，或者說有特性的人應(yīng)當(dāng)超越自己的境況，不在乎獨(dú)處還是群居?！俄n詩外傳》卷一：“故中心存善而日新之，雖獨(dú)處而樂，德禮而形?！对姟吩唬骸纹涮幰?？必有與也。何其久也。必有從也。’

”《荀子·儒效》也說：“君子無爵而貴，無祿而富，不言而信，不怒而感，窮處而榮，獨(dú)居而樂?！庇腥俗冯S有人摻和、混雜在一起，反而有害：

“疑則動(dòng)，兩則爭，雜則相傷，害在有與，不在獨(dú)也?！?/p>

（《慎子·德立》）

《禮記·儒行》對(duì)“特立獨(dú)行”作了特別精當(dāng)?shù)恼f明：“世治不輕，世亂不沮，同弗與，異弗非。其特立獨(dú)行有如此者。”故而，“獨(dú)”應(yīng)當(dāng)是指“人所沒有而己獨(dú)有的特性”，這一點(diǎn)將在下文接著探討。

明顯，“獨(dú)”指向兩端的，獨(dú)知、獨(dú)覺而獨(dú)立、獨(dú)行是一端，“拋卻自家”而“沿門持缽”是另一端；獨(dú)覺而覺人、獨(dú)立而立人是一端（詳見下文），獨(dú)斷、獨(dú)裁而成為“獨(dú)夫”是另一端。換言之，在“兩端”之中，我們才可以發(fā)覺一個(gè)人的特性，乍看起來，大家都是差不多的。

三、“慎其獨(dú)”，

最終是“慎其誠”，即仔細(xì)其特性。

關(guān)于“慎其獨(dú)”，在《高校》和《中庸》之外，《荀子·不茍篇》的申述更為詳備，并且和“誠”緊密聯(lián)系：

君子養(yǎng)心莫擅長誠，致誠則無它事矣。唯仁之為守，唯義之為行。誠意守仁則形，形則神，神則能化矣。誠意行義則理，理則明，明則能變矣。改變代興，謂之天德。天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四時(shí)不言而百姓期焉。夫此有常，以至其誠者也。

君子至德，嘿然而喻，未施而親，不怒而威∶夫此順命，以慎其獨(dú)者也