文化人類學課件A教學內容

文化人類學的理論流派古典進化論、傳播論和歷史特殊論心理學派和功能主義新進化論、結構主義人類學象征人類學與解釋人類學人種學人種學的研究源遠流長，最早可以追溯到古希臘、羅馬。中國古史中也有很多人種學資料?！妒酚洝芳从行倥袀?、南越列傳、東越列傳、朝鮮列傳、西南夷列傳中國的社會學如果要本土化，在理論上該如何做？人種學《史記·匈奴列傳》：匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維。唐虞以上有山戎、獫狁、葷粥，居于北蠻，隨畜牧而轉移。其畜之所多則馬、牛、羊，其奇畜則橐喰、驢、栄、駃騠、騊駼、驒騱。逐水草遷徙，□城郭常處耕田之業(yè)，然亦各有分地。□文書，以言語為約束。兒能騎羊，引弓射鳥鼠；少長則射狐兔：用為食。士力能□弓，盡為甲騎。其俗，寬則隨畜，因射獵禽獸為生業(yè)，急則人習戰(zhàn)攻以侵伐，其天性也。其長兵則弓矢，短兵則刀鋋。利則進，不利則退，不羞遁走。茍利所在，不知禮義。自君王以下，咸食畜肉，衣其皮革，被旃裘。壯者食肥美，老者食其余。貴壯健，賤老弱。父死，妻其后母；兄弟死，皆取其妻妻之。其俗有名不諱，而無姓字。古典進化論、傳播論和歷史特殊論對一個學科理論演化史的考察：注意辯證發(fā)展古典進化論摩爾根的《古代社會》（1877）摩爾根以田野（field，實地）調查（始于他與印第安人的交往）為基礎，進行實證主義范式的“客觀描述”，并以“發(fā)明和發(fā)現(xiàn)”作為歷史分期的標志，形成進化派理論。進化派之后受到質疑，進而出現(xiàn)形形色色的理論流派。古典進化論、傳播論和歷史特殊論泰勒《原始文化》：世界各地文化的一致性主要是取決于：1.人的本性的普遍相似性，2.生活環(huán)境的普遍相似性。問題：多相似算是“相似”？“一致性”的結論還是由于研究的民族不夠多，不夠細泰勒的從蒙昧到文明的文化標度：澳大利亞（土著）人、塔希提人（Tahiti）、阿茲泰克人（Aztecs）、中國人、意大利人等。古典進化論、傳播論和歷史特殊論澳大利亞土著屬游牧民族，分散在整個澳大利亞。在歐洲人占領澳大利亞之前，共有500多個部落，人數(shù)達75萬。澳大利亞土著人的文化是全世界歷史最悠久，迄今仍充滿活力的文化。藝術是土著人生活的中心，因為藝術與宗教有天然內在的聯(lián)系。古典進化論、傳播論和歷史特殊論澳大利亞土著古典進化論、傳播論和歷史特殊論澳大利亞土著古典進化論、傳播論和歷史特殊論澳大利亞土著古典進化論、傳播論和歷史特殊論塔西提島古典進化論、傳播論和歷史特殊論塔西提島（Tahiti）：南太平洋中部法屬玻里尼西亞群島中向風群島的最大島嶼，總面積1,042平方公里，人口25.98萬人(2007年1月)。其中波利尼西亞人(毛利人血統(tǒng))占78%，華人10%，其余為混血人種、歐裔和其他亞裔人。古典進化論、傳播論和歷史特殊論塔西提民居古典進化論、傳播論和歷史特殊論塔西提人古典進化論、傳播論和歷史特殊論塔西提人古典進化論、傳播論和歷史特殊論塔西提人古典進化論、傳播論和歷史特殊論塔西提人古典進化論、傳播論和歷史特殊論文化退化論：人類文化的早期是一種“半文明的狀態(tài)”，后來，人類向兩個方向發(fā)展，一個方向朝現(xiàn)代文明人也就是西方人發(fā)展，另一個方向朝“野蠻人”即非西方人發(fā)展。泰勒：不否定退化，但更強調進步與進化。古典進化論、傳播論和歷史特殊論摩爾根的階段論（主要以生產技術/工具的發(fā)明為標志）1、蒙昧社會低級：以野果和堅果為食物。

中級：食用魚類和使用火。高級：發(fā)明了弓箭。2、野蠻社會低級：制陶技術的產生。中級：東半球始于動物的飼養(yǎng)，西半球始于灌溉農業(yè)以及用土坯和石頭建筑房屋。高級：冶鐵技術的發(fā)明和鐵器的使用。3、文明社會文字的使用。古典進化論、傳播論和歷史特殊論傳播論文化傳播論：進化論忽略了文化在地理空間上的分布。人類的創(chuàng)造能力或獨立發(fā)明的能力是有限的。人類文化之所以有共性，原因并不在于像進化論者所說的“人類心理的一致性”，而是由于文化的傳播所致。各項文化特質都是從發(fā)明一些事物的文化中心向四面擴散傳播，從而導致了文化的接觸，引起文化變遷的。德—奧歷史傳播學派vs.英國極端傳播論學派古典進化論、傳播論和歷史特殊論拉策爾(FridrichRatzel)的人類地理學派：文化要素是伴隨著民族遷徙而擴散開去的（民族遷徙是必需的嗎？貿易呢？）。物質文化只有同人的精神文化一起才能傳播。弗羅貝紐斯(LeoFrobenius)的文化神話學理論：人只是文化的體現(xiàn)者和搬運工，而不是文化的創(chuàng)造者（但一種文化因素至少得被創(chuàng)造一次）。文化是從自然條件中誕生的，在相同的地理環(huán)境條件下會產生相同的文化。(文化的地理決定論？)文化有性別之分（陽剛vs.陰柔文化，cf.Mead）。古典進化論、傳播論和歷史特殊論文化圈弗羅貝紐斯首先提出“文化圈”概念：每一個文化圈都具有一系列的物質文化特征，單個文化要素與整個文化圈的遷移都是可能的。格雷布納爾(FritzGreabner)的文化圈理論：澳大利亞和大洋洲地區(qū)有6至8個獨立的文化圈，其中每個文化圈內都有一定數(shù)量的文化特質。文化圈在空間上有些部分是相互重疊的，從而形成了“文化層”；世界文化的歷史就是若干文化圈及其組合在世界范圍內遷徙的歷史。古典進化論、傳播論和歷史特殊論科爾曼(Kollman)的俾格米人理論：任何動物都肇始于矮小類型，繼而為高大類型所取代（依據(jù)？），所以，現(xiàn)在猶存于世的短小人種俾格米人(Pygmies)，便是人類最古老的類型。威廉·施密特(WilhelmSchmidt)的文化圈進化論結合了傳播論與進化論（合題）。1、原始階段或狩獵與采集階段。這一階段中有：（1）中央或外婚制文化圈；（2）北極文化圈；（3）南極文化圈。古典進化論、傳播論和歷史特殊論2、初級階段或園藝種植和畜牧階段。該階段存在著：（1）家長制的游牧部落文化圈；（2）外婚制父權、圖騰、較高層次狩獵部落文化圈；（3）外婚制母權、園藝部落文化圈。3、第二階段或較發(fā)達的農業(yè)階段。該階段存在著：（1）自由父權社會文化圈；（2）自由母權社會文化圈。4、第三階段：亞洲、歐洲最早的高級